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1，論語(yǔ)中仁和仁道的區(qū)別
2，仁道之劍叫什么名字
3，什么是仁道
4，仁道的意思是什么
5，孔子說(shuō)的仁道是講給君子的
6，儒家所說(shuō)仁道是什么意思
7，何為仁道
8，仁道是什么

1，論語(yǔ)中仁和仁道的區(qū)別

《論語(yǔ)》所提到與主張的是仁，沒(méi)有出現(xiàn)仁道這個(gè)詞，更沒(méi)有說(shuō)這兩者之間存在什么區(qū)別。事實(shí)上，仁就是道，所謂仁道不過(guò)是后人對(duì)于仁的一個(gè)叫法，并不是在仁之外又產(chǎn)生了一個(gè)與仁不同的仁道。以為仁與仁道是不同的兩件事，恐怕是沒(méi)有真正理解這個(gè)問(wèn)題。

我不會(huì)~~~但還是要微笑~~~：）

論語(yǔ)中仁和仁道的區(qū)別

2，仁道之劍叫什么名字

仁道之劍，據(jù)《越絕書》記載，湛盧劍為歐冶子所鑄，這是一把年代僅次于軒轅夏禹的劍，所以排第二，人力不及神力，而且是仁道之劍，所以可能相較于第一的弱一點(diǎn)，據(jù)說(shuō)，他像是一只眼睛，看著各國(guó)君主。也是歐冶子鑄就的，其使用了赤堇山之錫;

仁道之劍叫什么名字

3，什么是仁道

仁道：恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔寬則得眾誠(chéng)信，比專業(yè)知識(shí)更重要敏則有功（抓住無(wú)所不在的機(jī)遇）惠則以使人

任者無(wú)敵于天下（要有自己的原則）

應(yīng)是人道的人，而不是仁義的仁吧。所謂人道就是以人的良知為前提的，以關(guān)愛為目的。。。

什么是仁道

4，仁道的意思是什么

仁道　rén dào ㄖㄣˊ ㄉㄠˋ仁愛之道。《孔叢子·記問(wèn)》：“仁道在邇，求之若遠(yuǎn)。” 晉張華《勵(lì)志》詩(shī)：“仁道不遐，德輶如羽。”仁：強(qiáng)者之間的協(xié)調(diào)，強(qiáng)者對(duì)弱者的呵護(hù)；仁道：強(qiáng)者協(xié)調(diào)的方法，強(qiáng)者呵護(hù)的技術(shù)。仁道是智慧的聲音；仁道是強(qiáng)者的路；仁道是高飛的翅膀；仁道是遠(yuǎn)航的舟。--------雷生霖《感悟仁道》

仁道：講究仁慈，關(guān)愛來(lái)實(shí)行政策。

5，孔子說(shuō)的仁道是講給君子的

聶文濤曾在博客中寫到：一個(gè)19歲的女孩兒，因?yàn)闆](méi)有出現(xiàn)第二性征，看上去只有12歲；一個(gè)15歲的女孩，看上去只有11歲……這不是金庸筆下的天山童姥，而是糖尿病患兒。這種來(lái)自醫(yī)學(xué)維復(fù)護(hù)方式上的錯(cuò)誤，所引發(fā)的問(wèn)題，深深震撼了我。我曾經(jīng)治療過(guò)一些糖尿病患兒。他們都是在身體制狀態(tài)快速好轉(zhuǎn)的情況下，被警告為不科學(xué)而放棄了讓孩子正常生長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。而我，也僅僅是為了所謂的尊嚴(yán)，而不對(duì)監(jiān)護(hù)人做任何勸說(shuō)。現(xiàn)在，當(dāng)我一次一次面對(duì)錯(cuò)過(guò)發(fā)育期的患兒的時(shí)候，深感到自己的所謂尊嚴(yán)實(shí)際上是缺乏人性的。今天，我救助糖尿病患兒，不是為了仁道。孔子說(shuō)的仁道，那是講給君子的。而我，曾經(jīng)放棄了很多次救助孩百子的機(jī)會(huì)，因此不能再談什么仁道。我今天所要做的，是人道，是追求做人的基本價(jià)值。換句話說(shuō)，面對(duì)這些孩子，我能否捫心自問(wèn)：我還是一個(gè)人嗎？我感謝那些決心和我一起工作的專家們，謝謝你們。為了一種責(zé)任，度為了一種人道。謝謝你們。

