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1，所欲有甚于生者中者是什么 意思

所欲有甚于生者然而我喜愛的東西還有比生命更為重要的生者，此處我覺得應該按生活中的人，有生命的人來解釋才對。

所欲有甚于生者中者是什么意思

2，是故所欲有甚于生者所惡有甚于死者是什么意思

意思：是因為有比生命更想要的，有比死亡更厭惡的。出自：戰國孟子《魚我所欲也》原文選段：使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。釋義：如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的方法哪會不采用呢?采用這種做法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用這種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。是因為有比生命更想要的，有比死亡更厭惡的。并非只是賢人有這種本性，人人都有，只是賢人能夠不喪失罷了。擴展資料孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。強調“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認為“羞惡之心，人皆有之”，人就應該保持善良的本性，加強平時的修養及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對這一思想，認為是中華民族傳統道德修養的精華，影響深遠的事。在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應舍生取義。但是，在現實生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環境中卻見利忘義。孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚，對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對后世產生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準則，把“富貴不能淫”奉為道德的規范，對國家和民族作出了貢獻。本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。《魚我所欲也》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對生命和大義之間的選擇，孟子會毅然“舍生而取義者也”。這當中的“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”（按如今的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”）。

是故所欲有甚于生者所惡有甚于死者是什么意思

3，所欲有甚于生者的甚的意思賢者能勿喪耳的耳的意思呼爾而與之行

“甚” 的意思是“程度上超過”，“所欲有甚于生者”翻譯過來就是有比生命更想要的東西。“耳”是一個語氣詞，可以理解為“罷了”，“賢者能勿喪耳”的意思就是賢明的人能保持不丟棄它罷了。"弗"的意思是“不，否”；“呼爾而與之，行道之人弗受”就可以翻譯為吆喝著讓他過來把東西給他，連過路的人都不接受。（因為有辱人格）

甚：超過弗：不

1、……，……也。（判斷句）2、喪（之）耳。（省略賓語）3、所……者。（所……的）

甚：厲害，重要耳：語氣詞，可理解為“罷了”與：給弗：不

所欲有甚于生者的甚的意思賢者能勿喪耳的耳的意思呼爾而與之行

4，是故所欲有甚于生者所惡有甚于死者這句話怎么翻譯

【翻譯】他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事。【出處】《魚我所欲也》（選自《孟子·告子上》）【原文】由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。【大意】采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。【創作背景】《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。強調“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認為“羞惡之心，人皆有之”，人就應該保持善良的本性，加強平時的修養及教育，不做有悖禮儀的事。擴展資料“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”這句話背后反映的思想：“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”出自《孟子·告子上》其中的《魚我所欲也》，論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應該舍生取義。孟子從三個方面論證了舍生取義的意義：1、“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指正義），所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時對禍害（死亡）不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。2、“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。3、“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通過這樣的辦法（指不正當的辦法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。

5，是故所欲有甚于生者中所意思

所：這里用作助詞，與后面的動詞“欲”結合，指“欲”的對象、想得到的東西。也可以這樣解釋：與后面的動詞結合，構成名詞性結構。　　“是故所欲有甚于生者”：因此，希望得到的東西有比生命更重要的。　　為了便于理解，再舉一例：　　粟者，民之所種。這個判斷句的主語是“粟”，謂語中心詞“是”省略，賓語是“民之所種”。如果沒有“所”，剩下“民之種”（老百姓種），屬于動詞性結構，不能充當賓語。加上“所”，與“種”結合，指種的東西，變成了名詞性結構了。　　凡是這種情況，解釋時可以去掉“所”，在后面加“的”。如：所種=種的；所欲=想要的；所聞=聽到的。

跟你們老師說，“是故”不能拆開理解，是古文中少有的雙音節詞。意思相當于現在的“所以”或者“因此”。是引出結果的連詞。是故圣愈圣,愚益愚。——韓愈《師說》

6，所欲有甚于生者何所欲有甚于死者各指什么而言

“所欲有甚于生者”指“義”；“所惡有甚于死者”指“不義”。　　荀子的《魚我所欲也》，對人的生死觀進行深入討論。他從人應如何對待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對比地論證了義重于生，得出人必須舍生取義的結論。　　他說，“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。”　　意思是：生命也是我所想要的東西；道義也是我所想要的東西。這兩樣東西不能同時得到，（我）會舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以（我）不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更可厭惡的事，所以有禍患（我）不躲避。

想要得到的東西比生命更重要再看看別人怎么說的。

7，魚我所欲也中所欲有甚于生者魚怎么解釋

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也解釋：生命本是我喜歡的，（可我）喜歡的東西還有比生命更重要的，所以（我）不肯干茍且偷生的事。死亡本是我厭惡的，（可我）厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以（遇到）災禍也不躲避呀。希望幫到你望采納謝謝加油~

(1) 選文中哪一句話概括全篇的大意？(或本文的中心論點是什么？) 生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。 (2)“非獨賢者有是心也”中的“是心”指的是什么？(用原文回答)（2分）所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 (3)“所欲有甚于生者”指的是義，“所惡有甚于死者”指的是不義。因此，為了義可以不為茍得也，為了反對不義可以患有所不辟。這是從正面論證中心論點，證明人之所以能舍生取義，是因為比生命更寶貴的是義，比死亡更令人厭惡的是不義。接著從反面論正，說明人之所以“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”，是因為“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。