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1，慧能的菩提偈語
2，神秀和慧能的各自偈子如何體現佛教的發展
3，菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹沉埃意思
4，菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃這句禪語是什

1，慧能的菩提偈語

在禪宗中有神秀與慧能作的偈語，非常的有名。神秀是弘忍的上首弟子，他作的偈語是：“身是菩提樹，心是明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃”，慧能聽到這首偈語之后，叫人在墻上題寫了他的偈語：“菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！薄? 神秀的偈語非常令人明白，弘忍見到之后說：“人們可以按照這首偈語來修行”，但弘忍見到慧能的偈語則大吃一驚，用鞋子擦掉慧能的偈語。弘忍是擔心有人會嫉妒慧能而加害慧能，于是用鞋子擦掉這句偈語。我想，弘忍或許就是見到慧能這句偈語而起了將衣缽傳給慧能的打算。一般人不大理解慧能的偈語，為什么世上本來無一物呢？佛教就是這么認為的，佛法認為一切法緣起性空，法的本質就是空無一物，叫做“諸法無我”。阿羅漢證見“諸法性空”，一切法由心而生，心滅萬法滅，一切空空寂寂?；勰艿馁收Z恰恰說到法與心的本質。像慧能這樣一字不識，也未從師學習過佛法，就有這樣的見解，可見他的悟性多深。其實慧能這句偈語，我十幾年前就見過了，但那時我沒有理解，錯過了入佛門的機會。其實這句偈語是可以將人帶入佛門的。我對佛法的理解開始于2007年初，是從思考阿羅漢有余涅磐開始的，一開始也認為世界空無一物，由此進入佛門。但是慧能的開悟并不在這句偈語，不久弘忍將他叫到禪房，單獨為他講《金剛經》，當講到“不住相生心”時，慧能就大悟了。我想，慧能一開始認為世界空空寂寂，什么都沒有，為什么世上還有那么多佛祖講的法呢？這個問題我也思考過，原來就是菩薩的不住相生心。般若清凈智慧原來來至這顆清凈無染的心。

菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃。

蔑世狂生說得沒錯，就是這個，但是說實話，我更喜歡沈秀的那個：身是菩提樹心若明鏡臺時時勤拂拭勿使惹塵埃這首偈子境界肯定比不上慧能的，但是更接近我們，我們可望也可及。

慧能的菩提偈語

2，神秀和慧能的各自偈子如何體現佛教的發展

神秀未悟，慧能得之神秀所言乃常人之語——力求盡善而慧能所言乃指“諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減” 但語言是活的，我們也可以把獲證無上覺稱為至善，所以也可以說神秀對，但他確實未悟，還耽于有為法。常人一般都是有為法。因為作為一個生命，他就有自己的特點，包括周圍的環境也有特色，互相影響會形成各種各樣正確或錯誤的看法，比如說餓了要吃，可以吃飯不能吃石頭——這些都是經驗，都是有為法。而宇宙的本質其實就是一個妙明真心，一切都是這顆心幻化出來的（所以，石頭也可以用神通變為可吃的米飯）。如果能識破真相，則你會看穿一切，覺得一切都無所謂，都可以不計較，完全可以割舍自己的資財，眷屬乃至身命。能做到這一點就可謂是明空之人。只要明空，最少也有聲聞果位，但聲聞執著于一切皆幻而變得神經兮兮，終究不是最妙處。所謂最妙乃是你明白一切畢竟空，但又能開心樂意地活在幻境里，并能充分享受有為所帶來的歡樂（就好像玩網絡游戲，終究是竹籃打水，但我們享受了過程，打發了無聊時光）。本師釋迦牟尼佛在維摩詰經里云：“不盡有為，不住無為”，前半句告訴俗人不要完全有為而不知世界本空，放不下看不開。后半句告訴聲聞，不要活得跟死人一樣，住于無為之境，而不知生命的情動感觸，喜怒哀樂。結合起來，我們可以認為，神秀的有為加上慧能闡述的空（無為），就是一個最正常的人?；勰苁怯X悟的，這句話便可說明：“雖修眾善，心不執著”，意即也要有為，也要無為。先圣曾經說：“真空妙有”，其實就是把這有無二境給全面概括了，我相信這種觀點應該是比較高深的，說不定真是一語中的，由于我沒有辦法證明自己的覺悟是正確的，不像慧能自己知道已證，所以我的言論只能是供各位參考，希望還算有點價值。如果世尊在世就好了，有沒有徹悟問下便知。

