（渝帆查到，1955年四川的GDP為32.12億，其中重慶就占22.54億，成都那時候僅有重慶的幾分之一，但后來的幾十年，利用省會之便，搬走了重慶大量的大區(qū)機(jī)構(gòu)、大型企業(yè)、科研院所、高校等資源，到了1997年重慶再次直轄的時候，重慶帶上新劃入的萬縣、涪陵、黔江三地的GDP，才免強(qiáng)比成都略高）1997年3月14日，中央批準(zhǔn)恢復(fù)設(shè)立重慶直轄市，重慶與四川再次分開，成為獨(dú)立的行政區(qū)域。

1、重慶與成都的不同在哪里？

《華陽國志》對巴人（重慶）的評價：《華陽國志》是東晉史學(xué)家常璩所著一部專記西南地區(qū)少數(shù)民族歷史生活的地方史志。從《華陽國志》對巴人地域生存背景、社會歷史與歷史人物等記載中，我們可以窺視或領(lǐng)會到巴人強(qiáng)悍、勇武、質(zhì)樸、尚義的民族精神，感受到巴文化的獨(dú)特魅力，面對艱難的生存環(huán)境，巴人表現(xiàn)出了積極改造自然、迎接挑戰(zhàn)的強(qiáng)悍民族精神。

巴人這種大無畏的斗爭精神滲透到社會生活和軍事生活領(lǐng)域，則形成了他們“勇武”的民族文化精神，特別是構(gòu)建了他們獨(dú)特的“軍魂”，對此，《華陽國志》更有明確的記載：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，著乎《尚書》，巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱之曰‘武王伐紂，前歌后舞’也。武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子”，

帝善之，曰：‘此武王伐紂之歌也。’乃令樂人習(xí)學(xué)之，今所謂‘巴渝舞’也，”這里記載的巴人軍前歌舞或巴渝舞，它典型地表現(xiàn)了巴人“勇武”或“天性勁勇”、生死無懼的戰(zhàn)斗精神。正因?yàn)閾碛羞@樣的戰(zhàn)斗精神，古代“巴師”才在參與周武王伐紂、漢高祖滅秦的歷史事件中表現(xiàn)得那么搶眼，并為推動中國歷史發(fā)展作出了本民族的貢獻(xiàn)，

對這種精神，《華陽國志》有如下概括：“其人勇敢能戰(zhàn)”、“郡與楚接，人多勁勇有將帥才”。應(yīng)該說，這種戰(zhàn)場上的“強(qiáng)悍”精神與生存環(huán)境對巴人體魄與精神的錘煉是分不開的，《華陽國志》還從巴人歷史人物事跡以及民族風(fēng)俗的描寫中，展示了巴人質(zhì)樸尚義的民族道德與倫理精神。《華陽國志》對巴人風(fēng)土民情給予了高度的評價：“其民質(zhì)直好義，土風(fēng)敦厚，有先民之流”，“其人性質(zhì)直，雖徒他所，風(fēng)俗不變”，

而該書對于巴蔓子將軍壯烈殉國事跡的記載，更是稱頌了巴人忠勇愛國的民族大義：“周之季世，巴國有亂，將軍有蔓子請師于楚，許以三城。楚王救巴，巴國既寧，楚使請城。蔓子曰：‘藉楚之靈，克弭禍難，誠許楚王城，將吾頭往謝之，城不可得也！’乃自刎，以頭授楚使。王嘆曰：‘使吾得臣若巴蔓子，用城何為’乃以上卿禮葬其頭；巴國葬其身，亦以上卿禮，

”巴蔓子是戰(zhàn)國時期巴國的將軍。為了維護(hù)本民族的利益，巴蔓子先向鄰近的楚國借兵彌亂，繼而以身許國，用生命向楚王踐諾，他的身上，突出地彰顯了巴人忠義愛國的民族集體精神與崇信尚義的俠義情懷。巴蔓子犧牲后，他的遺體被本族同胞厚葬，其“忠烈”的英靈至今仍為土家人所祭奠，“若蔓子之忠烈，風(fēng)淳俗厚，觀其俗足以知其敦壹矣”———《華陽國志》的作者既如此感慨于巴蔓子的崇高精神境界，也從這個巴人優(yōu)秀人物身上推知了一個民族的整體道德風(fēng)尚與精神面貌。

2、重慶在歷史上一直歸屬四川嗎？

重慶在歷史上一直歸宿四川嗎？回答這個問題之前我們先要清楚四川是什么時候建立的，在宋朝以前，并沒有四川這個稱謂，北宋咸平年間將，宋真宗將地處今四川盆地一帶的川峽路分為益州路、梓州路、利州路和夔州路，合稱為“川峽四路”或“四川路”，后來簡稱“四川”，四川由此得名，所以至少在宋朝之前是沒有四川這個說法的，也不存在說重慶是否歸宿于四川，

重慶在200萬年以前的舊石器時代，就已經(jīng)出現(xiàn)了中國最早的人類——巫山人，在距今2萬多年前的舊石器時代晚期出現(xiàn)了銅梁文化，那時代根本沒有四川這說；戰(zhàn)國時期，巴國從漢水流域遷至長江上流，先后在枳（今重慶涪陵區(qū)）、江州（今重慶渝中區(qū)）、墊江（今重慶合川區(qū)）建都，彼時四川在成都建立了古蜀政權(quán)，所以在那時重慶和四川也以巴、蜀兩個不同的諸候國存在于世，沒有從屬關(guān)系，這也是今天人們所說的巴山蜀水、巴蜀大地的來源，而且巴先于蜀。