6，儒家所說(shuō)仁道是什么意思

“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。仁”字始見于儒家經(jīng)典《尚書·金滕》：“予仁若考。”仁指好的道德。孔子首先把仁作為儒家最高道德規(guī)范，提出以仁為核心的一套學(xué)說(shuō)。仁的內(nèi)容包涵甚廣，核心是愛人。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對(duì)他人的尊重和友愛。儒家把仁的學(xué)說(shuō)施之于政治，形成仁政說(shuō)，這在中國(guó)政治思想發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響。孟子在孔子仁說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出著名的仁政說(shuō)，要求把仁的學(xué)說(shuō)落實(shí)到具體的政治治理中，實(shí)行王道，反對(duì)霸道政治，使政治清平，人民安居樂(lè)業(yè)。孟子提出一些切于實(shí)際的主張，重點(diǎn)在改善民生，加強(qiáng)教化。儒家思想中的“仁”是道德標(biāo)準(zhǔn)，是為人的重要準(zhǔn)則。當(dāng)然，“仁”并不是小仁小義，而是為民造福、克己復(fù)禮的大仁大義。從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景來(lái)看，這種思想指導(dǎo)下的政治是最符合民心民意的。

仁——內(nèi)在價(jià)值的概括仁的定義：唯仁者能好人，能惡人。樊遲問(wèn)仁，子曰：愛人。顏淵問(wèn)仁，子曰：克己復(fù)禮為人，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；能近取譬，可謂仁之方也已。剛毅木訥近仁。巧言令色鮮仁矣。仁的發(fā)端與極致：我欲仁，斯人至矣。若圣與仁，則吾豈敢。仁的途徑：中庸中庸之為德，其至矣乎。天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。

7，何為仁道

何為“仁道”？我想這應(yīng)歸于儒家，其核心就是用“仁”來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值觀，“仁”在中國(guó)歷史上倍受推崇，也是中華民族靈魂的核心部分。“大仁大義“者歷史上層出不窮，舍利取義者歷史也不曾忘記，歸根結(jié)底是因?yàn)椤叭省闭邿o(wú)敵，“仁”者長(zhǎng)生、長(zhǎng)久，當(dāng)然現(xiàn)實(shí)生活中的“仁”需要股子勇氣，因?yàn)椤叭省闭呤钦胬淼奶嫔怼！暗馈弊圆挥枚嘀v，道謂規(guī)律也！那么“仁道”的解釋可簡(jiǎn)單的解釋為實(shí)施仁義的規(guī)律。一個(gè)企業(yè)家需要“仁道”，“仁道”是一種文化，一種深邃的民族文化，當(dāng)然，“仁道”就要面臨著 “不仁道”，那是事物發(fā)展的必然。一個(gè)企業(yè)家要有“破”的這種精神，“破”則是對(duì)于自我價(jià)值的堅(jiān)守。破則立，不破則不立，就是這個(gè)意思了。

仁者，仁愛，仁慈；道者，道德，道義。仁道就是一種要求以“仁”治國(guó)的治世方針孔子提出的“仁道”就是其參與政治的一套方案一、對(duì)待“仁”的態(tài)度。孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠(chéng)心誠(chéng)意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會(huì)得到“仁”。達(dá)到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來(lái)推動(dòng)，只有主體自己的主動(dòng)追求，才有可能達(dá)到“仁”的理想境界。表明孔子認(rèn)為“為仁”是某種自覺的內(nèi)在情感行為，任何人是無(wú)法替代的，只要自己態(tài)度端正，就可以實(shí)現(xiàn)“仁”的要求。 “仁”的價(jià)值內(nèi)涵。從《論語(yǔ)》中孔子論“仁”來(lái)看，其價(jià)值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會(huì)、人與自我之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)，是一門關(guān)注人的自身發(fā)展的學(xué)問(wèn)。孔子所提倡的是人在實(shí)際生活中如何達(dá)到理想人格的問(wèn)題， “仁”精神價(jià)值的一個(gè)重要體現(xiàn)就是“已立立人，已達(dá)達(dá)人”， “已所不欲，勿施于人。”孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”。仁”的表現(xiàn)方式。以博大寬厚的胸懷來(lái)愛護(hù)民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即“泛愛眾而親仁。”這首先是自我認(rèn)知上的一種升華，是自我精神狀況的內(nèi)在反映。“仁”作為價(jià)值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映，是實(shí)現(xiàn)理想人格過(guò)程中不可缺少的東西。只有內(nèi)心以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，用“仁”的境界來(lái)考察自己的思想，是達(dá)到真善美崇高境界的前提條件。孔子“仁”的表現(xiàn)方式還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)處處以人為主，以人為研究和關(guān)注的對(duì)象，一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容。