其實這兩首偈語就是“南頓北漸”的發端。只是不同的兩個法門，目的還是一樣的。

神秀漸悟的修行...慧能是頓悟的修行...兩者不能代表佛教的發展... 只能是代表佛教的衰退...因為是禪宗的六祖...達摩說一花開六瓣... 所以也就盡頭了...佛祖釋迦牟尼說的末法時期,,,也代表這釋傳佛教會一步步的衰退至末法時期...再說兩者的道理也沒那么的深奧了.. 所以不能代表佛教的向上發展

“時時勤拂拭，勿使惹塵?！敝v的是反省、漸修、累積。 “心外無一物，何處惹塵?！倍U宗要職。講究看開、無我、頓悟

神秀開創北宗，主要是體現著積極修煉、勤奮自求的理念，“時時勤拂拭，勿使惹塵?！保叩氖菨u修路線。慧能開創南宗，主要是體現了注重內省、捕捉思維靈感，“心外無一物，何處惹塵?！保叩氖穷D悟路線。

, 發展

神秀和慧能的各自偈子如何體現佛教的發展

3，菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹沉埃意思

這幾句偈語就是講佛教的“空"。講人的本性。只有達到明心見性的境界才能悟此佛理。不執著，不自尋煩惱，明白世間的假象。（供參考）

菩提本無樹明鏡亦非臺菩提本無樹, 明鏡亦非臺, 本來無一物, 何處染塵埃. 六祖慧能偈語. 菩提樹下是佛祖悟道的地方. 菩提樹本來不是樹,明鏡臺也不是臺. 本來什么都沒有,怎么能染上塵埃呢? 慧能寫這個偈語之前北宗六祖神秀有偈語. 身是菩提樹, 心是明鏡臺. 時時常拭免, 不使染塵埃. 慧能的主要是針對神秀的偈語說的,證明慧能更加的心中無物.有更高的悟性. 說一下這首詩的出處在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首偈子身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首偈子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。而這時，當廟里的和尚們都在談論這首偈子的時候，被廚房里的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個偈子，這里需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。于是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的偈子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首偈子可以看出慧能是個有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉世），他這個偈子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。這首佛偈就是為了證明空性弘忍看到這個偈子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，于是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個偈子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。后來神秀成為梁朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。關于慧能的偈頌，還有另一種說法，說他的偈頌寫的是：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清凈，何處有塵?！??；勰艿馁薯灥降资?a href="/tag/573446.html" target="_blank" class="infotextkey">怎樣寫的，學術界目前還有爭論，但這不是我們現在所說的主要內容。“本來無一物，何處惹塵?！钡暮x是什么呢？我們知道，中國佛教的內部體系是非常復雜的，有大乘，也有小乘，有空宗，也有有宗，而大多數的中國佛教宗派都是融合空有兩家的。