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1，關雎讀后感不要翻譯

關雎是詩經里的名作，它表現了青年男子對愛慕之人的追求，窈窕淑女，君子好逑嘛，朝思暮想而且付出了自己的所有努力，主調是歡愉的。　蒹葭　也是　但是對心上人的追求困難重重，文中重章疊句，強調了追尋心上人時間之久，路途之遠之艱，但也寫了追尋的堅定，但文初景物的凄清落寞就已經注定了這是一個悲劇的結局，給人若隱若現若即若離的神秘感。

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2，求關雎詩經國風周南的讀后感600字以上謝啦搜

十分明確，這是一首情戀歌，一位癡情小伙子對心上人朝思暮想的執著追求。如此從容的詩句，真如行云流，讀來仿佛處在三四月間，春風吹拂，楊柳依依，這時，成雙成對的雎鳩就象恩愛的情侶，小伙子看著它們在河中小島上相依相和的融融之景，小伙子的眼光膠著在采荇女身上，雎鳩的鳴叫陣陣，小伙子的眺望癡癡，獨自陶醉在對姑娘的一往深情之中，那詩中的君子淑女，相互愛慕，種種復雜的感情也都體現了出來，對的“窈窕淑女”的仰慕，因為相思之苦而“輾轉反側”，為求得佳人芳心而“琴瑟友之”，“鐘鼓樂之”，渴望著，失望著，著，煎熬著，純情小伙子熱戀中的種種都在其中表露的淋漓盡致。詩中的描寫，感情純潔樸實，細細的刻畫出詩中小伙子從心底涌出來的情感，真情甚是動人，讓人很是欣喜的陶醉其中。當然，《關雎》此詩除了情人之外，它為后世的影響也甚為深遠。詩中的許多都蘊含著很深、很美的含義，像“窈窕淑女，君子好逑”早已成為了千古流傳的佳句，很多句子也為后人所引用，例如《長恨歌》中的那句“孤燈極盡難成眠”就與此詩中的“輾轉反側”甚為相似。讀《詩經》能讓我們更了解源遠流長的文化，同時也讓自己更富有文化氣息，益處甚多也。

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3，關雎的讀后感

人生由三種情感蘊涵此過程：親情、友情、愛情。人于一世與此三種情感糾葛不清。人源于親情，人無法脫離親情，自生到死，親情給于人最多的感受和最大的幸福；友情源于交往，人有理智和情感，必定要交際、交往和交流，生活離不開社會，故人也需要朋友的情感傾訴和聆聽；愛情源于心靈的共鳴，人需要心靈的維護和繁衍的必需，愛情正是給予人們那一絲心動的感覺。如果說友情是人們理智的交往，親情是血緣的不舍，那么愛情則使人性的激情和沖動。愛情需要激動，激動才能有一日不見如隔三秋的思戀；愛情需要“輾轉反側”的心動，唯有心動才能迸發愛情的火花；愛情需要“寤寐思服”的情動，唯有情動才能體驗愛慕的糾纏；愛情是風花雪月，愛情是花前月下，愛情賦予人們最大的激情。古今中外多少情男情女的摯愛故事讓人心動不已，愛情可以成為世上最美妙的詩歌，愛情也可以成為世上最凄美的悲劇。愛情給人們在感性的情懷中更多的激情和夢境。但人更是在真實的生活，愛情是風花雪月，但更多是生活所需的是柴米油鹽。愛情給于人最美好的想像和幸福，但人們卻要時刻活在最真實的生活之中，再美妙的愛情都需要接受生活的考驗。生活很真實，有時候已經對愛情來說是一種殘忍，愛情需要玫瑰來裝飾，可生活卻需要是面包來充饑。愛情是追求花前月下的浪漫，可生活卻是衣食住行的簡單。我對婚姻的解釋是，一個完美的婚姻生活應該是經過三個階段的情感：友情、愛情、親情。