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2，德化山歌半路娘仔是誰

《德化山歌半路娘仔》是中國內(nèi)地歌手洪小文發(fā)行的一首流行歌曲，歌曲歌詞讓人回味無窮，節(jié)奏明快，歌詞中的“半路娘仔”指的就是洪小文本人。

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3，塔雁棧道旁那些人在唱的山歌是什么意思

明明是在唱小黃歌，怎么可能讓你聽的懂

唱山歌來這邊唱來那邊合那邊合山歌好比春江水也

山里人唱的情歌，勞作后的休閑方式

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4，山歌這個詞語要怎么解釋

山歌指的是中國民歌，中國民歌的基本體裁之一。流傳分布極廣，蘊藏也極為豐富。一種看法認(rèn)為，凡是流傳于高原、山山歌區(qū)、丘陵地區(qū)，人們在各種個體勞動如行路、砍柴、放牧、割草或民間歌會上為了自慰自娛而唱的節(jié)奏自由、旋律悠長的民歌，就是通常所說的山歌。另一種看法認(rèn)為，從體裁特征而言，草原上牧民傳唱的牧歌、贊歌、宴歌，江河湖海上漁民唱的漁歌、船歌，南方一些地方婚儀上唱的"哭嫁歌"，也都應(yīng)歸屬于山歌。因為它們同樣具有在個體勞動中詠唱，歌腔自由舒展，自娛自慰等基本特征。一般來說，這種廣義的山歌概念更有助于我們對山歌體裁藝術(shù)特色的理解。編輯本段分布山歌中國山歌的流傳分布主要集中在內(nèi)蒙古高原、西北黃土高原、青海高原、新疆高原、西南云貴高原、秦嶺大巴山區(qū)、大別山區(qū)、武夷山區(qū)、西藏高原一帶。其中最有代表山歌對唱(8張)性的傳播區(qū)及其品種有：內(nèi)蒙占草原的各種"長調(diào)"歌曲，晉、陜、內(nèi)蒙古西部的"信天游"、"山曲"、"爬山調(diào)"，寧、甘、青地區(qū)漢、回等族的"花兒"，新疆各民族的"牧歌"，陜南、川北的"姐兒歌"、"茅山歌"、"背二哥"，大別山區(qū)的"慢趕牛"，江、浙一帶的"吳山歌"，贛、閩、粵交匯區(qū)的"客家山歌"，云、貴、川交界地帶的"晨歌"(又名"神歌")、大定山歌、彌渡山歌及各少數(shù)民族山歌，各藏族聚居區(qū)的"藏族山歌"及廣兩的各少數(shù)民族山歌等。編輯本段分類　　山歌可分為一般山歌、田秧山歌、放牧山歌三類。　　　一般山歌在中國漢族地區(qū)分布甚廣，如陜北地區(qū)的“信天游”、青海地區(qū)的“花兒”、安徽的“趕慢牛”等。　　田秧山歌主要常用于插秧、車水等勞動中，是為了鼓舞勞動者的情緒，提高功效，由專門的“秧歌幫子”在田間地頭演唱的一種山歌。　　放牧山歌是放牧者為吆喝牲畜或互相問答逗趣所唱的山歌，多為少年兒童所唱，曲調(diào)活潑，唱詞生動，富有情趣，常帶有吆喝性的襯詞。編輯本段種類山歌山歌的歌種是不同地區(qū)民間對本地山歌的獨特稱謂，常見的種類有陜北的“信天游”，山西的“山曲”，內(nèi)蒙古的“爬山調(diào)”，青海、甘肅等地的“花兒”、“少年”，湖北的“趕五句”，四川的“晨歌”，安徽的“掙頸紅”，等等。現(xiàn)今山歌的魅力(8張)依然流行的有孟姜女調(diào)，如《月兒彎彎照九州》；剪靚花調(diào)，如《回娘家》；鮮花調(diào)如《茉莉花》；繡荷包調(diào)如《走西口》。比如張家界的山歌有《花大姐》、《小小丫姑》、《一個雀子一個頭》等還有貴州土家族的《望牛山歌》，侗族的《嘎八月》，壯族的《壯家妹》等。