大乘佛教空宗，在印度名為中觀學派，是佛教思想史上的一次重大的變革，它以講空為主，破斥迷信，掃蕩一切形相。它認為，一切萬法，本性皆空，無論在世間還是出世間，其一切事物現象，包括精神現象和物質現象，也包括我們在世俗的認識活動中所得到的各種假名而已。佛教重在解脫。所謂解脫，就是要斷除各種系縛。故中觀學派之講空，對于系縛的破除，尤其是對“見”（認識）縛的破除，確實發揮了極大的作用。然而，一切事物總是有它的反面。中觀學派講空，最后講到了否定一切（尤其是涅盤解脫）的程度，無疑動搖了整個佛教的理論基礎。因此，佛教從中觀的“真空”向“妙有”過渡，就成了一種必然的趨勢。所以在印度大乘佛教中期以后，便開始出現了宣講“妙有”理論的一系列經典，如《法華經》、《涅盤經》等等，宣傳一種永恒、普遍、絕對的佛性，以作為一切眾生及萬物存在的基礎。在中國，這兩種思想幾乎同時傳入。于兩晉南北朝之際，經過道生等人的闡揚發揮，綜合空有，結合《般若》之“緣起性空”，與《涅盤》之“佛性妙有”，從而提出了一種普遍意義上的“一切眾生皆有佛性”的思想主張。其理論的中心認為，所謂的“佛性”，也就是眾生成佛的內在依據、內在原因，是一種絕對的、普遍的、永恒的存在，它具有感應一切的功能，可與一切眾生及萬物相應，因而能夠攝持于一切眾生及萬物之中。所以，從這種意義上說，“佛性”是一切眾生所共同具有的，一切眾生皆有“佛性”，都能成佛。然而，這里所說的“佛性”，在他們看來不是什么特殊的東西，就是般若學所說的“緣起性空”之理，又可稱為“實相”、“法性”、“空”“真如”等等。這樣就在最高意義上將般若的“空”與涅盤的“有”完全同一起來，也就是說那種永恒的“佛性”，其實就是“空”。從這種思想出發，我們可以看得出：在世間的意義上，一切眾生都是五蘊和合的產物；而在最高的理論意義也就是“實相”的意義上，則一切眾生可以說是一無所有，所有的只是宇宙間唯一無二的“空”理。這種空理是宇宙間唯一的真實，它處在眾生之中就表現為眾生的“佛性”，表現于萬物之內則就是事物的“法性”。而對于“空”之“佛性”來說，由于它僅僅是一種空理，就不能用語言和思維加以分別，而是超出了一切語言思維可表的具體特征之處。而所謂的“染凈”就正是這樣的分別之一。理解了這些，我們就可以理解慧能“本來無一物，何處惹塵埃”。的含義了。慧能接受了《般若》的性空思想和《涅盤》的一切眾生皆有佛性的思想，并把二者融合為一。正是在這種認識的指導之下，慧能說出了“本來無一物，何處惹塵埃”的著名偈頌。所謂“本來無一物”意思就是說世間萬物皆為假象，沒有一法為實有；所謂“何處惹塵?！?，則特別強調“塵埃”也不是真實的，沒有染與不染的分別?？傊?，他是主張佛性本凈，為唯一的真實，故沒有塵埃，也沒有塵?？扇尽Ｒ驗橐磺卸际恰翱铡崩硭憩F出來的，唯此為真，其他皆假。所以，眾生只要認識了自身的佛性，也就是認識了“空”理，就能覺悟成佛。慧能的這種看法，反對神秀所說。神秀把身體看作是“菩提樹”，把心當成是“明鏡臺”，從正面肯定了事物是存在的，這就是主張“有”了，從而違背了般若“緣起性空”的原則。另一方面，神秀強調“塵埃”的存在，也就是把世間可染之物執為實有，這也與般若的原則背道而馳。另從慧能的偈文，可以看出他的主張是要簡化修行程序，既然心性不存在凈垢問題，也是不必通過修心以斷除情欲煩惱，故修習可在日常生活之中進行，可在日常生活中頓悟成佛。神秀的修行方法則是漸修，是“時時勤拂拭”。這也反映了二者修行方法上的不同。

在說萬法不可得,不管是世間法,還是佛法,還是心,菩提,統統不可得,不可取,不可住。以無所得故,心無掛礙,自然超諸三昧,更沒有塵沙煩惱,因為煩惱也不可得。

順其自然放下平常心理智面對

佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來.佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！钡拇_，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。身是菩提樹，心如明鏡臺，時...最佳答案:http://www.wenwen.com/z/q183724729.htm