首先雙方只有在最真實最充分的交往中通過朋友的真誠真摯的交流，相互了解，相互理解，感受對方的真實，讀懂對方，有著一種濃厚而真摯的友情。然后在此基礎若能產生激情和托付終生的心動，產生了廝守一生和白頭偕老的愿望，以及對對方有著刻骨的思戀，有著一種舍君其誰的愛情。最后愛情是要回歸于真實，而婚姻的牢固是在倆人之間有著血緣般的牽掛，互相廝守，相互牽掛，相互體諒，有著出門時候的祝福和盼望回家的思念的親情。這才是最幸福而最真實的愛情生活。如今物欲橫流，人們信仰出現嚴重危機，道德開始淪喪。愛情被玷污，生活被庸俗。每個人的思維方式有著不同，故對愛情的態度也就有了很大的差別，共同之處在于每個人都想擁有最完美的愛情可卻總無法得到；而不同之處卻是在于內心的思想差別。在愛情與生活的選擇上出現了兩種極端，一是絕對愛情**者，為愛情犧牲一切，甚至最可貴的生命，覺得只要能和自己愛的人在一起，所有的一切都可以拋棄，包括父母的親情。但現在人們似乎明白了此做法的錯誤之處。二是完全否定愛情**者，覺得愛情只是在想像中存在，在現實中只有利益才是真實，愛情在自己利益面前不值得一提，可以拿自己的愛情去換得自己所需要的榮華富貴，只要自己最好便就是最幸福的生活。人們竟不知道自己對愛情有多少是真，更不知道對方對自己的感情又是有多少真。山盟海誓留下的卻是逝去的背影，激情浪漫給于的卻是永遠的傷痛。人們無法再相信自己有甜蜜的愛情，不感相信自己能夠對愛情付出多少責任，更多的只是逢場作戲，然而在狂歡之后所擁有只是無盡的失落和寂寥；人們害怕寂靜的深夜獨處，因為在那時侯自己沒有了精神寄托，感覺空虛和迷茫在沖擊著自己；人們不敢去思考自己的愛情究竟有多少真實，總是在歡笑的背后隱藏著那雙在夜里流著欲滴淚水的眼睛；人們幻想著愛情卻用著自己的迷亂行動否定著愛情，在虛偽的笑臉背后是那顆隱隱作痛的受傷的心。生活是最為平常也最為平凡，而愛情的真諦正是寓于平靜的生活之中，應該是在轉變靜靜的親情。然后心虛的人們卻總是迷失了自己的所求，在荒唐的迷亂中錯過了最真實的生活、最真誠的友情、最真摯的愛情、最真切的親情，給自己留下的只是無盡的遺憾和獨居時掛在眼角的淚水。人們總是在頌揚那些凄美的愛情，但是都知道自己無法做到如此對愛情的執著；總在渴望著自己的“君子”和“淑女”出現，給予自己世上最純潔的愛情，可是在現實生活的面前，人們總無法保持那份純潔，一顆虛幻的愛情之心被現實擊得支離破碎，所留下只是痛苦而甜蜜的回憶；唯有感受快樂的是曾經那回首一剎那心動的感覺和蒙朧間心醉的沉默。

關雎的讀后感

4，讀了關雎有什么感受

讀《關雎》有感我是一個沒有計劃的媽媽，雖然天天陪著孩子，可是卻從沒制定一個學習計劃或者學習內容，總是很隨意地帶著孩子瞎玩，碰到孩子喜歡的就隨便教點什么。太不系統也太不遵守學習規律。曾經在懷孕期間，看到過王財貴教授的關于讀經的視頻，再加上在華師大上學期間，聽過文學院的關于讀經的一些講座。所以有了孩子后，也一度感覺讀經很有必要，下載了好多傳統文化經典音頻資料。偶爾也給孩子放放，但是隨著孩子一天天長大，似乎對經典沒什么興趣，所以讀經就暫告一段落。最近感覺孩子該學點什么了。拿出幾年前買的《四書五經》，讀了一段《大學》，倪北宸就來搶書讓我不要讀了，沒辦法我只好放棄。以前讀過一點點《論語》，所以我就換個法說《大學》《論語》《詩經》你喜歡讀哪個？