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1，徐姓的由來及其圖騰是什么
2，徐姓的由來及其圖騰是什么
3，河南人徐州市古彭城縣彭城郡彭城國(guó)憑什么管山東人
4，百家姓姓氏單姓?qǐng)D騰是什么
5，古彭城是現(xiàn)在的那個(gè)城市
6，關(guān)于徐姓的歷史
7，三皇五帝分別是誰(shuí)字上帶拼音
8，百家姓?qǐng)D騰
9，百家姓全文拼音帶朗讀的有嗎
10，紅雞蛋的意義

1，徐姓的由來及其圖騰是什么

徐姓是當(dāng)代第11大姓，與黃姓同源，都是東夷族部落首領(lǐng)伯益的后代。伯益，也稱大費(fèi)，伯翳，傳說他精於畜牧和狩獵。他被禹所重用，幫助大禹治水有功，被選為繼承人。大禹有意讓位於他，他不但不肯接受，反而跑到山里隱居起來。大禹感念他的功績(jī)，就把他的兒子若木封到了徐國(guó)，也就是現(xiàn)在安徽省泗縣以北的地方。從此，伯益的子孫就世世代代在這里繁衍生息。一直到西周初年，才因?yàn)閲?guó)君徐偃王的“僭稱為王”，而被周穆王派來討伐的楚國(guó)所滅。《左傳》記載的“昭元年，周有徐，奄”說的就是這件事。徐被周穆王消滅之后，并沒有亡國(guó)，而是被周天子降封成子爵性質(zhì)的諸侯，一直到春秋后期，才被吳吞并，“昭三十年為吳所滅，子孫以國(guó)為氏”，徐姓由此開始。很多人不明白的是，徐姓源於古徐國(guó)，即現(xiàn)在的安徽泗縣北，而《姓譜》里記的是“望出東海，高平、東莞、瑯邪、濮陽(yáng)”。原因就在於，徐氏以國(guó)為氏之后，由安徽泗縣擴(kuò)至鳳陽(yáng)，以這里為源地，世聚而繁衍了1000多年，到了春秋時(shí)期，已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)大家族。《姓譜》中所記載的5個(gè)地方，都是徐氏播遷山東后的稱盛之地。徐姓的圖騰是：

徐姓的由來及其圖騰是什么

2，徐姓的由來及其圖騰是什么

徐姓的由來及其圖騰是什么

3，河南人徐州市古彭城縣彭城郡彭城國(guó)憑什么管山東人

一方水土養(yǎng)一方人！天上雕、陸地虎、水中龍，邳州人“邳雕子”的來歷。原題：《天上大鵬雕，地下邳州漢——邳州人綽號(hào)“邳雕子”源于歷史與地域文化》時(shí)間：2010年5月20日作者：龍泉利劍一方水土養(yǎng)一方人！有人說邳州人是邳雕子，我眼中的邳雕子是褒義，象征著邳州人雕悍狡黠，生存法則決定適者生存，邳州人的本性仁義良善。鷙，是東夷少昊的名字，鷙，是天上的猛禽雕鳥，鷙，是傳說中一種鳳鳥。天上吃肉最兇猛的叫雕，陸地吃肉最彪悍的叫虎，邳人先民是強(qiáng)大的鳥夷，邳州先民是強(qiáng)悍的徐夷，邳州人是天上雕陸地虎，邳州自古兵家必爭(zhēng)之地，邳州自古雄踞于黃淮海，邳州城標(biāo)叫做如虎添翼。邳州是中華文明的重要發(fā)源地，邳州是東夷文化的重要發(fā)祥地，邳州是東夷故里、少昊遺墟、艾王故里、徐國(guó)圣都。邳州境內(nèi)古遺址眾多，城市文化的底蘊(yùn)豐厚，享譽(yù)四海的古文化遺址有大墩子遺址、劉林遺址、九女墩遺址、良王城遺址、岠山貝丘遺址。邳州上古為東夷之地，邳州土著先民東夷人，大墩子、劉林、良王城等眾多古遺址充分佐證這里是少昊都邑。東夷始祖少昊，號(hào)金天氏，上古傳說中的東夷族首領(lǐng)，他的名字叫鷙，鷙是一只雄健強(qiáng)悍的金雕（金鷹），金鷹又叫做金鳳，金鳳即太陽(yáng)神鳥。少昊氏生活的時(shí)代從6000年前開始，但他的后裔，幾乎分布到東南西北中，一直到商周以后才統(tǒng)一到華夏之中。在史學(xué)家司馬遷的《史記》中列為上古五帝之一。這五個(gè)帝王就是少昊、顓頊、帝嚳、堯和舜。少昊部族在古代一直是以太陽(yáng)神作為祭祀的神祗。少昊時(shí)代的邳州土著先民們?cè)?jīng)盛行過以日為崇拜，以太陽(yáng)神鳥（鳳凰）為圖騰的原始宗教。邳州西北有大量的東夷文化古遺址及城邑，邳州西北是華夏民族繁衍的聚居地和福地，華夏文明的發(fā)源地在古黃河下游地區(qū)邳州，如果您想更多的了解華夏民族古代的歷史，那就請(qǐng)您親自光臨歷史厚重的神奇邳州吧，我愿意義務(wù)的為大家講解邳州輝煌的過去，謝謝大家，華夏民族和諧共榮大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲。（淮海邳州人·龍泉利劍）

河南人徐州市古彭城縣彭城郡彭城國(guó)憑什么管山東人