其他的還有《打支山歌過橫排》、《彌渡山歌》、《對鳥》、《槐花幾時開》、《馬蘭山歌》、《山歌年年唱春光》、《山歌姻緣》、《難忘溪水》等。花兒　　“頭尾齊”、“兩擔(dān)水”和“折斷腰”是流行在甘肅、青海、寧夏一帶的山歌"花兒"的歌詞結(jié)構(gòu)形式。“ 花兒”唱詞的結(jié)構(gòu)主要有兩種。一種是“頭尾齊”式，由4句唱詞、即兩對上下句組成，每句字?jǐn)?shù)大體一致，但上下句唱詞的詞組結(jié)構(gòu)在節(jié)奏上形成相互交錯的效果，單數(shù)字或詞組與雙數(shù)詞組相對；第二種歌詞結(jié)構(gòu)形式被當(dāng)?shù)厝罕娦蜗蟮胤Q為"兩擔(dān)水"或"折斷腰"，是六句式的結(jié)構(gòu)，也就是在“頭尾齊”式的每對上下句之間，加進(jìn)一個3至5字的半截句，不僅增加了歌詞的容量，而且節(jié)奏富于變化，念起來朗朗上口。加垛：加垛是民歌中經(jīng)常使用的手法。垛句一般為密集型節(jié)奏，常常一字一音，旋律性不強(qiáng)，節(jié)奏上處理得整齊一致，頓挫有力，類似于朗誦式的數(shù)板。垛句不追求旋律的起伏變化，而是突出節(jié)奏的動感。垛句常常插在民歌樂段的中間，其鏗鏘整齊的節(jié)奏與前后舒展悠揚的旋律形成鮮明對比，同時又?jǐn)U展了詞句的容量。垛句還有為其后的舒展旋律重新積蓄動力的作用。加垛又寫作“夾垛”。它是民歌樂段結(jié)構(gòu)之外增加的部分，同時它又常常夾在一個段落的中間。德化山歌　　山歌是民間歌謠的一部分，是集文學(xué)與音樂為一體帶有民間故事的傳唱藝術(shù)，流傳于當(dāng)?shù)貏趧尤嗣裆仙絼谧鳌⑻镩g勞動時男女對唱而表露心情的一種形式。德化特點　　德化山歌有別于其它地方山歌的特點在于：其一是歷史悠久源流清晰。德化山歌的淵源可以追溯到晚唐，歸德場（今德化縣建縣時的前身）場長顏仁郁“有詩百篇，傳于民間”，民間美稱其為“顏長官詩”，詩有《農(nóng)桑》、《朱門》、《客路》、《邊庭》、《城市》、《貧女》、《負(fù)薪》、《空門》、《山居》、《漁父》十門類（各十首），反映農(nóng)家、朱門、城市、各階層人民的生活和封建社會的現(xiàn)實，顏仁郁所作詩歌長期以來在民間廣為傳誦。其二是受地方戲曲推動發(fā)展。明清以來德化農(nóng)村戲曲班、木偶戲、高甲戲、布袋戲、舞獅、舞龍活動的興起等，推動了山歌的繁榮發(fā)展。其三是以德化本土方言演唱。歌詞押韻，語言精煉，章法段落分明；有明顯的遣詞用語、習(xí)慣口語的組詞造句和服從韻律的音節(jié)節(jié)奏安排詞句的民間口傳編排特征。其四是歌聲委婉動聽。德化山歌旋律簡潔、節(jié)奏簡單、具有規(guī)整的特點，而且歌曲的起伏不大，較為平穩(wěn)，易于傳唱，而且表演形象、生動、親切、自然、樸實又獨具特色。德化的山歌種類　　有情歌、勞動歌、時政歌、儀式歌、生活歌等，如勞動歌類有《呼牛歌》、《牧牛歌》、《打石歌》、《挑擔(dān)號子》、《播田小唱》、《作田歌》等；時政歌類有《抗日救國好名聲》、《月光光》、《壯丁歌》、《紅軍紀(jì)律歌》、《翻身歌》等；儀式歌類有《訣術(shù)歌》、《節(jié)令歌》、《禮俗歌》、《祭典歌》等；情歌類有《全心全意共娘好》、《生水娘子》、《風(fēng)仔吹來味清香》、《娘汝看來君看去》等；生活歌類有《勸孝歌》、《顧牛歌》、《問甲心悶》、《園內(nèi)開花》等。　　