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1，科技書的書名有哪些

《上帝擲骰子嗎:量子物理史話》《平行宇宙》《暴風雪的夏天-南極》《動物江湖》《歷史決定論的貧困》《狹義與廣義相對論淺說》

《狹義與廣義相對論淺說》--《科技與出版》

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2，歷史決定論的貧困是本怎樣的書

一生辛苦，一路光明，坦途坎坷，頑強奮斗，有苦有甜，有悲有歡，有濃有淡，有起有落，細細品賞，回味無窮

讀完這本動搖價值觀的書，剛好遞交了入黨的轉正申請，感覺自己不是一般的精神分裂。之前一直在是否皈依馬克思主義猶豫不決，長期的社會主義教育告訴我們，要聽黨的......

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3，如何看待波普爾對歷史決定論的評價

在西方歷史上，本世紀無疑是科學發(fā)展最為迅速同時又是人類災難最為深重的一個世紀。傳統(tǒng)的失序，信仰的失落，文化的全面危機，尤其是兩次世界大戰(zhàn)，將西方文化推到接近毀滅的邊緣。面對此種局面，西方哲學家們紛紛涉足社會歷史領域，試圖重新理解歷史的意義和確立人在歷史中的地位，同時對傳統(tǒng)的歷史學和歷史思想進行再批判，從而在歷史哲學領域形成了一幅流派紛呈、新思想新學說迭出的圖景。其中，奧裔英籍哲學家卡爾·波普爾（KarlR·Popper，1902-1994）的歷史哲學別具特色。他不依傍任何一家學說，并在廣泛批判各家學說的基礎上，寫出了《歷史決定論的貧困》和《開放社會及其敵人》兩部重要著作，將自己的社會歷史理論矗立于學術之林，從而引來了廣泛的贊譽和批評。不少西方學者為他的著作的出版拍手叫好，稱之為“20世紀劃時代的”巨著，“使人聯(lián)想到馬克思”。而在原蘇聯(lián)和近十余年來的我國學術界，則采取幾乎完全否定的觀點，將其歷史哲學視為主觀唯心主義歷史觀。實際上，波普爾的歷史哲學既不像西方學者所推崇的那樣完美，也并非一無是處。其中既有非馬克思主義的學術成見，亦有值得重視的思想成分。特別是將他的歷史哲學同近百年來西方各種歷史哲學流派相比較，更能體現(xiàn)其思想的獨到和研究方法的創(chuàng)新。

如何看待波普爾對歷史決定論的評價

4，馬哲幾個感念謝謝

上述問題可以大致歸納為兩個方面來說明.即現(xiàn)象和本質的關系,必然性與偶然性的關系. 現(xiàn)象是事物外部的聯(lián)系.是暴露在事物外部的.我們可以直接看到聽到感覺到的. 而本質是事物內部的聯(lián)系.本質只能通過理性認識,抽象思維來把握.所以接觸了事物的現(xiàn)象并不就能認識事物的本質.但本質是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來的.所以常可看到這樣一句話:"透過現(xiàn)象看本質".例如前幾年綦江大橋倒塌了,這是大家一眼就可以看清楚的現(xiàn)象,但只有通過各方面的調查研究分析綜合,最后得出倒塌的原因有技術原因,有社會原因,這才是事物的本質. 另一個問題是必然性與偶然性的問題.簡單點說,必然性是從事物的根據(jù)(本質)中產(chǎn)生出來的,它是通過大量的偶然性事件表現(xiàn)出來的,而一個具體的偶然事件,它可能發(fā)生,也可能不發(fā)生.例如,一個人今天上街買包煙不小心被汽車撞了.這是個偶然事件.如果他今天沒空上街,就不會出現(xiàn)這場車禍,或是他路上碰到熟人講了兩句話再走,那也就避開了這場車禍,或是他就在隔壁煙攤上買煙也就不會發(fā)生這場車禍了.但這個偶然事件所反映出的事物本質是:司機沒有嚴格按交通規(guī)則行車或行人過馬路沒走斑馬線.如果司機和行人都能提高交通安.全意識,嚴格遵守交通規(guī)則,這種偶然事件就會得到遏止.這個偶然事件中所包含的必然性就是交通安全意識不強.如果不提高全民交通安全意識,那么即使這次車禍沒有出現(xiàn),在發(fā)生車禍的必然性仍然存在,在一個時間,另一個地點還是會發(fā)生一起或多起車禍的.

同因異果 :就是同樣的原因有不同的結果如同樣是失敗,有的人會吸取教訓,再開始,有的人就會自暴自棄同果異因 :不同的原因有相同的結果如炒股有的人一心想賺錢,有的人想虧錢,結果都賺錢復合因果一件事有許多原因和結果,不是簡單能說清楚的2：“安不忘危”。這種思想注意到了“安”與“危”矛盾雙方在一定條件下的（D） 3威武不能屈，貧賤不能移 :武力不能使我屈服,窮困不能使我的意志改變4：“在同一中把握對立，在對立中把握同一”。這是一種（C)是唯物辯證法觀點中的對立統(tǒng)一原理5：下列說法中，說明要堅持。兩點論，全面的看問題的是(A)高岸為谷，深谷為陵:在地勢高的地方高的堤岸也變成谷地了.在深谷中一座小土堆也成為丘陵6月暈而風，礎潤而雨 :相互聯(lián)系的原理物極必反，相反相成:量變引起質變的原理

馬克思主義哲學，主要是用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題，包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。

現(xiàn)象等于是人名，各不相同，所以是個性，本質都是一個鼻子兩眼，這是共性，所有的人都具備。現(xiàn)象是感覺出來的，看到，聽到等等感覺到的。本質是思考出來的，必須借助理性，即思考。唯物，機械，唯心，只是認識事物的方法不同，這不影響我們如何解決問題。偶然差不多就是現(xiàn)象，必然差不多就是本質，本質不會很容易得來，要費很大勁才行。可能和實現(xiàn)，當然要通過量變來實現(xiàn)，量變到位了，就質變成現(xiàn)實了。充分必要就是現(xiàn)實可能性，只充分或只必要就是抽象可能性。

第一個問題；不同的事物能夠表現(xiàn)出不同的現(xiàn)象，事物的本質都是一樣的。個性也可以理解為特殊性，共性可以理解為普遍性。第二個問題；認識事物首先從感性開始最后再上升到理性層面。而我們認識事物一開始是先看到其現(xiàn)象，再看到其本質。所以先用感性來認識事物的現(xiàn)象再通過理性來深度認識事物。 ·········快熄燈咯！先回答這些。