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1，知行合一貴在堅持議論文怎么寫
2，知訓明理知行合一作文字數800字
3，知行合一的議論文
4，心存美德知行合一作文素材

1，知行合一貴在堅持議論文怎么寫

論據是支撐論點的材料，是作者用來證明論點的理由和根據，分為事實論據和理論論據兩種。 1．事實論據：事實在議論文中論據作用十分明顯，分析事實，看出道理，檢驗它與文章點在邏輯上是否一致。（代表性的事例，確鑿的數據，可靠的史實等）。事實論據又包括事例和數據。 2．理論論據：作為論據的理論總是讀者比較熟悉的，或者是為社會普遍承認的，它們是對大量事實抽象，概括的結果。理論論據又包括名言警句、諺語格言以及作者的說理分析。使用論據的要求：①確鑿性。我們必須選擇那些確鑿的、典型的事實。引用經過實踐檢驗的理論材料作為論據時，必須注意所引理論本身的精確涵義。②典型性。引用的事例應該具有廣泛的代表性，代表這一類事物的普遍特點和一般性質。③論據與論點的統一。論據是為了證明論點的，因此，兩者聯系應該緊密一致。論證論證是用論據來證明論點的過程。論證的目的在于揭示出論點和論據之間的內在邏輯關系。（一）議論文的論證一般分為立論和駁論兩大類型。 ①立論是對一定的事件或問題從正面闡述作者的見解和主張的論證方法。表明自己的態度時，要注意以下三點： 1)這些看法和主張必須是經過認真的思考或者一定的實踐，確實是自己所獨有的正確的認識和見解，或者是切實能解決實際問題的主張。要使讀者感到有新意，增長知識，提高對事物的認識。 2)必須圍繞所論述的問題和中心論點來進行論證。開篇提出怎樣的問題，結篇要歸結到這一問題。在論證過程中，不能離題萬里，任意發揮，或者任意變換論題。如果有幾個分論點，每個分論點都要與中心論點有關聯，要從屬于中心論點。所有論證都要圍繞中心論點進行。這樣讀者才能清楚地了解分論點和中心論點。議論文的邏輯性很強，論證必須緊扣中心，首尾一致。 3)“立”往往建立在“破”的基礎之上。在立論的過程中，需要提到一些錯誤的見解和主張，加以否定和辯駁，以增強說服力，使讀者不會誤解自己的觀點。

知行合一貴在堅持議論文怎么寫

2，知訓明理知行合一作文字數800字

明白道理自己克制自己，知道什么東西就怎樣做，或者知道什么就做什么。

王守仁在其教育哲學的理論基礎上，強調“心外無物”，“心外無理”，“心外無學”，由此突出道德的主觀性。他指出“明德”、即“天理”，是“根于天命之性，而自然靈照不昧者也”。也就是說，道德是人心良知的實質內容，至于仁義禮智不過是“表德”而已，是人心良知見諸于外在道德實踐的作用表現。《傳習錄》在充分肯定道德的主觀性同時，把有關道德心理因素如志向、動機、情感、意志以及道德主體的性格等，都說成是既源于心又影響心之良知的東西，或者說成是“心之本體”的“用”。如何進行道德教育和道德修養呢？這要從“知行合一”、“心即理”前提來考慮它的邏輯起點。《傳習錄》下講：“心之發動處謂之意，”“意之靈明處謂之知”，“心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”，“七情順其自然之流行，皆是良知之用，不可分別善惡。但不可有所著，七情有著，便謂之欲”。這就是說，心作為道德心理諸因素的主宰，主要是通過“心之體”的“用”來體現的，所以道德教育重在“良知之用”上“正心誠意”。“正心誠意”是《禮記·大學》所提出的德育命題，但王守仁反對宋明理學家把“正心誠意”只看作內心修養的方法，而是看作使心理倫理化并使倫理化心理由內向外無限延伸的一種主觀道德實踐過程。因為“意之所在便是物”，意不是空洞抽象的意念，而是包含了意念指涉的客觀事物，意念往往作為道德行為的動機，它對支配和影響人的道德認識、判斷、選擇以及道德實踐，都有導向性的作用。所以，《傳習錄》在“誠意”問題上著重闡述它作為德育過程起點的重要性，認為“一念之發”處正是“誠意”的功夫，也正是“致良知”的切緊處。王守仁說：“夫良知即是道。良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此。若無物欲牽蔽，但循著良知發用流行將去，即無不是道”。所謂“誠意”，就是正念頭，使每一意念的萌發都本著“良知”的發用流行，也就是說每一意念都應當是符合道德的。這叫做“功夫不離本體”，或叫做“本體功夫”。王守仁說：“我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處即便是行了，發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹底，不使那一念不善潛伏在胸中” 。總的說來，王守仁在道德教育方面，更突出的是強調端正道德動機對道德實踐的支配乃至決定作用，所以《傳習錄》所闡述的道德修養原則與方法，著重于個體的主觀道德實踐，著重道德個體的道德理性培養與訓練。

