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本文目錄一覽

1，孔子的思想
2，孔子的儒家思想
3，孔子的政治主張?bào)w現(xiàn)了儒家的什么思想
4，孔子的思想是什么
5，在孔子的思想是什么
6，孔子儒家思想的核心思想是什么

1，孔子的思想

這還不簡(jiǎn)單嗎不就是儒家思想嘛

克己復(fù)禮，仁者愛(ài)人

孔子的思想

2，孔子的儒家思想

肯定是正面多，只有些思想被后人所利用，不出自其本意。總體來(lái)說(shuō)他可以算是中國(guó)前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者了。

當(dāng)然是正面多啦，不然人們怎么會(huì)稱(chēng)他為圣人，其實(shí)你所說(shuō)的負(fù)面思想大概是“三綱五常”之類(lèi)的吧，其實(shí)大多數(shù)正面思想都被“打倒孔家店”時(shí)代的人給斷章取義，三綱五常指的是父子要和睦，君臣要尊重，夫妻要和諧，并非是“君要臣死，臣不得不死”的意思。總體來(lái)說(shuō)，正面的要遠(yuǎn)勝于負(fù)面的

孔子的儒家思想

3，孔子的政治主張?bào)w現(xiàn)了儒家的什么思想

儒家治國(guó)思想與法家治國(guó)思想截然相反，一個(gè)以寬，一個(gè)以嚴(yán)，二者皆有利有弊，故后世的統(tǒng)治者普遍儒法并用，平衡利害，“外儒內(nèi)法”就是這個(gè)體現(xiàn)。孔子治國(guó)主張的最大的特點(diǎn)是實(shí)施仁政。他曾說(shuō)過(guò)“苛政猛于虎”，孔子提倡治國(guó)以禮，主張用禮教制度來(lái)管理國(guó)家，理想狀態(tài)是人人知禮守禮，人人都安分守紀(jì)，國(guó)家才能安定發(fā)展。這一儒家思想至今在影響著我們的治國(guó)理念。

孔子的政治思想主體是仁禮學(xué)說(shuō)，仁與禮是孔子政治思想的核心范疇，并主張以德治國(guó)。

孔子的政治主張?bào)w現(xiàn)了儒家的什么思想

4，孔子的思想是什么

孔子是儒學(xué)的鼻祖，生活於春秋末期。他是我國(guó)歷史上影響最大的思想家和教育家。仁，是孔子思想的核心。孔子對(duì)仁有許多解釋?zhuān)纭叭收撸瑦?ài)人”“己所不欲，勿施於人”，他主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系。孟子是戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)的代表，被尊稱(chēng)為“亞圣”，地位僅次於孔子。孟子主張性本善，即人的善良是與生俱來(lái)的。他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，反對(duì)苛政，反對(duì)殘暴的階級(jí)統(tǒng)治，他還主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間，保障農(nóng)民的利益。荀子是與孟子同時(shí)代的儒家的另一位代表。他認(rèn)為自然有自己的規(guī)律，主張“制天命而用之”，即掌握自然變化的規(guī)律而利用它，造福人類(lèi)，具有唯物主義思想。荀子還提出“學(xué)不可已”“青出於藍(lán)而勝於藍(lán)”“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”等主張。西漢董仲舒對(duì)儒學(xué)加以改造，使之處?kù)督y(tǒng)治地位。他認(rèn)為“天人感應(yīng)”“君權(quán)神受”。自此，儒學(xué)成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