4，百家姓姓氏單姓?qǐng)D騰是什么

　　單氏來源：三千零五十年前，周成王封其少子臻[經(jīng)考古證實(shí)為謬誤]。單氏來源：根據(jù)2003年1月19日陜西省寶雞市眉縣常興鎮(zhèn)楊家村出土的西周逨盤銘文顯示，單氏高祖為周文王族弟。起源：陜西省寶雞市眉縣常興鎮(zhèn)楊家村出土的西周逨盤銘文顯示。下面由我給大家介紹百家姓單氏的圖騰吧，僅供大家參考。　　百家姓單氏的圖騰　　百家姓單氏的起源　　1、出自姬姓，以邑名為氏。據(jù)《元和姓纂》所載，周成王封少子臻于單邑(在今河南省孟津縣東南)為甸內(nèi)侯，因氏焉。于周襄公、周穆公、周靖公二十余代為周卿氏。據(jù)《通志·氏族略》云：成王封蔑于單邑，故為單氏。又據(jù)《路史》記載，上古周朝時(shí)，周成王封少子臻于單邑(在今河南省孟津縣境)，他的子孫便以封地為姓，世代相傳姓單。　　2、出自北方少數(shù)民族復(fù)姓改單姓而來。據(jù)《魏書·官氏志》記載，南北朝時(shí)，北魏鮮卑族有復(fù)姓可單氏、阿單氏、渴單氏，入中原后一并改為單姓單氏。　　百家姓單氏的歷史名人　　單襄公：春秋時(shí)周人，名朝。周定王卿士，食邑于單。奉命聘于宋，又假道過陳聘楚，預(yù)言陳國(guó)必亡，果驗(yàn)。　　單究：西漢人。初以舍人從劉邦起兵，入漢為郎，定三秦，以郎騎將軍擊諸侯。高祖六年，封昌武侯。卒謚靖信。　　單右車：西漢人。劉邦微時(shí)有急，右車以馬給之。后以卒從劉邦起事于沛。入漢，以郎擊英布。后封中牟侯，卒謚共。　　單寧：西漢人。從劉邦起兵，任郎中，從定三秦，以功封昌武侯。　　單經(jīng)：東漢末期人物。公孫瓚部下，曾被公孫瓚封為兗州刺史。初平三年(192年)屯平原與劉備屯高唐聯(lián)合陶謙對(duì)抗袁紹曹操聯(lián)軍，被擊敗。　　單超：河南(今洛陽(yáng))人，東漢顯宦。初為中常侍，后與桓帝共除專權(quán)之梁冀，封為新豐侯。恃寵驕縱，多行不法。后拜車騎將軍。　　單太后(單淵之女)：十六國(guó)時(shí)漢(前趙)人。劉淵稱漢帝，立為皇后。劉淵死后，劉聰即位，尊為皇太后。　　單雄信：唐代濟(jì)陰郡人，為李密將，能馬上用槍，軍中號(hào)“飛將”。　　單思遠(yuǎn)：雄信孫，唐代官吏。玄宗時(shí)曾任魏州刺史，有善政。后任河南尹，官至岐州刺史。　　單興、單旺、單茂、單盛：?jiǎn)涡坌诺谑淮鷮O,唐末黃巢領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義的重要將領(lǐng),為推翻唐王朝的腐朽統(tǒng)治作出了貢獻(xiàn) 　　單錫：常州宜興(今屬江蘇)人，宋代學(xué)者。仁宗進(jìn)士，累官知德興縣。博貫窮書，通陰陽(yáng)圖緯星歷之學(xué)，蘇軾愛其賢，以姊蘇八姐之女嫁予他。　　單鍔：(1031-1110)：字季隱，單錫弟，宋代學(xué)者。仁宗進(jìn)士，不就官，獨(dú)留心吳中水利，經(jīng)三十余年，著成《吳中水利書》，又撰《詩(shī)》、《易》、《春秋》諸經(jīng)義解。　　單煒：辰州沅陵(今屬湖南)人，宋代學(xué)者。武舉得官，好古博雅，與姜夔友善。喜畫竹，書法得二王法度，尤善考訂法書。　　單煦：字孟陽(yáng)。宋朝平原人。中進(jìn)士后，知洛陽(yáng)縣。勤政為民，成績(jī)顯著，升任昌仆知州，累官光祿大夫。煦友愛，他15歲時(shí)，兄單熙毆人至死，他勸兄逃跑，愿自己頂罪代死。當(dāng)平原知縣伍剛查明原因后，十分感動(dòng)，免了單熙的死刑。　　單父：宋代人。字仲儒。種牡丹，能變易千種，人呼為“花師”。　　單時(shí)：宋代殿中侍御使,乾道中,上疏諫擊毬,為孝宗喜納.除諫議大夫。　　單仲升：元代廣東省增城人，奉母至孝。母卒，蔬時(shí)水飲，不事家業(yè)，廬墓三年，人稱孝子。　　單安仁：鳳陽(yáng)府(今屬安徽)人，明初將領(lǐng)。嚴(yán)整軍伍，敵不敢犯。洪武元年擢工部尚書仍領(lǐng)將作事，諸所營(yíng)造均稱帝意，后改兵部尚書。　　單恂：松江府華亭(今屬上海)人，明代詩(shī)人。崇禎十三年進(jìn)士，知麻城縣。工詩(shī)詞，力掃陳言。有《竹香庵詞》、《白燕庵詩(shī)集》。　　單思恭：揚(yáng)州人,清朝詩(shī)人,著有詩(shī)集《甜雪齋集》。　　單俊良：蕭山人,以踏車灌田之勞,創(chuàng)造牛車,以機(jī)輪轉(zhuǎn)之, 天下法之,事半功倍。　　單作哲：山東高密人，師從方苞，為桐城派主要代表。　　單懋謙：1802～1879清朝官員。