我心即佛心，只是被塵世俗念遮了本來面目

不要自尋煩惱

菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹沉埃意思

4，菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃這句禪語是什

菩提本無樹明鏡亦非臺菩提本無樹, 明鏡亦非臺, 本來無一物, 何處染塵埃. 六祖慧能偈語. 菩提樹下是佛祖悟道的地方. 菩提樹本來不是樹,明鏡臺也不是臺. 本來什么都沒有,怎么能染上塵埃呢? 慧能寫這個偈語之前北宗六祖神秀有偈語. 身是菩提樹, 心是明鏡臺. 時時常拭免, 不使染塵埃. 慧能的主要是針對神秀的偈語說的,證明慧能更加的心中無物.有更高的悟性. 說一下這首詩的出處在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首偈子身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首偈子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。而這時，當廟里的和尚們都在談論這首偈子的時候，被廚房里的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個偈子，這里需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。于是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的偈子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首偈子可以看出慧能是個有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉世），他這個偈子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。這首佛偈就是為了證明空性弘忍看到這個偈子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，于是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個偈子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。后來神秀成為梁朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。關于慧能的偈頌，還有另一種說法，說他的偈頌寫的是：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清凈，何處有塵?！??；勰艿馁薯灥降资窃鯓訉懙模瑢W術界目前還有爭論，但這不是我們現在所說的主要內容?！氨緛頍o一物，何處惹塵?！钡暮x是什么呢？我們知道，中國佛教的內部體系是非常復雜的，有大乘，也有小乘，有空宗，也有有宗，而大多數的中國佛教宗派都是融合空有兩家的。大乘佛教空宗，在印度名為中觀學派，是佛教思想史上的一次重大的變革，它以講空為主，破斥迷信，掃蕩一切形相。它認為，一切萬法，本性皆空，無論在世間還是出世間，其一切事物現象，包括精神現象和物質現象，也包括我們在世俗的認識活動中所得到的各種假名而已。佛教重在解脫。所謂解脫，就是要斷除各種系縛。故中觀學派之講空，對于系縛的破除，尤其是對“見”（認識）縛的破除，確實發揮了極大的作用。然而，一切事物總是有它的反面。中觀學派講空，最后講到了否定一切（尤其是涅盤解脫）的程度，無疑動搖了整個佛教的理論基礎。因此，佛教從中觀的“真空”向“妙有”過渡，就成了一種必然的趨勢。所以在印度大乘佛教中期以后，便開始出現了宣講“妙有”理論的一系列經典，如《法華經》、《涅盤經》等等，宣傳一種永恒、普遍、絕對的佛性，以作為一切眾生及萬物存在的基礎。在中國，這兩種思想幾乎同時傳入。于兩晉南北朝之際，經過道生等人的闡揚發揮，綜合空有，結合《般若》之“緣起性空”，與《涅盤》之“佛性妙有”，從而提出了一種普遍意義上的“一切眾生皆有佛性”的思想主張。其理論的中心認為，所謂的“佛性”，也就是眾生成佛的內在依據、內在原因，是一種絕對的、普遍的、永恒的存在，它具有感應一切的功能，可與一切眾生及萬物相應，因而能夠攝持于一切眾生及萬物之中。所以，從這種意義上說，“佛性”是一切眾生所共同具有的，一切眾生皆有“佛性”，都能成佛。然而，這里所說的“佛性”，在他們看來不是什么特殊的東西，就是般若學所說的“緣起性空”之理，又可稱為“實相”、“法性”、“空”“真如”等等。這樣就在最高意義上將般若的“空”與涅盤的“有”完全同一起來，也就是說那種永恒的“佛性”，其實就是“空”。從這種思想出發，我們可以看得出：在世間的意義上，一切眾生都是五蘊和合的產物；而在最高的理論意義也就是“實相”的意義上，則一切眾生可以說是一無所有，所有的只是宇宙間唯一無二的“空”理。這種空理是宇宙間唯一的真實，它處在眾生之中就表現為眾生的“佛性”，表現于萬物之內則就是事物的“法性”。而對于“空”之“佛性”來說，由于它僅僅是一種空理，就不能用語言和思維加以分別，而是超出了一切語言思維可表的具體特征之處。而所謂的“染凈”就正是這樣的分別之一。理解了這些，我們就可以理解慧能“本來無一物，何處惹塵埃”。的含義了。慧能接受了《般若》的性空思想和《涅盤》的一切眾生皆有佛性的思想，并把二者融合為一。正是在這種認識的指導之下，慧能說出了“本來無一物，何處惹塵?！钡闹薯?。所謂“本來無一物”意思就是說世間萬物皆為假象，沒有一法為實有；所謂“何處惹塵埃”，則特別強調“塵?！币膊皇钦鎸嵉?，沒有染與不染的分別?？傊?，他是主張佛性本凈，為唯一的真實，故沒有塵埃，也沒有塵?？扇?。因為一切都是“空”理所表現出來的，唯此為真，其他皆假。所以，眾生只要認識了自身的佛性，也就是認識了“空”理，就能覺悟成佛?；勰艿倪@種看法，反對神秀所說。神秀把身體看作是“菩提樹”，把心當成是“明鏡臺”，從正面肯定了事物是存在的，這就是主張“有”了，從而違背了般若“緣起性空”的原則。另一方面，神秀強調“塵?！钡拇嬖?，也就是把世間可染之物執為實有，這也與般若的原則背道而馳。另從慧能的偈文，可以看出他的主張是要簡化修行程序，既然心性不存在凈垢問題，也是不必通過修心以斷除情欲煩惱，故修習可在日常生活之中進行，可在日常生活中頓悟成佛。神秀的修行方法則是漸修，是“時時勤拂拭”。這也反映了二者修行方法上的不同。