讓她選擇，她說讀《論語》，然后我又說《詩經》里面大多數是四個字的，很整齊，你喜歡《論語》還是《詩經》？她答《詩經》。就這樣，那天早晨我給她讀了《關雎》。她問我關關雎鳩的“關關”是什么意思，又問“荇菜”是什么意思，又問“君子”和“窈窕淑女”是什么意思？我告訴她關關是鳥叫聲，荇菜是一種水生植物，君子是有德行的男人，窈窕淑女就是漂亮善良的姑娘。她說窈窕淑女就是她，君子是她爸爸。然后我把大意給她說一下：就是一個小男孩在河邊的草地上遇見一個小女孩，兩個人剛開始有點不好意思說話，然后就摘一片葉子或者一根小草送給對方，慢慢兩個人就熟悉了，成為好朋友。這不就是你們小朋友在我們外面的草地上遇到其他小朋友經常做的事情嗎。她似乎明白了，跟著我一句句讀了一遍，我再讀時她也不反感了。孔子評價《詩經》，詩三百，一言以蔽之，思無邪；評價《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。的確我讀《關雎》的感覺就是小朋友之間剛見面時，或許他們還不會說話，或許他們不知道說什么，但是摘片樹葉或者小花，送到對方手里，兩個人就開始玩耍了。也許古代的愛情就是這樣的單純和簡單，但是在現在的中國，這種干凈純潔的的感覺可能只屬于小朋友或者極少一部分人了。經常看東方衛視的百里挑一節目，感覺男孩女孩們尋找伴侶都太現實要求太高了，本來在我看來很好的男孩女孩硬是找理由拒絕，本來是非常好的男孩女孩卻總能找到拒絕的理由。幸福的婚姻不是靠漂亮帥氣的外表就能維系的，也并不是秀給別人看的，而是靠兩顆平常心踏踏實實地迎接一切平凡和平淡甚至困境，不管是陽光暖陽和陰風雪雨。讀《蒹葭》《關雎》感想！讀《詩經》之《蒹葭》蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已，所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。 -----《秦風.蒹葭》蒹葭，其實是一種根植在美好想象里的草，就如世上本無鳳凰這種鳥兒一般，雖然只是草，但卻擁有凡間所有花兒無可比擬的清雅和美艷。無論任何的書本教科書里把它一直解釋為蘆葦或是水邊的蘆葦什么的，蒹葭都只能存活在《詩經》的飄渺浪漫里，世間本沒有。這種草，是離愛情最近的草。這樣的近，并非得到，也不是擁有，而是清潔的思慕。如果說玫瑰是愛情的象征，那，蒹葭，就是思慕的象征----若即若離，仿佛一步便可跨到彼岸。然而這一步，無論怎么也跨不過去。彼岸，宛在水中央，宛在水中沚，宛在水中坻。無論怎樣的溯洄從之，溯游從之，這個距離，永遠不遠不近。她的舉手投足，她的一顰一笑，她的衣袂飄然，又是那樣的熟悉，仿佛一開始就在心里照著影兒。可一抬頭，卻又在遠遠的對岸，永遠也得不到。這樣的感覺，離愛情很近，但，卻不完全是愛情。準確點來說，是思慕。愛情是兩個人的心心相印。但思慕，卻是愛情在水中顧影自憐的影子，相似但又不能等同，是一個人獨自的單戀或是暗戀。似幻非幻，捉摸不定，無論用任何的詞匯來比擬，總是感覺差之毫厘。無論單戀還是暗戀，都好比同赤足趟過風景秀美的深澗小溪，而溪澗落瀑成群，心里把握不住足底細石水深，忐忑間，更加覺得眼前的風景風姿絕美，忍不住一心一意的萬分留戀起來。如此這般患得患失的跌宕起伏，使得單戀或是暗戀的牽掛濃郁得更上一層樓，如同夸父追日般執著。花非花，霧非霧，夜半來，天明去。