在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的閩南文化圈，德化山歌是不可多得的鄉(xiāng)土文化載體。人們用山歌歌頌新社會，歌頌新生活，山區(qū)農(nóng)村山歌處處傳唱，豐富了鄉(xiāng)村百姓的文化生活，對當(dāng)?shù)氐拿耖g民俗禮儀活動、對當(dāng)?shù)氐男麄骱蛯ν饨涣靼l(fā)揮重要作用。[1]贛南客家山歌　　贛南客家山歌是隨著客家民系的形成而形成并發(fā)展的，是中原移民文化與本地土著文化相融合，以及周邊文化影響的產(chǎn)物。客家山歌是用客家方言吟唱的山歌，它產(chǎn)生于客家勞動人民中間，人們在山上砍柴、摘木梓、伐木放排、鏟松油、挑擔(dān)及田間勞動時，或為尋覓同伴，以驅(qū)野獸強(qiáng)盜；或為消除疲勞對歌打趣：或訴幽怨；或泄憤懣；或表男女愛慕之情等等，都用山歌的形式來表達(dá)。“唱戲一半假，山歌句句真”其豐富多彩的內(nèi)容，是客家人民生活的一面鏡子。而其中又以情歌數(shù)量最多，也最富特色。正如山歌所唱：“自古山歌唱風(fēng)流”，“山歌唔唱唔風(fēng)流”。諸如愛慕、試探、追求、初戀、熱戀、拒愛、送別、相思、斷情等等，均用大量形式各異的山歌來表達(dá)。如上猶的一首山歌唱道：“高嶺埂上打呼咒，細(xì)妹屋家吃晏晝；細(xì)妹聽到呼咒響，筷子一扔碗一丟。”表現(xiàn)了細(xì)妹聽到情哥唱山歌的喲嗬聲，便無心吃飯的天真活潑形象。又如興國的《生死纏》：“入山看到藤纏樹；出山看到樹纏藤；樹死藤生纏到死，藤死樹生死也纏。”歌隨人走，這首表現(xiàn)愛情生死不渝的山歌，不僅廣泛流傳于贛南，且在粵東、閩西、廣西和臺灣都有傳唱。它繼承了《詩經(jīng)》中的傳統(tǒng)風(fēng)格，受到唐詩律絕和竹枝詞的重大影響，同時又吸取了南方各地民歌的優(yōu)秀成分，千百年來，廣泛流傳，久唱不衰。客家山歌有勞動歌、勸世歌、行業(yè)歌、耍歌、逞歌、虛玄歌、拉翻歌、謎語歌和猜調(diào)、小調(diào)、竹板歌等。客家山歌旋律優(yōu)美，幾乎所有曲調(diào)中都有顫音、滑音、倚音等裝飾音，因而使旋律變得回環(huán)曲折、委婉動聽。客家山歌有多種唱腔，包括松口原板山歌、梅縣山歌、興寧羅崗山歌、蕉嶺長潭山歌、大埔西河山歌等。興國山歌　　“興國縣”位于江西省南部，贛南北部地區(qū)，屬贛州市管轄。三國時期孫吳嘉禾九年（公元236年）建縣，始稱平陽縣，宋太平興國七年（公元982年），以“興國”年號為縣名，至今已有千多年歷史。興國鐘靈毓秀，人才輩出，唐代中書令越國公鐘紹京，書法繼繇埒王，名傳于世；宋有李潛、李樸父子兄弟一門七進(jìn)士，均以理學(xué)詩文名世……歷史文化積淀極為豐厚。全縣轄25個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、304個行政村，73萬人口，境內(nèi)多山地、丘陵，蜈蚣山、大烏山、覆笥山、秦峨山分列東、北、西部，方石嶺綿亙中央，只有朝南一隅，地勢低平。山上林木茂密，古時山民多為樵夫或半農(nóng)半樵。　　相傳，興國山歌“唐時起，宋時興，世代流傳到至今。”在興國縣志中，就有唐朝“太上隱者”唱山歌的記載；宋朝大文人蘇東坡也留下了“山中木客解吟詩”的佳句。民間流傳，興國山歌為唐末落第秀才羅隱所創(chuàng)，民間至今還有一首流傳久遠(yuǎn)的山歌：會唱山歌歌駁歌，會織綾羅梭對梭；羅隱秀才造歌本，一句妹來一句哥。由此可見，興國山歌至少已有千多年的歷史了。