字仲亨，號(hào)地山。襄陽(yáng)人。清代同治年間文淵閣大學(xué)士(正一品，即宰相)。祖父秉鑒，因行孝，有美名。道光十二年(1832)進(jìn)士，歷任編修、贊善、洗馬、工部侍郎、左都御史、工部尚書等。后因請(qǐng)籌軍餉會(huì)剿奉天盜患、創(chuàng)辦團(tuán)練有功，深得朝廷賞識(shí)，先后管理戶部、吏部、國(guó)子監(jiān)事務(wù)。后拜文淵閣大學(xué)士，兼管兵部。督廣東、江西學(xué)政時(shí)，革除陳規(guī)陋習(xí)，主考三次，識(shí)拔英才，尚書鄭敦謹(jǐn)和湖廣總督張之洞均為他所發(fā)現(xiàn)。在襄陽(yáng)時(shí)，曾在鹿門書院講課，收入資助貧苦高才生。其舊居在襄陽(yáng)古城北街，保存完好。　　單毓華：字枚叔。江蘇省泰州人。清光緒二十一年(1895年)應(yīng)縣、州、府童子試，均為第一名。光緒二十五年人南京實(shí)業(yè)學(xué)堂。光緒二十九年赴日本留學(xué) ，入東京法政大學(xué)，獲法學(xué)士學(xué)位。光緒三十四年回國(guó)，殿試中舉人。先后任清大理院推事、天津地方審判廳廳長(zhǎng)，上海震旦大學(xué)，上海法政學(xué)院、上海法學(xué)院教授，上海三吳大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)，上海市律師。　　單田芳：(1935.11—)祖籍山東德平(曾祖父祖父輩)。原名單傳忠。著名評(píng)書表演藝術(shù)家。　　單聲：1929年出生在上海。中國(guó)僑聯(lián)海外顧問、南京大學(xué)客座教授。　　單耀忠：中國(guó) 教育部前國(guó)際司、北京國(guó)教集團(tuán)顧問。　　單平：1946年5月生，遼寧鞍山人，2000.02—2006.07 任天津大學(xué)校長(zhǎng)(副部長(zhǎng)級(jí))、黨委常委。九屆全國(guó)人大代表(后被罷免)。　　單云：青島電視臺(tái)《青島新聞》主播。　　單偉：職業(yè) 漫畫人，漫畫界領(lǐng)軍人物之一。　　單仰萍：女，1962年6月生，浙江建德人。越劇一級(jí)演員，王派。上海越劇院當(dāng)家花旦。　　單國(guó)強(qiáng)：書畫專家，故宮博物院研究員，中國(guó)世家鑒定委員會(huì)鑒定專家。　　單小琳：臺(tái)灣教育行政人員、國(guó)民健康操策劃人。　　單慧珠：香港導(dǎo)演。　　單立文：香港知名歌手、演員。　　單偉豹：香港“路勁基建”的董事局主席。　　單仲偕(1960年6月15日-)：生于香港，籍貫廣東東莞、前香港立法會(huì)資訊科技界議員、民主黨副主席，太平紳士，前任葵青區(qū)議員。他也是香港泛民主派的一員，有單雞(取與騸雞同音)和IT偕之稱。2008 年12月14日，單仲偕成功連任民主黨副主席。猜你喜歡： 1. 姓氏圖騰文化大全 2. 百家姓田氏圖騰 3. 范姓?qǐng)D騰的含義 4. 百家姓季姓?qǐng)D騰是怎么樣子的 5. 百家姓徐氏圖騰

5，古彭城是現(xiàn)在的那個(gè)城市

古彭城是現(xiàn)今的江蘇徐州一帶。

6，關(guān)于徐姓的歷史

一、姓氏源流徐氏的姓氏來源比較純正，主要出自嬴姓。是先帝玄孫伯益之子若木的后裔。相傳陷帝有一個(gè)孫女叫女修，因食燕子蛋而懷有大業(yè)。大業(yè)娶少典氏女子女華為妻，生下了伯益。伯益因輔佐大禹治水有功，帝舜除了正式賜他為嬴姓以外，還把本族的女子姚氏嫁給他，姚女后來生了兩個(gè)兒子，其中小兒子叫若木因?yàn)樗母赣H有功，所以封他于徐，建立徐國(guó)。徐國(guó)歷經(jīng)了夏、商、周三個(gè)朝代，都是作為諸侯而存在的。周穆王的時(shí)候傳到了徐國(guó)的32世孫徐君偃，他很聰明，對(duì)百姓又很好，所以深的百姓的愛戴，國(guó)力不斷強(qiáng)大。當(dāng)時(shí)周穆王喜歡云游四方而經(jīng)常不問國(guó)家大事，諸侯埋怨他的很多，徐君偃于是產(chǎn)生了想要取代周穆王的野心。于是他自稱為徐偃王，率領(lǐng)各國(guó)聯(lián)軍向周國(guó)進(jìn)軍，周穆王知道這個(gè)消息后馬上返回京城，調(diào)兵前去鎮(zhèn)壓。徐偃王只好收兵而逃，他躲進(jìn)了彭城一帶的山中。由于他得得民心，跟著他到了山中得百姓很多。這座山后來就叫做徐山，徐州也因此而得名。周穆王也因此不得不封他的兒子宗于徐，稱為“徐子”，繼續(xù)管理徐國(guó)。