知訓明理知行合一作文字數800字

3，知行合一的議論文

知行合一：是指中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關于道德修養、道德實踐方面的。中國古代哲學家認為，不僅要認識（“知”），尤其應當實踐（“行”），只有把“知”和“行”統一起來，才能稱得上“善”。明武宗正德三年（1508），心學集大成者王守仁在貴陽文明書院講學，首次提出知行合一說。所謂 “知行合一”，不是一般的認識和實踐的關系。“知”，主要指人的道德意識和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關系，也就是指的道德意識和道德踐履的關系，也包括一些思想意念和實際行動的關系。王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。 1、知中有行，行中有知。王守仁認為知行是一回事，不能分為“兩截”。他說：“知行原是兩個字，說一個工夫”。從道德教育上看，他...知行合一：是指中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關于道德修養、道德實踐方面的。中國古代哲學家認為，不僅要認識（“知”），尤其應當實踐（“行”），只有把“知”和“行”統一起來，才能稱得上“善”。明武宗正德三年（1508），心學集大成者王守仁在貴陽文明書院講學，首次提出知行合一說。所謂 “知行合一”，不是一般的認識和實踐的關系。“知”，主要指人的道德意識和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關系，也就是指的道德意識和道德踐履的關系，也包括一些思想意念和實際行動的關系。王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。 1、知中有行，行中有知。王守仁認為知行是一回事，不能分為“兩截”。他說：“知行原是兩個字，說一個工夫”。從道德教育上看，他極力反對道德教育上的知行脫節及“知而不行”突出地把一切道德歸之于個體的自覺行動，這是有積極意義的。因為從道德教育上看，道德意識高不開道德行為，道德行為也高不開道德意識。二者互為表里，不可分離。知必然要表現為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王守仁認為：良知。無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。 2、以知為行，知決定行。王守仁說：“知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是說，封建道德是人行為的指導思想，按照封建道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。在封建道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合封建道德規范要求的行為是 “良知”的完成。王守仁的知行合一說主要針對朱學而發，與朱熹的思想對立。程朱理學包括陸九淵都主張“知先行后”，將知行分為兩截，認為必先了解知然后才能實賤行。王守仁提倡知行合一正是為了救朱學之偏。王守仁的知行合一說深化了道德意識的自覺性和實踐性的關系，克服了朱熹提出的知先后行的弊病，但是同時也抹去了朱熹知行說中的知識論成分。王守仁的觀點雖然有利于道德修養，但忽略了客觀知識的學習，這就造就了以后的王學弟子任性廢學的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸于王學的弊端。知行合一給我們的啟示是，所有的成功都來自行動，只有行動才能改變你自己。

知行合一的議論文

4，心存美德知行合一作文素材

素材一：《撿麥穗的故事》蘇格拉底教育弟子關于檢拾麥穗的故事：他把弟子帶到麥地邊說：“你們去找一支眼見到的，最大的麥穗，但是一直向前走，不要后退。”弟子們走下麥田，到處都是粗大的麥穗，哪一支才是最大的呢？他們埋頭前行，總以為最大的那支還沒有見到，他們都嘗試著摘了幾支，結果都不滿意，就扔掉了。過了好久，大家忽然聽到老師說：你們已經走到頭了！結果，多數弟子都是兩手空空，他們望著麥田，無數大而沉甸甸的麥穗在風中搖曳，似乎帶著嘲諷。很多人在生活中眼高手低，總是覺得下一次才是最好的，目前得到的，總是充滿懷疑，但是時間和機會都是有限的，也許永遠等不到下一次了。備戰高考也是如此，很多人總是把希望寄托下一次，沒有反思這一次沒有把握住機會的原因，一直到高考都沒有證明自己。高考結束了，當我們回首再看看這個故事的時候，是不是能想到：盡管有時候你撿到的麥穗很小，但是你可以把它變成種子，為它找一片肥沃的土地，在這片土地上精心的耕作，那么總有一天你就可以擁有一片麥田。很多學生上的大學或者專業不是自己想要的，覺得自己失去了很多，其實沒有必要擔憂，你應該慶幸，你可以把它當做種子，你還有擁有一把種子，以后也許就是擁有一片麥田了，這些小小的種子，會給你的人生帶來大豐收。這要求我們，不論擁有多少種子，不論擁有什么樣的土地，都需要你用心的耕作。現在想想，為什么很多人都是名牌大學畢業的，而卻能成就大業？答案就在這片麥田里。素材二：《買瓷碗的故事》一個人去買瓷碗，他懂得一些鑒別瓷器質量的方法，即用一只碗輕碰其它的碗，如果說發出的聲音是清脆的，那么碗的質量就很好。但是他來到一家瓷器店，他用這個辦法檢驗一下，發現每只碗發出的聲音都是渾濁的，店員拿出價格高昂的工藝碗給他試試，結果他還是不滿意。店員不解的問：“你為什么拿碗撞它呢？”那人說，這是一種鑒別瓷器質量的方法。店員一聽，立即取過一只質量上好的碗給他：“你用這只碗試試”。他換了碗，再去撞其它的碗，聲音變得清脆了。原來他手中拿著的是一只質地很差的碗，它去碰每一只碗，都會發出渾濁之音。合作者變了，參照標準變了，一切也都變了。那么在現實世界中也是如此，如果你的參考標準錯了，那么你眼中的整個世界也就錯了。為什么我們這個世界，“談笑有鴻儒，往來無白丁？”，為什么“道不同不相為謀”？一些事情在很多人眼里是不可能實現的，而一些人卻能實現？主要是因為，每個人心里評判一件事情，或者看待一個問題，都有屬于自己的參考標準，而這參考標準決定了人生的價值取向。也許就是所說的境界不同吧？經歷了高中三年，在一些300分學生眼里，500分的學生是高分學生，那么在500分學生眼里，600分是高分學生、、、、、、眼界決定境界，當你到達一定高度的時候，你眼里的整個世界就變了。為什么人要不斷的努力，向著高出走？當你用心的品味這個世界，理性的分析與看待各種問題的時候，一些事情發生的原因，也是一種必然了。一切都看在眼里，一切都包容于心里。那么我們從今天開始，做人做事的時候，是不是應該把標準定得高一些？當你享受生活的時候，把幸福的標準定得低一些？這樣一來，你高標準的做事，高標準的做人，并且常常被幸福所包圍，這樣的生活難道不好嗎？