興國山歌本來是山民們在田野山林相互唱和的歌。然而，宋朝中葉，一種叫“跳覡”的封建迷信活動從閩西一帶的客家人中流傳到興國。跳覡，本意是祈吉攘兇、保佑平安吉慶，它有一整套獨特的畫符作法的程式，然而，聰明的法師為了吸引更多的觀眾，把群眾喜聞樂見的興國山歌引入跳覡之中，使之成為兩部分：一部分為法事活動，一部分為娛樂，也就是唱山歌。于是，興國山歌就進(jìn)入了室內(nèi)演唱。山歌，也就隨之出現(xiàn)了人物、情節(jié)、故事、表演，出現(xiàn)了有男有女的覡公、覡婆（男扮女裝），而后，又逐漸深入到廟會、婚嫁、建房、祝壽等民俗活動中。　　至此，興國山歌出現(xiàn)了兩條平行發(fā)展的道路：一是山野田間的即興唱和，另一種是職業(yè)歌師的室內(nèi)娛樂山歌。蘇區(qū)時期，興國山歌成為了有力的戰(zhàn)地宣傳武器，寫下了“一首山歌三個師”的輝煌篇章，一曲“蘇區(qū)干部好作風(fēng)”唱遍整個蘇區(qū)。新中國成立后，興國山歌在宣傳土地革命、歌唱新中國等方面更是名聞遐爾。1996年，文化部正式將興國命名為“山歌之鄉(xiāng)”。景寧畬族山歌　　景寧畬族山歌，是景寧畬族人民在生產(chǎn)、生活斗爭中創(chuàng)作的口頭文學(xué)，是畬族傳統(tǒng)文化的重要部分。畬民喜愛山歌，以歌代言，溝通感情 ; 以歌論事，揚善懲惡；以歌傳知，比睿斗智。不僅婚嫁喜慶和逢年過節(jié)唱，且在生產(chǎn)勞動、招待客人、閑暇休息、談情說愛時唱，甚至在喪葬悲哀時，也以歌代哭，傾吐衷腸。在舊社會，畬族人民在與統(tǒng)治階級的斗爭中，常以山歌作武器，表達(dá)對壓迫者的憎恨和對美好的追求。解放后，以歌頌中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會主義新生活為主要內(nèi)容的革命山歌和贊歌，反映出畬民新的思想風(fēng)貌，與傳統(tǒng)山歌質(zhì)的區(qū)別。　　山歌一般以四行、七言體式韻文為一條，四句為一首。也有少數(shù)歌詞第一句為三個字或五個字，講究押韻，第三句末字須是仄聲。山歌多唱 " 假聲" ，有獨唱、對唱和齊唱。很少伴隨動作和音樂。著名歌手有藍(lán)春翠 ( 女 ) 、雷石連、藍(lán)振水、雷龍花 ( 女 ) 、雷馱銀 ( 女 ) 、雷永慶、藍(lán)榮昌、藍(lán)余根、藍(lán)培菊 ( 女 ) 等。　　畬族山歌有敘事歌、風(fēng)俗歌、勞動歌、情歌、時令歌、小說歌、革命山歌、兒歌、雜歌等種類，景寧約有手抄歌本 3000 多冊，2 萬余首。用本土史實編成的《打酒局》、《打鹽霸》和《古老歌》、《湯夫人歌》等 4 聯(lián)編入《中國民間文學(xué)集成·浙江省卷》，畬族婚俗歌 935 首，哀歌 642 首，由浙江省畬族民間文藝學(xué)會整理編印。　　《十八小妹學(xué)插田》，屎窟朝后臉向前 ; 路頭客商莫笑話，代我丈夫插年田。畬族民歌是畬族人民的口頭文學(xué)，是畬族文化的重要部分。畬族只有語言而無文字，常借用漢字記畬語音法手抄許多歌本。舊社會畬民沒有受文化教育的機(jī)會，把學(xué)歌唱歌作為一種重要文化生活。所以20世紀(jì)六十年代以前，民歌普及率較高，常以歌代言，溝通感情；以歌論事，揚善懲惡；以歌傳知，斗睿斗智，形成一套上山勞動、接待來客、婚喪喜事的對歌習(xí)俗。　　畬族民歌七字一句，四句一首，講究畬語押韻，不少人能即興編唱，有的歌手對唱一兩夜而不重復(fù)。