春秋時(shí)期，徐國(guó)被楚國(guó)打敗，國(guó)力從此日漸消退，周敬王八年的時(shí)候，徐國(guó)被吳國(guó)所滅，徐國(guó)的后裔就稱為徐氏，以國(guó)為姓，代代相傳。徐姓源流詳介：早在遠(yuǎn)古時(shí)期，在廣袤的中華大地上，主要生活著四個(gè)大的部落群體。即西部和中原的炎黃集團(tuán)，也稱華夏集團(tuán)；東部的東夷集團(tuán)；南部的苗蠻集團(tuán)；東南沿海的百越集團(tuán)。徐姓的遠(yuǎn)古始祖就是東夷集團(tuán)中的重要首領(lǐng)少昊。東夷集團(tuán)是以鳥為圖騰的部落群體。這是因?yàn)檫@個(gè)地區(qū)自古以來就是各種鳥類棲息與候鳥遷徙停留的好地方。居住在這兒的人，自然以捕鳥為食，以鳥羽為衣，處處依賴?guó)B類作為主要生活來源，最后發(fā)展到以鳥為圖騰崇拜。對(duì)于這一點(diǎn)，從夷字的本義也可看出，東漢許慎《說文解字》的解釋是：“夷，從大從弓，東方之人也。”由此可見，夷人善射，由此亦可推出，這個(gè)群體是以射獵為主要的生存方式。隨著對(duì)鳥的圖騰崇拜的加強(qiáng)，逐步開始以鳥為氏族、部落的名稱和標(biāo)志，再慢慢發(fā)展成姓氏。如東夷集團(tuán)的四大姓偃 (燕)、嬴、子(燕子、小鳥)、鳳 (鳳鳥)，大約就是由此而來。少昊，嬴姓，在古代典籍中，也被寫作“少皓”、“少嗥”、“少皋”，名摯(也作質(zhì))，三皇五帝之一，又被稱作“朱宣”、“白帝”、“西皇”、“金天氏”、“窮桑氏”。從少昊的名字中，同樣可以看出其與鳥的關(guān)系。摯，即鷙，是一種猛禽。少昊的誕生，存在多種說法，非常具有傳奇色彩。其中一種傳說是其母女節(jié)，也稱皇娥，夜夢(mèng)流星人懷而有孕，生下少昊。少昊長(zhǎng)大后，成為本氏族的首領(lǐng)，后又成為整個(gè)東夷部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。開始時(shí)以玄鳥，即燕子作為本部族圖騰，后在窮桑即大聯(lián)盟首領(lǐng)位時(shí)，有鳳鳥飛至，大喜，于是，改以鳳鳥為族神，崇拜鳳鳥圖騰。不久遷都于曲阜，并將所轄部族以鳥命名，分為鳳鳥氏、玄鳥氏、伯趙氏、青鳥氏、丹鳥氏五個(gè)部族，在這五個(gè)部族之外，又分祝鳩、鵑鳩、鸕鳩、爽鳩、鶻鳩五個(gè)氏族，以及鵲雉、鹋雉、翟雉、鵜雉、暈雉五個(gè)雉氏族，春扈、夏扈、秋扈、冬扈、棘扈、行扈、宵扈、桑扈、老扈九個(gè)扈氏族，共二十四個(gè)氏族，形成一個(gè)龐大的以鳳鳥為圖騰的完整的氏族部落社會(huì)。少昊在位期間，修太昊之法，以鳥名為官名，設(shè)工正和農(nóng)正，分別管理手工業(yè)和農(nóng)業(yè)，以發(fā)展生產(chǎn)，同時(shí)，還“正度量”，即訂立度量標(biāo)準(zhǔn)，并觀測(cè)天象，制定歷法，發(fā)明樂器，創(chuàng)作樂曲。在他的帶領(lǐng)下，東夷集團(tuán)得到很大發(fā)展。同時(shí)，還與炎黃集團(tuán)建立了非常密切的交流關(guān)系，比如他就收留、養(yǎng)育了黃帝的孫子顓頊及其部族，并決定自己去世后由顓頊接任自己東夷部族聯(lián)盟首領(lǐng)的職務(wù)。少昊共在位八十四年，壽過百歲，也有說在位百年，去世后葬于曲阜。陵墓在今曲阜市東4公里處，呈金字塔形，底邊長(zhǎng)28米，頂邊長(zhǎng)9.4米，斜坡高15.2米，上面有廟。整個(gè)陵園占地11萬(wàn)多平方米，有宮門、享堂、配殿、石坊等建筑組成。少昊去世后，東夷部落聯(lián)盟由黃帝的孫子，二十歲的顓頊接掌。顓頊，號(hào)高陽(yáng)氏，三皇五帝之一。自幼聰明過人，相傳十歲時(shí)便成為本部落首領(lǐng)，率族眾遷往東夷集團(tuán)所在地，可到底是因?yàn)槭裁丛蚨首灞娺w到東夷集團(tuán)所在區(qū)域窮桑一帶，已不可考，但其深得少昊信任卻是毋庸置疑的。八年之后，少昊去世，顓頊繼位，成為東夷部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，不久，將統(tǒng)治中心遷回中原，即今河南濮陽(yáng)一帶，許多東夷部落也跟著內(nèi)遷。遷回中原后，顓頊又繼承了祖父黃帝原擔(dān)任的炎黃部落聯(lián)盟首領(lǐng)的職務(wù)，身兼炎黃與東夷兩大部落聯(lián)盟首領(lǐng)，大大促進(jìn)了中華民族的大融合。