神馬都是浮云！

心本凈。

談談我自己所感悟的看法吧! “身似菩提樹,心似明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵?！? 首先“身似菩提樹,心似明鏡臺”是給予修行者一種心里上的堅定信心,“時時勤拂拭,勿使惹塵埃”是告訴修行者不要使自己對佛法信念有所動搖。這句話是說給修行者對于佛法本身的認識。 “菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃?！? 而這段則是說明世界萬物皆由心生的道理的! “菩提本無樹,明鏡亦非臺”這告訴修行者世界萬物皆為虛象。“本來無一物, 何處惹塵埃?！边@句則是告訴了修行者對于存在這世間需要持有的心態是如何的 !這句話是說給修行者對于所在世界本身的認識的。聯系前后兩句總的要告訴世間人門意思便是! 一定要堅定不移的相信佛法,這世界萬物皆為虛幻之物,沒有必要去過多憂慮, 唯有實習佛法看清楚心中的“菩提樹”才是真正的圓滿。由此也應征佛法的唯心理論! 樓主放了一個“菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃?！卞e誤, 對此認識不夠。佛對我說:你的心上有塵。我用力地擦拭。(指心中有塵世雜念) 佛說:你錯了,塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來。(塵世雜念如何能用力擦除呢?) 佛又說:你又錯了,塵本非塵,何來有塵。(這句最重要便是佛指導的語言,心中的雜念并不是將心拋棄就可以祛除的,塵世雜念本來就是不存在的,那你心中又如何來的雜念呢?這說明叫他區分塵世及佛法的界限,只有認識到了“塵本非塵”才能作到“何來有塵”這塵是一種意念是一種擾亂人心的觀念,只有看破紅塵才能真正拋棄雜念做到心中清靜,做到心中無塵看清自我之真心,看破世間萬物虛像) 我所理解的意思就是如此!希望能對樓主有所幫助!其實樓住也應該做到“塵本非塵,何來有塵”!本來佛法就是一種很主觀的心理上的東西!悟法講究的也是一個人對佛法自身的認識多少而不是他人對佛法的認識!這樣樓主給塵埃染指了