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本文目錄一覽

1，孔子的思想
2，孔子的儒家思想
3，孔子的政治主張?bào)w現(xiàn)了儒家的什么思想
4，孔子的思想是什么
5，在孔子的思想是什么
6，孔子儒家思想的核心思想是什么

1，孔子的思想

這還不簡單嗎不就是儒家思想嘛

克己復(fù)禮，仁者愛人

孔子的思想

2，孔子的儒家思想

肯定是正面多，只有些思想被后人所利用，不出自其本意?？傮w來說他可以算是中國前無古人后無來者了。

當(dāng)然是正面多啦，不然人們怎么會稱他為圣人，其實(shí)你所說的負(fù)面思想大概是“三綱五?！敝惖陌?，其實(shí)大多數(shù)正面思想都被“打倒孔家店”時(shí)代的人給斷章取義，三綱五常指的是父子要和睦，君臣要尊重，夫妻要和諧，并非是“君要臣死，臣不得不死”的意思?？傮w來說，正面的要遠(yuǎn)勝于負(fù)面的

孔子的儒家思想

3，孔子的政治主張?bào)w現(xiàn)了儒家的什么思想

儒家治國思想與法家治國思想截然相反，一個以寬，一個以嚴(yán)，二者皆有利有弊，故后世的統(tǒng)治者普遍儒法并用，平衡利害，“外儒內(nèi)法”就是這個體現(xiàn)。孔子治國主張的最大的特點(diǎn)是實(shí)施仁政。他曾說過“苛政猛于虎”，孔子提倡治國以禮，主張用禮教制度來管理國家，理想狀態(tài)是人人知禮守禮，人人都安分守紀(jì)，國家才能安定發(fā)展。這一儒家思想至今在影響著我們的治國理念。

孔子的政治思想主體是仁禮學(xué)說，仁與禮是孔子政治思想的核心范疇，并主張以德治國。

孔子的政治主張?bào)w現(xiàn)了儒家的什么思想

4，孔子的思想是什么

孔子是儒學(xué)的鼻祖，生活於春秋末期。他是我國歷史上影響最大的思想家和教育家。仁，是孔子思想的核心?？鬃訉θ视性S多解釋，如“仁者，愛人”“己所不欲，勿施於人”，他主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系。孟子是戰(zhàn)國儒學(xué)的代表，被尊稱為“亞圣”，地位僅次於孔子。孟子主張性本善，即人的善良是與生俱來的。他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，反對苛政，反對殘暴的階級統(tǒng)治，他還主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動時(shí)間，保障農(nóng)民的利益。荀子是與孟子同時(shí)代的儒家的另一位代表。他認(rèn)為自然有自己的規(guī)律，主張“制天命而用之”，即掌握自然變化的規(guī)律而利用它，造福人類，具有唯物主義思想。荀子還提出“學(xué)不可已”“青出於藍(lán)而勝於藍(lán)”“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！钡戎鲝?。西漢董仲舒對儒學(xué)加以改造，使之處於統(tǒng)治地位。他認(rèn)為“天人感應(yīng)”“君權(quán)神受”。自此，儒學(xué)成為我國封建社會的正統(tǒng)思想。

儒家思想。就是心軟。

5，在孔子的思想是什么

仁,孝,義,禮.知,信,忠,恕

孔子是儒學(xué)的鼻祖，生活於春秋末期。他是我國歷史上影響最大的思想家和教育家。仁，是孔子思想的核心?？鬃訉θ视性S多解釋，如“仁者，愛人”“己所不欲，勿施於人”，他主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系。孟子是戰(zhàn)國儒學(xué)的代表，被尊稱為“亞圣”，地位僅次於孔子。孟子主張性本善，即人的善良是與生俱來的。他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，反對苛政，反對殘暴的階級統(tǒng)治，他還主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動時(shí)間，保障農(nóng)民的利益。荀子是與孟子同時(shí)代的儒家的另一位代表。他認(rèn)為自然有自己的規(guī)律，主張“制天命而用之”，即掌握自然變化的規(guī)律而利用它，造福人類，具有唯物主義思想。荀子還提出“學(xué)不可已”“青出於藍(lán)而勝於藍(lán)”“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”等主張。西漢董仲舒對儒學(xué)加以改造，使之處於統(tǒng)治地位。他認(rèn)為“天人感應(yīng)”“君權(quán)神受”。自此，儒學(xué)成為我國封建社會的正統(tǒng)思想。