在位七十八年之后，年近百歲的顓頊方才去世。顓頊陵遺址在今河南省內(nèi)黃縣三相莊西1.5公里處，南北長(zhǎng)240米，東西長(zhǎng)一百三十余米，有寶城、享殿和廊房，始建于唐代，重修于宋代。唐、宋以來，每年春秋兩季或改元，皇帝都要遣使告祭。清宣統(tǒng)年間，一場(chǎng)龍卷風(fēng)攜沙將陵園全部覆蓋。近年來隨沙丘移動(dòng)，已有部分建筑露出地面。作為少昊后代的徐姓與顓頊發(fā)生關(guān)系是在顓頊之后。在所有的徐氏家譜中，徐姓的血緣始祖都是若木，若木的父親是伯益，伯益的父親是皋陶，皋陶的父親是大業(yè)，大業(yè)的曾外祖父就是顓頊據(jù)《史記》等書記載，顓頊有個(gè)孫女叫女修，一次，女修吞食了一粒燕子(玄鳥)落下來的卵而有身孕，生下一個(gè)男孩∶笠怠?大業(yè)成年后，娶華夏集團(tuán)少典氏族女子女華為妻，生子皋陶。皋陶，亦名繇、皋繇、咎繇、咎陶，字庭堅(jiān)。皋陶在虞舜時(shí)期，曾擔(dān)任了掌管刑罰的士，明五刑，弼五教，使天下無冤獄，以公正、正直著稱。在農(nóng)業(yè)方面，發(fā)明了耒、耜等農(nóng)具，為東夷各氏族部落對(duì)黃河中下游地區(qū)的農(nóng)業(yè)開發(fā)作出了巨大貢獻(xiàn)。同時(shí)還參與了大禹的治水工程，與大禹密切合作，不爭(zhēng)功諉過，極力樹立大禹在民眾中的威信。雖然他在“知人”與“安民”等治國(guó)方面功勞不在大禹之下，但在舜去世時(shí)，卻積極推薦、扶持大禹登舜位，當(dāng)上了中原華夏部落聯(lián)盟的大首領(lǐng)。大禹對(duì)他非常感激，也認(rèn)為他最賢德，遂選定皋陶為自己的繼承人，并授予他處理政務(wù)的權(quán)力，準(zhǔn)備在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候禪位于他，可不久皋陶即去世，大禹很傷心，就把英(今湖北英山縣)、六(今安徽六安縣)一帶分封給他的后裔。如今，皋陶墓在六安縣城東8公里，六(安)合(肥)公路北側(cè)，為圓形土冢，周長(zhǎng)97米，頂高6.2米，頂部平面直徑4米，墓前有碑，為清同治八年(1869年)安徽布政使吳坤修手書，墓上有黃栗樹一株，形如傘蓋。在墓東14米處，有皋陶祠，為前后兩進(jìn)四合院式。由于皋陶在當(dāng)時(shí)口碑極好，影響很大，后人為紀(jì)念他，亦將六安縣別稱為皋陶城，簡(jiǎn)稱皋城。傳說皋陶有六個(gè)兒子(一說三個(gè))，其余幾子被封在英、六等地，后陸續(xù)建立了英、六、群舒等小王國(guó)，只有長(zhǎng)子大費(fèi)(音閉)，又稱伯益，與他長(zhǎng)期共同輔佐舜和大禹，居功至偉，被舜賜為贏姓，繼承贏姓正統(tǒng)，也就是當(dāng)上少昊遺留下來的贏姓部落首領(lǐng)。自此之后，他的兄弟，繼承了偃姓，向南發(fā)展，偃姓及后來所產(chǎn)生的姓氏即奉皋陶為血緣始祖，而贏姓及所產(chǎn)生的姓氏如秦、徐、趙、黃等則奉伯益為血緣始祖，其后裔主要居留在山東南部或淮河中下游流域，或遠(yuǎn)遷西北。伯益，也被寫作伯翳、伯繁、柏翳、化益，或只稱益，這是因?yàn)椴緛砭陀欣洗蟮囊馑肌Ｒ蜃羲从泄Γ环庥谫M(fèi)。因此又叫大費(fèi)、貫侯：由于原來少昊的贏姓氏族是以鳳鳥為圖騰，伯益被賜姓贏后，自然也就以鳳鳥為圖騰，成為贏姓正統(tǒng)：對(duì)于這一點(diǎn)，我們還可以從他的名字看出，益也寫作繁，而繁據(jù)《離騷注》解釋，為“鳳皇別名也”。伯益是中華民族歷史上一個(gè)具有傳奇色彩和作出過卓越貢獻(xiàn)的英雄人物。傳說伯益通鳥語(yǔ)，能夠調(diào)馴鳥獸，“佐舜調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服。”這在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極為低下的時(shí)期，是非常令人驚訝和信服的。伯益還發(fā)明了以卦占卜歲時(shí)吉兇的辦法。很年輕時(shí)，就隨父親皋陶輔佐舜，“舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。”火燒林木，驅(qū)趕禽獸，這就能很快地開辟出大片平地，同時(shí)，草木焚燒后的灰燼又是肥料，這樣，極大地便利了氏族部落的發(fā)展和農(nóng)田的開墾，大大加快了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。