來如春夢無多時，去似朝霧無覓處。千年之后，白居易的寥寥數言把這飄渺朦朧的感覺說了個淋漓盡致。蒹葭的美，就在于距離。達不到的距離才是真正的距離。而玫瑰與蒹葭的區別，也就在于這個看似即將達到但卻永遠觸摸不到的距離----纏繞心臟的感情，濃郁得近乎絕望。也許，每個人的內心，都或多或少的有過這樣美麗的憧憬吧。求不得，有時，也是人生中無可比擬的美。盡管詩中沒有描寫女子的容顏，但一個令男子如此執著癡迷的女子，在青兒的感覺里，定是美到骨子里去的。西漢樂師李延年唱的那首膾炙人口的歌兒里的佳人自是美得不得了：北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾國與傾城，佳人難再得。佳人傾國傾城的，是容顏體態的千般風流，外在的美艷。這樣的美，是放在一定的高度上讓世人瞻仰的，如同舞臺上銀幕里的美人，眾人隔得遠遠的驚艷。而《蒹葭》里在水一方的伊人，總會讓人不由自主聯想到水的靈動柔媚。打動人心的，是伊人骨子里動人心弦的才情，臨水照影一般含蓄清雅的氣質，即便只是纖柔的身影，也自是令人心動不已。這樣的美，不是大眾的驚艷，是私藏在心底最純粹的情感，心靈的悸動。也許，詩中男兒的思慕，女子并不知道，也或許，女子知道卻羞于回應。但無論怎么，這份美好的感覺，純凈得毫無纖塵。人生最美麗的情感，不在于表白，也不在于是否得到回應，只是要純純的付出了自己的喜悅，水也似的自然流露，就已是極致。這樣的執著與愛慕，一一體味，只覺盡管微微有些許凄婉，但卻無半分哀傷幽怨。端的是清麗非常。千古以來，一曲《蒹葭》，成了思慕境地的極致。情之發乎本心，一唱三嘆，千囀百回，綿綿不絕，只為初見那一瞬間的心動。這一刻，世間無一不是美好。哪怕是白露為霜，白露未晞，白露未已，也是人生若只如初見，純純如新荷。此情可待成追憶啊！《詩經》是開在彼岸的花，而蒹葭，就在詩三百的露水里蒼蒼采采。此時夜靜，青兒思維的舟楫偶爾渡河，唇齒間低低誦讀著“蒹葭”，吞珠嚼玉一般，齒頰留香，天地一遍靜好。幽微間，恍若無意邂逅前生無邪的記憶，心動不已，情難自禁，以記之。讀《關雎》感想《關雎》是一首意思很單純的詩。大概它第一好在音樂，此有孔子的評論為證，《論語·泰伯》：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉。”亂，便是音樂結束時候的合奏。它第二好在意思。《關雎》不是實寫，而是虛擬。戴君恩說：“此詩只窈窕淑女，君子好逑便盡了，卻翻出未得時一段，寫個牢騷憂受的光景；又翻出已得時一段，寫個歡欣鼓舞的光景，無非描寫君子好逑一句耳。若認做實境，便是夢中說夢。”牛運震說：“輾轉反側，琴瑟鐘鼓，都是空中設想，空處傳情，解詩者以為實事，失之矣。”都是有得之見。《詩》寫男女之情，多用虛擬，即所謂“思之境”，如《漢廣》，如《月出》，如《澤陂》，等等，而《關雎》一篇最是恬靜溫和，而且有首有尾，尤其有一個完滿的結局，作為樂歌，它被派作“亂”之用，正是很合適的。然而不論作為樂還是作為歌，它都不平衍，不單調。賀貽孫曰：“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側，此四句乃詩中波瀾，無此四句，則不獨全詩平疊直敘無復曲折，抑且音節短促急弦緊調，何以被諸管弦乎。忽于窈窕淑女前后四疊之間插此四句，遂覺滿篇悠衍生動矣。”