唱時用夾有“哩、羅、啊、依、勒”等音的“假聲”唱，平時學(xué)歌時不夾假音唱叫“平唱”。唱喜歌每個縣有一種曲調(diào)，唱哀歌全民族統(tǒng)一一個曲調(diào)。唱歌的形式有獨唱、對唱、齊唱，很少伴有動作與器樂。上山勞動，單人時往往以歌驅(qū)寂寞，遠(yuǎn)處有人聽到，聽出是年齡相仿的異性，就往往接上，發(fā)展成談情說愛的對唱。山上常有人對歌，所以有人稱景寧畬鄉(xiāng)是歌的海洋，故也有人把畬歌稱為山歌。　　以上都是原生態(tài)的山歌。還有一些如《山歌好比春江水》，即《劉三姐》的主題曲，這是后來改編的。柳州山歌　　廣西柳州市的魚峰山，是柳州山歌的發(fā)祥地，傳說壯族歌仙劉三姐就是在這里騎魚飛天成仙的。柳州山歌歷史悠久，自唐代以來，歷經(jīng)滄桑而不衰。時至今日，每逢年節(jié)假日，魚峰山下、小龍?zhí)哆叀⑷嗣駨V場上，都有歌手自發(fā)結(jié)伴對唱山歌，圍聽者甚眾，場面歡快熱烈。在現(xiàn)代化的都市里至今仍保留著傳唱山歌的古老文化形態(tài)，這在全國的城市中是罕見的。　　　柳州山歌有獨唱、聯(lián)唱、對唱等形式，其中對唱是柳州傳統(tǒng)山歌中最常用且最具特色的一種形式。對唱俗稱對歌，是歌手或歌隊互相比試歌才的競賽形式，因此又稱為賽歌、打擂臺，具有強(qiáng)烈的對抗性、競賽性。每逢歌圩，對歌雙方你唱我和，即興創(chuàng)作、臨場發(fā)揮、出口成歌。用詞詼諧生動，出歌迅速犀利，常常讓聽者為之捧腹。編輯本段結(jié)構(gòu)　　連八句：連八句又寫作"聯(lián)八句"，是一種山歌的結(jié)構(gòu)類型，流行在四川和陜西南部地區(qū)。其結(jié)構(gòu)形式為：前后是兩個上下句樂段，第二個樂段是第一個樂段的反復(fù)或變化反復(fù)；中間插入一段數(shù)板性質(zhì)的部分，節(jié)奏比前后兩個樂段相對密集，句幅緊湊。全曲一共8句。有的連八句的中段構(gòu)成完整的4句樂段，便形成了帶再現(xiàn)的三部曲式結(jié)構(gòu)。五句子歌：五句子歌也是山歌的一種結(jié)構(gòu)類型，流行在四川、湖北、湖南和陜西南部等地區(qū)。它的結(jié)構(gòu)形式是：第1、2句是一個上下句的對應(yīng)式樂段，第4、5句是第1、2句的反復(fù)或變化反復(fù)，中間的第3句或是第1句的變尾（即樂句的尾部發(fā)生變化），或是第1、第2樂句的綜合（比較常見的是第1句的頭加第2句的尾），或者使用新的材料。同時，第3句的落音常為調(diào)式主音，有時是調(diào)式主音的上、下二度音或四度音。這樣，五句子歌的落音就形成了如下的規(guī)律：五度音-主音-主音（或二度音、四度音）--五度音-主音。　　自由、悠長的節(jié)奏形態(tài)是典型山歌體裁的特征，它主要表現(xiàn)在兩個互相依存的方面。第一，在陳述唱詞的部分，山歌音樂的節(jié)奏接近自然語言的節(jié)奏，目的是直接而清楚地說出心中的話；第二，在唱詞的詞組或句讀（dòu）的后面，也就是旋律的樂節(jié)或樂句的尾部，山歌常常出現(xiàn)自由延長音，為的是盡情抒發(fā)心中的慨嘆。唱詞陳述部分有規(guī)律的密集型節(jié)奏，與感情詠嘆時的自由延長音形成了密集與寬放、規(guī)律與自由的鮮明對比，并且由于二者頻繁而多樣化的交替，豐富了山歌的節(jié)奏布局，強(qiáng)化了山歌音樂的表現(xiàn)力。詞條圖冊更多圖冊山歌對唱(8張)山歌的魅力(8張)詞條圖片(4張)參考資料 1．