在《呂氏春秋》等書中，還提到諸如“伯益作井”、“化益作井”等故事。這說明，中國(guó)古代的鑿井技術(shù)是伯益發(fā)明的。鑿井技術(shù)的發(fā)明，大大擴(kuò)展了古代先民們的生存空間。在鑿井技術(shù)未發(fā)明之前，先民們只有近河、湖而居，年年雨季還要受其威脅。鑿井技術(shù)發(fā)明后，先民們可以進(jìn)入相對(duì)遠(yuǎn)離河湖的廣大平原地區(qū)生存、發(fā)展。所以說，對(duì)于鑿井技術(shù)的發(fā)明，無論今天我們用什么樣的詞匯去贊美都不為過。伯益在大禹治水過程中，也發(fā)揮了相當(dāng)重要的作用。以致于大禹治水成功后，向舜匯報(bào)時(shí)竟說到：“非予能成，亦大費(fèi)為輔。”舜大為贊賞，將本氏族姚姓女子嫁給他為妻，后為他生下兩個(gè)兒子：大廉和若木，同時(shí)，還對(duì)伯益說到：“咨爾費(fèi)，贊禹功，其賜而皂游，爾后嗣將大出。”舜的話果然沒錯(cuò)，伯益的贏姓后裔后來分衍出徐、黃、趙、秦、江等十多個(gè)姓氏，俱尊他為血緣始祖。大禹在位時(shí)，曾打算將首領(lǐng)位禪讓給皋陶，皋陶去世后，大禹又準(zhǔn)備傳位給伯益，并在晚年授政于伯益，讓他協(xié)助自己管理所有部落、氏族事務(wù)。臨終時(shí)遺命傳位伯益。可伯益與他的父親皋陶一樣，淡于權(quán)位，在為大禹守喪三年之后，主動(dòng)避讓首領(lǐng)位置給禹的兒子啟，自己隱居于箕山之北。啟于是建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝——夏。由于啟的這個(gè)行為徹底拋棄了氏族社會(huì)長(zhǎng)期以來的“公天下”傳統(tǒng)，而代之以文明社會(huì)的“家天下”。為了政權(quán)的穩(wěn)固和長(zhǎng)久，有必要對(duì)堅(jiān)持過去傳統(tǒng)的有影響和有實(shí)力的氏族勢(shì)力與著名人物進(jìn)行清洗和整肅，聲望卓著的伯益自然不能幸免。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》和《韓非子》記載，夏啟即位后，經(jīng)過一段時(shí)間的調(diào)整，待政權(quán)基本穩(wěn)固后，開始進(jìn)攻伯益，夏啟六年，伯益被害，據(jù)說已年過二百。為了籠絡(luò)人心，夏啟一面以隆重之禮安葬伯益，一面將伯益的二兒子若木封于徐，即今天以安徽泗縣為中心的安徽東北部、山東西南部、江蘇西北部一帶。自此之后，徐姓的脈絡(luò)開始清晰。徐姓宗族的主支由此繁衍、發(fā)展、壯大。若木，也就成了后世徐姓基本公認(rèn)的血緣始祖。若木因其父之功，夏禹時(shí)被封于徐，建立徐國(guó)，其故地在今江蘇西北部及安徽東北部。徐國(guó)歷夏、商、周三代為諸侯，周穆王時(shí)，傳至三十二世孫徐君偃。當(dāng)時(shí)徐國(guó)已很強(qiáng)大，徐君偃便想乘穆王巡游在外時(shí)代周稱天子。他自稱徐偃王，率各國(guó)聯(lián)軍向周進(jìn)攻。穆王得此消息，乘造父駕的車，日夜兼程趕到京都，調(diào)軍鎮(zhèn)壓，偃王棄國(guó)出走，躲進(jìn)彭城(今江蘇徐州)一帶的山中。由于他甚得民心，隨他進(jìn)山的百姓數(shù)以萬(wàn)計(jì)。這座山后來就叫徐山，徐州也因此得名。后周穆王封偃王兒子宗于徐(今江蘇泗洪一帶)，仍稱“徐子。春秋時(shí)徐國(guó)被楚國(guó)打敗，國(guó)力逐漸衰弱。至宗十一世孫章禹，于周敬王八年(公元前50年)最終為吳國(guó)所并，其后子孫便以國(guó)為氏，稱徐氏。周朝初年，徐姓氏族已經(jīng)比較強(qiáng)大，形成一個(gè)方國(guó)，史書上稱作徐方。由于與商人同屬東夷集團(tuán)，因而，在周滅商后的商人反叛中，贏姓之徐即使沒參加共同行動(dòng)，也必然對(duì)此表示了極大的理解與支持，這也是周初平叛后沒有分拆商人氏族的原因之所在。但隨著周朝勢(shì)力在東方的加強(qiáng)與鞏固，不可避免地會(huì)威脅到徐方的利益與生存。于是，徐方與周朝爆發(fā)了不止一次的戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果是互有勝負(fù)。這在先秦及后世相關(guān)文獻(xiàn)中都有記載。