6，孔子儒家思想的核心思想是什么

[編輯] 思想孔子所處的春秋時(shí)代，西周社會以血緣氏族為基礎(chǔ)的政治制度崩潰瓦解，而基于文化認(rèn)同的“諸夏”民族共同體正在形成。這是中國人的文化自覺最初發(fā)生的年代，古典成為時(shí)尚，一些人開始思考天道、人生和世界秩序等方面的問題，原先由貴族所壟斷的文化教育也正逐漸流入民間。孔子正是這時(shí)代精神的代表人物與集大成者，遂開戰(zhàn)國諸子百家之先河。《論語》是了解其思想的主要著作。 [編輯] 思想核心孔子思想的核心是什么，有三種看法：仁，禮，仁與禮。 [編輯] 形而上學(xué) 子貢說：“夫子之言性與天道，不可得而聞也?！边@似乎給人一種印象：孔子回避了形而上學(xué)。當(dāng)他反問子路“未知生，焉知死”，當(dāng)他告訴樊遲“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，孔子確實(shí)更多地關(guān)注著現(xiàn)世與此岸，這時(shí)他很像是一個溫和的懷疑論者。不過，“性與天道”是早期儒家相當(dāng)重要的一個命題，可謂后來天人關(guān)系探討之濫觴。不少人認(rèn)為孔子的性命之學(xué)集成于《易傳》，然而《易傳》是否孔子所作并沒有最后的結(jié)論。 [編輯] 人生境界仁是孔子和弟子反復(fù)探討的命題。有一次，樊遲就此請教，孔子說：“愛人?！焙芏鄬W(xué)者指出，仁愛不是無差別的愛，而是所謂愛有差等。但也有不少人堅(jiān)持認(rèn)為仁的原則在于博愛。顏淵也曾問仁，孔子告訴他“克己復(fù)禮為仁”。這句話的解釋同樣頗具爭議，但至少指示了禮的重要性。不過，孔子也說：“人而不仁，如禮何？”可見，禮是外在的規(guī)范，而仁才是內(nèi)在的德性。根據(jù)仁的原則，人將自然的血緣親情發(fā)散強(qiáng)化，推己及人，由近而遠(yuǎn)，與眾人和睦相處。所以，孔子非常重視孝，他說：“孝悌也者，其為仁之本與？！”而當(dāng)仲弓問仁時(shí)，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！边@里的“己所不欲，勿施于人”，正是孔子告訴子貢可以一生奉行的恕。恕是一個基本原則，孔子告訴曾參“吾道一以貫之”，曾子明白：“夫子之道，忠恕而已矣?！?君子與小人雖然是以身份地位區(qū)分開來的，但孔子不認(rèn)為這是唯一的差別，更重要的在于修養(yǎng)和境界。對此孔子有很多說明，如他說：“君子中庸，小人反中庸?！敝杏梗ā安黄灰?，無過不及”）是修養(yǎng)的最高境界，同時(shí)也是方法，有著豐富而精微的內(nèi)涵。近百年來，不少人反感于中庸，大概是將它誤解為同流合污、媚世自是、毫無原則的偽君子行徑，其實(shí)這樣的鄉(xiāng)愿也正是孔子所深惡痛絕的，他說：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！彼J(rèn)為，如果不能達(dá)到中庸，狂狷是次好的境界，畢竟“狂者進(jìn)取，狷者有所不為”。孔子又說， “君子喻于義，小人喻于利。” “君子博學(xué)于文，約之以禮。” “質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保銓?shí)和文采兩面均衡） “君子坦蕩蕩，小人長戚戚（患得患失）。” “君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。” “君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?“君子不以言舉人，不以人廢言。” “君子泰（安舒）而不驕（傲慢），小人驕而不泰。” [編輯] 政治秩序正名是孔子最重要的政治主張。當(dāng)初，齊景公問政于孔子，他回答說：“君君，臣臣，父父，子子。”后來，在衛(wèi)他對子路不厭其煩：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”可見，正名的目的在于維系一個秩序良好的社會，使人們有一定的規(guī)范遵循，而不致生活在一種不可預(yù)期的狀態(tài)之中。很多人認(rèn)為孔子希望能夠恢復(fù)西周的禮樂，也有一些人認(rèn)為他只是以復(fù)古的名義鼓吹一種新的世界秩序。信，對于孔子而言，不僅是個人的美德，而且是一個基本的政治原則。子貢請教為政的要點(diǎn)，孔子說：“足食，足兵，民信之矣?！倍渲凶钪匾氖堑谌c(diǎn)，他說：“自古皆有死，民無信不立。” [編輯] 教書育人 [編輯] 三千弟子和七十二賢人據(jù)《史記》記載，孔子有弟子三千，其中精通六藝者七十二人，稱“七十二賢人”。在德行方面出眾的有：顏回、閔損、冉耕、冉雍。在政事方面出眾的有：冉求、仲由。在言語方面出眾的有：宰我、端木賜。在文學(xué)方面出眾的有：言偃、卜商、顓孫師、曾參、澹臺滅明、原憲、公冶長、樊須、有若、公西赤。孔子死后，“七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫。”這樣就在政治上打破了貴族壟斷的世卿世祿制，為專制君主自由任免布衣卿相的官僚體制創(chuàng)造了條件。 [編輯] 對古籍的整理編修相傳《春秋》是孔子所作（《孟子·滕文公下》：“孔子作春秋而亂臣賊子懼”），使用春秋筆法，微言大義，寄托孔子的政治理想。（現(xiàn)在一般認(rèn)為《春秋》是孔子對魯國原始國家歷史材料進(jìn)行編輯后寄托其政治理想的新作品，也有少數(shù)學(xué)者認(rèn)為《春秋》非孔子所編撰。）《春秋》一書所載年代（前722年到前481年）就稱為春秋時(shí)代。孔子門人及其再傳弟子將其學(xué)說結(jié)輯成書，是為研究孔子思想最主要的文獻(xiàn)：《論語》。漢代定型的《禮記》一書中也有關(guān)于孔子思想的記述（如其中的《大學(xué)》及《中庸》等），又有記錄孔門思想的《孔子家語》一書，傳統(tǒng)上被認(rèn)為多偽撰之說，近年來，逐步得到學(xué)界重視。南宋時(shí)，朱熹將《論語》以及《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇與反映被稱為亞圣的孔丘之后最偉大的儒家代表人物孟子思想的《孟子》一書合在一起撰寫了《四書集注》，是謂四書。四書與《詩》（詩經(jīng)）、《書》（尚書）、《禮》（禮記）、《易》（易經(jīng)）、《春秋》五部經(jīng)典合稱“四書五經(jīng)”，乃儒家學(xué)說之核心經(jīng)典。

[編輯本段]儒家思想概述　　儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。　　儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決于等級秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護(hù)宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。　　儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。　　儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系?！暗轮巍睆?qiáng)調(diào)教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。