德化山歌資料．開放分類：音樂，歌曲，民歌，山歌，吳語2.吳語古籍編輯本義項求助編輯山歌目錄內(nèi)容影響山歌《山歌》是成書于明代的一部中國江南民歌專集，由馮夢龍采集編纂。該書是一部記載明代蘇州吳語區(qū)域(包括今蘇州、湖州和嘉興）的民歌小調(diào)集。《山歌》失傳已久，1934年一帶的吳語區(qū)域(包括今蘇州、湖州和嘉興）的民歌小調(diào)集。《山歌》失傳已久，1934年上海傳經(jīng)堂主人在徽州訪得原書，經(jīng)顧頡剛校點后排印出版。《山歌》編輯本段內(nèi)容　　《山歌》在編輯體例上，打破了前人單純按體裁分類的慣例，以內(nèi)容為主，兼顧體裁并輔以必要的評注。全書共10卷，收吳歌356首，桐城時興歌24首。其中不少篇章，真切地反映出對愛情熱烈、勇敢的追求，具有明顯的反封建禮教的意義和較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。　　表現(xiàn)方法上大量采用比興手法。語言頗具特色，接近口語，多用雙關(guān)語。諺語、歇后語也多有應(yīng)用。作品具有較濃的生活氣息。　　由于編者受世界觀的局限，《山歌》所選仍有一些庸俗甚至是猥褻色情之作。這部幾乎失傳的《山歌》從內(nèi)容上來說，絕大多數(shù)是不可取的。山歌編輯本段影響　　馮夢龍在書前的《敘山歌》中，對民歌的特征及其發(fā)展歷史，它的價值與社會作用等問題都作了扼要的闡述，是一篇較早的民歌短論，是研究馮夢龍民間文藝思想的重要資料。他在評注中提出了民歌整理要遵從民間文藝作品的原貌，對民間文學(xué)的搜集編選工作具有重要意義。此書對研究民歌的發(fā)展以及明代江南社會生活均有參考作用。　　《山歌》它在語言上客觀地保留了明末蘇州一帶的許多吳語詞匯，對如今進(jìn)行的對吳語的歷史研究有非常大的價值。　　出處：http://baike.baidu.com/view/38813.htm

5，泉州民歌民謠俗語諺語歇后語名勝古跡和土特產(chǎn)的介紹各10個

一、桂圓、龍眼、荔枝二、安溪茶葉、柿餅、米粉三、晉江衙口花生四、源和堂蜜餞系列五、永春老醋、蘆柑、紙織畫、漆籃六、德化瓷器七、老范志萬應(yīng)神曲（茶餅）由泉州藥廠獨家生產(chǎn) 八、春生堂秘制風(fēng)傷補(bǔ)酒九、石獅紅膏蟹十、惠安石雕十一、食蒸糕（橘紅糕）十二、安海土筍凍

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歌曲：您若來泉州作詞：李海金（大茶古）作曲：黃敬靜（黃昶）原唱：曾曉忠（閩南小中）歌詞：　您若來泉州　您若來泉州永春蘆柑德化瓷器安溪觀音飄香味　　晉江鞋業(yè)南安建材石獅服裝通世界惠安石雕泉港石化臺投清濛風(fēng)景線鯉城底蘊千年古港豐澤新貌連洛江您若來泉州您若來泉州壺仔飯馬鮫羹潤餅菜甜芋丸泉州的小吃街路邊面線糊燒肉粽蠔仔煎土筍凍泉州的味素鉆齒縫泉州的味素鉆齒縫您若來泉州　您若來泉州清源山開元寺東西兩湖好景致洛陽橋深滬灣崇武古城好景觀府文廟涂門街黃金海岸看海花天后宮仙公山紅磚古厝設(shè)茶攤牛姆林五里橋岱仙瀑布趟瓷窯清水巖鳳山寺成功史跡新氣味您若來泉州您若來泉州泉州人民晟好客敬您一杯觀音茶東亞文化之都是咱的東亞文化之都是咱的您若來泉州您若來泉州壺仔飯馬鮫羹潤餅菜甜芋丸泉州的小吃街路邊面線糊燒肉粽蠔仔煎土筍凍泉州的味素鉆齒縫泉州的味素鉆齒縫您若來泉州您若來泉州泉州人民晟好客敬您一杯觀音茶東亞文化之都是咱的東亞文化之都是咱的