《禮記·檀弓》篇中就記錄了徐國(guó)大夫容居的回憶：“昔我先君駒王，西討，濟(jì)于河。”西討的對(duì)象必是周王朝，徐駒王可能是周初時(shí)徐國(guó)的國(guó)君，大軍已到了黃河邊，足見軍力之強(qiáng)。并且，徐國(guó)國(guó)君也稱王，與周王室平起平坐，這種行為自然是不能容忍的。伯禽在魯時(shí)，曾不斷地去征討。《史記·魯世家》載：“伯禽率師伐之，作《費(fèi)誓》，遂平徐戎，定魯。”《詩(shī)經(jīng)·闋宮》篇有：“魯侯之功，……遂荒徐宅。”荒者，占有之意，在伯禽大軍壓境之下，徐國(guó)只得南遷，遷到淮河流域。因此，徐國(guó)也被稱作淮夷、徐夷。由于屢次興兵，又被稱作徐戎。徐國(guó)南遷后，仍然保持較強(qiáng)的國(guó)力，一方面，穩(wěn)定周邊形勢(shì)，討伐與其不一致的國(guó)家，包括同姓的舒國(guó)或其他徐姓部落，另一方面，積極備戰(zhàn)。古書中記載周昭王“南征不復(fù)”死于漢水，大致與征伐徐、楚有很大關(guān)系。到了周穆王時(shí)，正值徐偃王當(dāng)政，國(guó)勢(shì)大盛。據(jù)《竹書記年》記載，穆王十三年，徐戎侵洛。另?yè)?jù)《后漢書·東夷傳》介紹：“后徐夷僭號(hào)，乃率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方熾，乃分東方諸候，命徐偃王主之。偃王處潢池東，地方五百里。行仁義，陸地而朝者三十有六國(guó)。”整個(gè)東方，均由徐偃王管理，徐偃王儼然可以與周王室分庭抗禮，成為東方之王。徐偃王在徐姓歷史上，是僅次于若木的最重要祖先，這是因?yàn)樵谙嚓P(guān)的歷史文獻(xiàn)和各徐姓家譜中，徐偃幾乎成了仁義的代名詞，導(dǎo)致幾乎所有的徐姓家譜，如果有“姓氏溯源”這一部分內(nèi)容的話，基本上都上溯到徐偃王，倘若上溯到若木，也必然將徐偃王作為最重要的一部分來大書特書。在各類徐姓家譜中，徐偃王被認(rèn)為是若木的三十一世孫，也就是說，從伯益計(jì)，到徐偃王共三十三世。進(jìn)入春秋之后，隨著周王朝的日漸衰微和政治控制力的下降，中原地區(qū)各諸侯國(guó)紛紛并起，稱雄爭(zhēng)霸，征戰(zhàn)不已，無暇南顧，而南方的楚國(guó)勢(shì)力也剛剛開始興起，尚未北上。處于這種政治真空之中的徐國(guó)，也趁時(shí)而起，兼并了周邊的一些小國(guó)家，包括同姓的舒國(guó)等，開始了自己的復(fù)興道路，并不斷與北面的齊、魯?shù)葒?guó)，南面的楚國(guó)，以至后來的吳國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。隨著齊、楚兩國(guó)的逐漸強(qiáng)大和互相爭(zhēng)霸，徐國(guó)變成了兩國(guó)爭(zhēng)奪的對(duì)象。開始時(shí)，過度靠近齊國(guó)，引起楚國(guó)不滿，公元前646年春，楚人伐徐，雖有北方齊、曹等國(guó)軍隊(duì)來救，但還是失敗了。隨著桓公去世后，齊國(guó)地位和國(guó)力的下降，徐國(guó)的政治態(tài)度逐步向楚國(guó)靠攏。這又引起了北方大國(guó)晉國(guó)的不滿，但由于晉、楚兩國(guó)勢(shì)力大致相當(dāng)，一時(shí)難分勝負(fù)，在這種情況下，晉國(guó)接受了由楚國(guó)逃來的申公巫臣的建議，幫助新興的吳國(guó)訓(xùn)練軍隊(duì)，以牽制楚國(guó)。據(jù)《左傳》成公七年 (前584年)條記載，逐漸強(qiáng)大起來的吳國(guó)當(dāng)年便“伐楚、伐巢、伐徐”。吳、楚在南方的爭(zhēng)斗拉開帷幕，徐國(guó)力求保持中立，并與吳國(guó)保持良好的關(guān)系。如吳國(guó)人北上，必須經(jīng)過徐國(guó)，每當(dāng)此時(shí)，徐國(guó)都熱情款待。一次，吳季札經(jīng)過徐時(shí)，徐國(guó)君殷勤招待，見到季札攜帶的佩劍，十分喜歡，形之于色。等到季札回國(guó)時(shí)，徐國(guó)君已死，季札到徐國(guó)君墓前祭掃后，將佩劍掛在墓前樹上。人們不解，季札解釋說：“我知道徐君喜歡我的劍，可因?yàn)槲夷菚r(shí)是出使上國(guó)，沒能給他，但我已心許之，現(xiàn)在回來，人雖已故去，就掛在他墓前吧。” 徐國(guó)的這種中立態(tài)度，引起楚國(guó)的嚴(yán)重不滿。