儒家思想。就是心軟。

5，在孔子的思想是什么

仁,孝,義,禮.知,信,忠,恕

6，孔子儒家思想的核心思想是什么

[編輯] 思想孔子所處的春秋時(shí)代，西周社會(huì)以血緣氏族為基礎(chǔ)的政治制度崩潰瓦解，而基于文化認(rèn)同的“諸夏”民族共同體正在形成。這是中國(guó)人的文化自覺(jué)最初發(fā)生的年代，古典成為時(shí)尚，一些人開(kāi)始思考天道、人生和世界秩序等方面的問(wèn)題，原先由貴族所壟斷的文化教育也正逐漸流入民間。孔子正是這時(shí)代精神的代表人物與集大成者，遂開(kāi)戰(zhàn)國(guó)諸子百家之先河。《論語(yǔ)》是了解其思想的主要著作。 [編輯] 思想核心孔子思想的核心是什么，有三種看法：仁，禮，仁與禮。 [編輯] 形而上學(xué) 子貢說(shuō)：“夫子之言性與天道，不可得而聞也。”這似乎給人一種印象：孔子回避了形而上學(xué)。當(dāng)他反問(wèn)子路“未知生，焉知死”，當(dāng)他告訴樊遲“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，孔子確實(shí)更多地關(guān)注著現(xiàn)世與此岸，這時(shí)他很像是一個(gè)溫和的懷疑論者。不過(guò)，“性與天道”是早期儒家相當(dāng)重要的一個(gè)命題，可謂后來(lái)天人關(guān)系探討之濫觴。不少人認(rèn)為孔子的性命之學(xué)集成于《易傳》，然而《易傳》是否孔子所作并沒(méi)有最后的結(jié)論。 [編輯] 人生境界仁是孔子和弟子反復(fù)探討的命題。有一次，樊遲就此請(qǐng)教，孔子說(shuō)：“愛(ài)人。”很多學(xué)者指出，仁愛(ài)不是無(wú)差別的愛(ài)，而是所謂愛(ài)有差等。但也有不少人堅(jiān)持認(rèn)為仁的原則在于博愛(ài)。顏淵也曾問(wèn)仁，孔子告訴他“克己復(fù)禮為仁”。這句話的解釋同樣頗具爭(zhēng)議，但至少指示了禮的重要性。不過(guò)，孔子也說(shuō)：“人而不仁，如禮何？”可見(jiàn)，禮是外在的規(guī)范，而仁才是內(nèi)在的德性。根據(jù)仁的原則，人將自然的血緣親情發(fā)散強(qiáng)化，推己及人，由近而遠(yuǎn)，與眾人和睦相處。所以，孔子非常重視孝，他說(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本與？！”而當(dāng)仲弓問(wèn)仁時(shí)，孔子說(shuō)：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”這里的“己所不欲，勿施于人”，正是孔子告訴子貢可以一生奉行的恕。恕是一個(gè)基本原則，孔子告訴曾參“吾道一以貫之”，曾子明白：“夫子之道，忠恕而已矣。” 君子與小人雖然是以身份地位區(qū)分開(kāi)來(lái)的，但孔子不認(rèn)為這是唯一的差別，更重要的在于修養(yǎng)和境界。對(duì)此孔子有很多說(shuō)明，如他說(shuō)：“君子中庸，小人反中庸。”中庸（“不偏不倚，無(wú)過(guò)不及”）是修養(yǎng)的最高境界，同時(shí)也是方法，有著豐富而精微的內(nèi)涵。近百年來(lái)，不少人反感于中庸，大概是將它誤解為同流合污、媚世自是、毫無(wú)原則的偽君子行徑，其實(shí)這樣的鄉(xiāng)愿也正是孔子所深?lèi)和唇^的，他說(shuō)：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”他認(rèn)為，如果不能達(dá)到中庸，狂狷是次好的境界，畢竟“狂者進(jìn)取，狷者有所不為”。孔子又說(shuō)， “君子喻于義，小人喻于利。” “君子博學(xué)于文，約之以禮。” “質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”（樸實(shí)和文采兩面均衡） “君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚（患得患失）。” “君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。” “君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。” “君子不以言舉人，不以人廢言。” “君子泰（安舒）而不驕（傲慢），小人驕而不泰。” [編輯] 政治秩序正名是孔子最重要的政治主張。當(dāng)初，齊景公問(wèn)政于孔子，他回答說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子。”后來(lái)，在衛(wèi)他對(duì)子路不厭其煩：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。”可見(jiàn)，正名的目的在于維系一個(gè)秩序良好的社會(huì)，使人們有一定的規(guī)范遵循，而不致生活在一種不可預(yù)期的狀態(tài)之中。很多人認(rèn)為孔子希望能夠恢復(fù)西周的禮樂(lè)，也有一些人認(rèn)為他只是以復(fù)古的名義鼓吹一種新的世界秩序。信，對(duì)于孔子而言，不僅是個(gè)人的美德，而且是一個(gè)基本的政治原則。子貢請(qǐng)教為政的要點(diǎn)，孔子說(shuō)：“足食，足兵，民信之矣。”而其中最重要的是第三點(diǎn)，他說(shuō)：“自古皆有死，民無(wú)信不立。” [編輯] 教書(shū)育人 [編輯] 三千弟子和七十二賢人據(jù)《史記》記載，孔子有弟子三千，其中精通六藝者七十二人，稱(chēng)“七十二賢人”。在德行方面出眾的有：顏回、閔損、冉耕、冉雍。在政事方面出眾的有：冉求、仲由。在言語(yǔ)方面出眾的有：宰我、端木賜。在文學(xué)方面出眾的有：言偃、卜商、顓孫師、曾參、澹臺(tái)滅明、原憲、公冶長(zhǎng)、樊須、有若、公西赤。孔子死后，“七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫。”這樣就在政治上打破了貴族壟斷的世卿世祿制，為專(zhuān)制君主自由任免布衣卿相的官僚體制創(chuàng)造了條件。 [編輯] 對(duì)古籍的整理編修相傳《春秋》是孔子所作（《孟子·滕文公下》：“孔子作春秋而亂臣賊子懼”），使用春秋筆法，微言大義，寄托孔子的政治理想。（現(xiàn)在一般認(rèn)為《春秋》是孔子對(duì)魯國(guó)原始國(guó)家歷史材料進(jìn)行編輯后寄托其政治理想的新作品，也有少數(shù)學(xué)者認(rèn)為《春秋》非孔子所編撰。）《春秋》一書(shū)所載年代（前722年到前481年）就稱(chēng)為春秋時(shí)代。孔子門(mén)人及其再傳弟子將其學(xué)說(shuō)結(jié)輯成書(shū)，是為研究孔子思想最主要的文獻(xiàn)：《論語(yǔ)》。漢代定型的《禮記》一書(shū)中也有關(guān)于孔子思想的記述（如其中的《大學(xué)》及《中庸》等），又有記錄孔門(mén)思想的《孔子家語(yǔ)》一書(shū)，傳統(tǒng)上被認(rèn)為多偽撰之說(shuō)，近年來(lái)，逐步得到學(xué)界重視。南宋時(shí)，朱熹將《論語(yǔ)》以及《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇與反映被稱(chēng)為亞圣的孔丘之后最偉大的儒家代表人物孟子思想的《孟子》一書(shū)合在一起撰寫(xiě)了《四書(shū)集注》，是謂四書(shū)。四書(shū)與《詩(shī)》（詩(shī)經(jīng)）、《書(shū)》（尚書(shū)）、《禮》（禮記）、《易》（易經(jīng)）、《春秋》五部經(jīng)典合稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”，乃儒家學(xué)說(shuō)之核心經(jīng)典。

[編輯本段]儒家思想概述　　儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。　　儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì)。國(guó)家的治亂，取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。　　儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無(wú)論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無(wú)奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。　　儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來(lái)管理統(tǒng)治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系。“德治”強(qiáng)調(diào)教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無(wú)治法”等極端的“人治”主義。