鄧翔曰：“得此一折，文勢便不平衍，下文友之樂之乃更沉至有味。悠哉悠哉，疊二字句以為句，輾轉反側，合四字句以為句，亦著意結構。文氣到此一住，樂調亦到此一歇拍，下章乃再接前腔。”雖然“歇拍”、“前腔”云云，是以后人意揣度古人，但這樣的推測并非沒有道理。依此說，則《關雎》自然不屬即口吟唱之作，而是經由一番思索安排的功夫“作”出來。其實也可以說，“詩三百”，莫不如是。 “關關雎鳩，在河之洲”，毛傳：“興也。”但如何是興呢，卻是一個太大的問題。若把古往今來關于“興”的論述統統編輯起來，恐怕是篇幅甚巨的一部大書，則何敢輕易來談。然而既讀《詩》，興的問題就沒辦法繞開，那么只好敷衍幾句最平常的話。所謂“興”，可以說是引起話題吧，或者說是由景引起情。這景與情的碰合多半是詩人當下的感悟，它可以是即目，也不妨是浮想；前者是實景，后者則是心象。但它僅僅是引起話題，一旦進入話題，便可以放過一邊，因此“興”中并不含直接的比喻，若然，則即為“比”。至于景與情或曰物與心的關聯，即景物所以為感為悟者，當日于詩人雖是直接，但如旁人看則已是微妙，其實即在詩人自己，也未嘗不是轉瞬即逝難以捕捉；時過境遷，后人就更難找到確定的答案。何況《詩》的創作有前有后，創作在前者，有不少先已成了警句，其中自然包括帶著興義的句子，后作者現成拿過來，又融合了自己的一時之感，則同樣的興，依然可以有不同的含義。但也不妨以我們所能感知者來看。羅大經說：“杜少陵絕句云：遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。或謂此與兒童之屬對何以異，余曰不然。上二句見兩間莫非生意，下二句見萬物莫不適性。于此而涵泳之，體認之，豈不足以感發吾心之真樂乎。”我們何妨以此心來看《詩》之興。兩間莫非生意，萬物莫不適性，這是自然予人的最樸素也是最直接的感悟，因此它很可以成為看待人間事物的一個標準：或萬物如此，人事亦然，于是喜悅，如“桃之天天，灼灼其華”(《周南·桃夭》)，如“呦呦鹿鳴，食野之蘋”(《小雅·鹿鳴》)，如此詩之“關關雎鳩，在河之洲”；或萬物如此，人事不然，于是悲怨，如“雄雉于飛，泄泄其羽”(《邶風·雄雉》)，如“習習谷風，以陰以雨”(《邶風·谷風》)，如“毖彼泉水，亦流于淇”(《邶風·泉水》)。《詩》中以純粹的自然風物起倡的興，大抵不出此意。總之，興之特殊，即在于它于詩人是如此直接，而于他人則往往其意微渺，但我們若解得詩人原是把天地四時的瞬息變化，自然萬物的死生消長，都看作生命的見證，人生的比照，那么興的意義便很明白。它雖然質樸，但其中又何嘗不有體認生命的深刻。 “鐘鼓樂之”，是身分語，而最可含英咀華的則是“琴瑟友之”一句。朱熹曰：“友者，親愛之意也。”輔廣申之曰：“以友為親愛之意者，蓋以兄友弟之友言也。”如此，《邶風·谷風》“宴爾新昏，如兄如弟”的形容正是這“友”字一個現成的注解。若將《鄭風·女曰雞鳴》《陳風·東門之池》等篇合看，便知“琴瑟友之”并不是泛泛說來，君子之“好逑”便不但真的是知“音”，且知情知趣，而且更是知心。春秋時代以歌詩為辭令，我們只認得當日外交之風雅，《關雎》寫出好婚姻之一般，這日常情感生活中實在的諧美和欣欣之生意，卻是那風雅最深厚的根源。那時候，《詩》不是裝飾，不是點綴，不是只為修補生活中的殘闕，而真正是“人生的日用品”(顧頡剛語)，《關雎》便好像是人生與藝術合一的一個宣示，栩栩然翩翩然出現在文學史的黎明。