《撿麥穗的故事》蘇格拉底教育弟子關于檢拾麥穗的故事：他把弟子帶到麥地邊說：“你們去找一支眼見到的，最大的麥穗，但是一直向前走，不要后退。”弟子們走下麥田，到處都是粗大的麥穗，哪一支才是最大的呢？他們埋頭前行，總以為最大的那支還沒有見到，他們都嘗試著摘了幾支，結果都不滿意，就扔掉了。過了好久，大家忽然聽到老師說：你們已經走到頭了！結果，多數弟子都是兩手空空，他們望著麥田，無數大而沉甸甸的麥穗在風中搖曳，似乎帶著嘲諷。很多人在生活中眼高手低，總是覺得下一次才是最好的，目前得到的，總是充滿懷疑，但是時間和機會都是有限的，也許永遠等不到下一次了。備戰高考也是如此，很多人總是把希望寄托下一次，沒有反思這一次沒有把握住機會的原因，一直到高考都沒有證明自己。高考結束了，當我們回首再看看這個故事的時候，是不是能想到：盡管有時候你撿到的麥穗很小，但是你可以把它變成種子，為它找一片肥沃的土地，在這片土地上精心的耕作，那么總有一天你就可以擁有一片麥田。很多學生上的大學或者專業不是自己想要的，覺得自己失去了很多，其實沒有必要擔憂，你應該慶幸，你可以把它當做種子，你還有擁有一把種子，以后也許就是擁有一片麥田了，這些小小的種子，會給你的人生帶來大豐收。這要求我們，不論擁有多少種子，不論擁有什么樣的土地，都需要你用心的耕作。現在想想，為什么很多人都是名牌大學畢業的，而卻能成就大業？答案就在這片麥田里。素材二：《買瓷碗的故事》一個人去買瓷碗，他懂得一些鑒別瓷器質量的方法，即用一只碗輕碰其它的碗，如果說發出的聲音是清脆的，那么碗的質量就很好。但是他來到一家瓷器店，他用這個辦法檢驗一下，發現每只碗發出的聲音都是渾濁的，店員拿出價格高昂的工藝碗給他試試，結果他還是不滿意。店員不解的問：“你為什么拿碗撞它呢？”那人說，這是一種鑒別瓷器質量的方法。店員一聽，立即取過一只質量上好的碗給他：“你用這只碗試試”。他換了碗，再去撞其它的碗，聲音變得清脆了。原來他手中拿著的是一只質地很差的碗，它去碰每一只碗，都會發出渾濁之音。合作者變了，參照標準變了，一切也都變了。那么在現實世界中也是如此，如果你的參考標準錯了，那么你眼中的整個世界也就錯了。為什么我們這個世界，“談笑有鴻儒，往來無白丁？”，為什么“道不同不相為謀”？一些事情在很多人眼里是不可能實現的，而一些人卻能實現？主要是因為，每個人心里評判一件事情，或者看待一個問題，都有屬于自己的參考標準，而這參考標準決定了人生的價值取向。也許就是所說的境界不同吧？經歷了高中三年，在一些300分學生眼里，500分的學生是高分學生，那么在500分學生眼里，600分是高分學生、、、、、、眼界決定境界，當你到達一定高度的時候，你眼里的整個世界就變了。為什么人要不斷的努力，向著高出走？當你用心的品味這個世界，理性的分析與看待各種問題的時候，一些事情發生的原因，也是一種必然了。一切都看在眼里，一切都包容于心里。那么我們從今天開始，做人做事的時候，是不是應該把標準定得高一些？當你享受生活的時候，把幸福的標準定得低一些？這樣一來，你高標準的做事，高標準的做人，并且常常被幸福所包圍，這樣的生活難道不好嗎？

這篇文章，我們學校也要寫，等我寫完了再上傳