己所不欲勿施與人，是為仁道

8，仁道是什么

一、對(duì)待“仁”的態(tài)度。孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠(chéng)心誠(chéng)意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會(huì)得到“仁”。達(dá)到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來(lái)推動(dòng)，只有主體自己的主動(dòng)追求，才有可能達(dá)到“仁”的理想境界。表明孔子認(rèn)為“為仁”是某種自覺的內(nèi)在情感行為，任何人是無(wú)法替代的，只要自己態(tài)度端正，就可以實(shí)現(xiàn)“仁”的要求。孔子強(qiáng)調(diào)在內(nèi)心的價(jià)值觀念上首先要明確對(duì)“仁” 的態(tài)度，孔子這種在內(nèi)心深處對(duì)“仁”的價(jià)值追求的思想，被后來(lái)的孟子引伸為“四端說(shuō)”理論。孔子對(duì)“仁”的思想的重視，表明“仁”的思想和學(xué)說(shuō)是孔子整個(gè)思想體系的價(jià)值核心。二、“仁”的價(jià)值內(nèi)涵。從《論語(yǔ)》中孔子論“仁”來(lái)看，其價(jià)值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會(huì)、人與自我之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)，是一門關(guān)注人的自身發(fā)展的學(xué)問(wèn)。孔子所提倡的是人在實(shí)際生活中如何達(dá)到理想人格的問(wèn)題， “仁”精神價(jià)值的一個(gè)重要體現(xiàn)就是“已立立人，已達(dá)達(dá)人”， “已所不欲，勿施于人。”孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”。從理論源頭上考察，孔子的“愛人”觀點(diǎn)來(lái)自周初的“保民”、“敬民”思想。“愛人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價(jià)值內(nèi)涵中，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這一切都奠定了孔子作為中國(guó)乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價(jià)值。三、“仁”的表現(xiàn)方式。以博大寬厚的胸懷來(lái)愛護(hù)民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即“泛愛眾而親仁。”這首先是自我認(rèn)知上的一種升華，是自我精神狀況的內(nèi)在反映。“仁”作為價(jià)值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映，是實(shí)現(xiàn)理想人格過(guò)程中不可缺少的東西。只有內(nèi)心以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，用“仁”的境界來(lái)考察自己的思想，是達(dá)到真善美崇高境界的前提條件。孔子“仁”的表現(xiàn)方式還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)處處以人為主，以人為研究和關(guān)注的對(duì)象，一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容。在孔子看來(lái)，一個(gè)本質(zhì)上有問(wèn)題、思想上有邪念的人是不可能達(dá)到“仁”的境界的。四、“仁”的實(shí)踐價(jià)值。孔子關(guān)于“仁”的思想具有很強(qiáng)的實(shí)踐性特征，他把關(guān)注的焦點(diǎn)投向社會(huì)，投向現(xiàn)實(shí)，時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展問(wèn)題。孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結(jié)合具體行為方式告訴人們應(yīng)該怎么做，這不是哲學(xué)意義上的實(shí)踐理性的體現(xiàn)，而是對(duì)一般民眾人格升華、人性解放的終極關(guān)懷。孔子還認(rèn)為，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”為了崇高的“仁”的境界，絕不做違背最高道德準(zhǔn)則的事，必要的時(shí)候要不惜犧牲自己來(lái)成就這一事業(yè)。以至于“殺身成仁”成為后世一些知識(shí)分子報(bào)國(guó)捐軀的行為準(zhǔn)則，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國(guó)家、為民族事業(yè)而奮斗終生。孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內(nèi)涵是極為豐富的，有內(nèi)在的如何達(dá)到“仁”的境界，有外在的如何實(shí)現(xiàn)“仁”的方式方法；小到個(gè)人理想人格的培養(yǎng)，大到治理國(guó)家的理想社會(huì)行為，是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵，包括個(gè)體及群體生活在內(nèi)的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系。孔子關(guān)于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強(qiáng)大生命力之所在。孔子思想為后來(lái)的孟子和荀子所提倡的“內(nèi)圣外王”之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被后人所吸取，成為儒家人學(xué)思想中永恒的“不滅之火”。