公元前538年，以楚國(guó)為首，會(huì)盟諸侯于申，會(huì)上，楚國(guó)將徐子(即徐國(guó)國(guó)君)抓了起來。那次參加會(huì)盟的有蔡、陳、許等國(guó)，還有頓、胡、沈(皆在河南安徽交界處)以及淮夷等。楚國(guó)又乘機(jī)攻克朱方。兩年之后，徐儀楚朝聘楚國(guó)(傳世有鄰?fù)趿x楚(金+瑞-王），向楚國(guó)輸誠(chéng)。公元前530年，楚又伐徐，徐國(guó)的力量愈加衰弱，不得不反過來依附于楚國(guó)，以求茍延殘喘。這樣一來，又得罪了楚的宿敵齊國(guó)，公元前524年，齊便伐徐，使得徐不得不再轉(zhuǎn)過來依附齊國(guó)。第二年，徐國(guó)又與宋、邾、那等結(jié)為盟國(guó)，以抵抗吳國(guó)北侵。在楚國(guó)的強(qiáng)大壓力下，徐國(guó)最終投向楚國(guó)，這又大大激怒了楚的敵人吳國(guó)。公元前512年，吳派大軍伐徐，筑防壅引水以灌徐國(guó)都城。城破，徐子章禹(亦作章羽)，也就是徐偃王的十一世孫，“斷其發(fā)，攜其夫人”逃到楚國(guó)，楚國(guó)將其安頓在夷(今安徽亳縣東南40里的城父集)。徐國(guó)正式滅國(guó)。徐國(guó)滅亡后，徐氏族人仍秉承以國(guó)為氏，以氏為榮。雖遭滅國(guó)之禍，然此心不改，直到數(shù)百年后的秦漢時(shí)期，又以氏為姓。滅國(guó)后的徐姓族人，一部分繼續(xù)留在原地。一部入分吳，其中著名的如徐承還當(dāng)上了吳國(guó)大夫，公元前485年曾率舟師從每上襲齊。一部分西遷和北遷，入今山東、河南、山西一帶。其余相當(dāng)部分南遷。開始時(shí)遷至余長(zhǎng)，古名涂水，《讀史方輿紀(jì)要》言“涂水即滁河”，也就是今安徽滁縣的滁河。之后，又有一部分入渡過長(zhǎng)江，進(jìn)入蘇南、浙江、江西、湖北境內(nèi)。這從當(dāng)?shù)氐囊恍┑孛俺鐾恋呐c徐姓有關(guān)的青銅器銘文即可看出。浙江地區(qū)的杭州附近有余杭山，秦置余杭縣，余與徐相通，前文已說過。湖州北有余不溪，溪上有余不亭，附近長(zhǎng)興有余干山，紹興市南有會(huì)稽山，古稱（涂土）山。湖北咸寧縣有涂水，入江之處叫涂口，均可以為證。此外，在江浙一帶還出土過若干青銅器，其中有幾件可以明確考定為（余+都-者）器，即徐器。1979年4月，江西靖安縣也曾出土過三件青銅器，可以認(rèn)定為（余+都-者）器。二、遷徙分布遠(yuǎn)古時(shí)期若木被封徐國(guó)的地方在今天的安徽鳳陽(yáng)縣北部，這是徐姓的最早的發(fā)源地。在此地聚居的徐氏，在徐國(guó)滅亡的時(shí)候，已經(jīng)是一個(gè)大姓了。后來他們紛紛向北方遷徙。大致經(jīng)過漢魏晉南北朝直至隋唐，在我國(guó)北方的山東、河南等地形成了多處郡望。及古代的東海、高平、東宛等地。具體的遷播時(shí)間是：秦朝以前已遷入了山東。歷史商有一個(gè)日本始祖徐福，也叫徐市，關(guān)于他渡海求不老神藥的事，在歷史上有多處記載，《史記》中的《秦始皇本紀(jì)》是這樣記載的： “徐市，齊人，上書言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、嬴州，請(qǐng)地齊戒與童男女求之，于是遣市發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求之。”徐市訪不老神藥的故事，雖然在不同的史書記載中有一些出入，但卻為兩千多年以前的徐氏遷播于山東提供了有力的證明。東漢以前已有徐氏再遷播到今天的甘肅省境內(nèi)。也就是說，在漢朝的時(shí)候，徐姓已經(jīng)遷播于北方的廣大地區(qū)。徐姓的南遷也比其他的姓氏要早一些。據(jù)《東海堂徐氏族譜》的記載，在漢桓帝時(shí)，有一世祖徐稚遷居江西南昌； 2、世祖遷居至浙江龍游；3世祖分居于浙江、江西、江蘇等省的好多地方。二徐姓的大舉南遷是從魏晉開始的，隋唐時(shí)期在我國(guó)的南方又有了進(jìn)一步的繁衍發(fā)展。宋末，徐姓人再由江西石城遷至福建的上杭、連城等地。元朝的時(shí)候，徐姓主要繁衍于廣東的豐順、梅縣、海豐等地。總之，徐姓在秦氫漢的時(shí)候主要分布在我國(guó)黃河下游地區(qū)，尤為山東繁衍得最為旺盛。從魏晉至唐代，徐姓主要繁衍于淮河及長(zhǎng)江下游大部分地區(qū)，宋朝以后，已經(jīng)分布于廣大江南地區(qū)了。至于我國(guó)西南地區(qū)的徐氏的大量繁衍就是宋代以后的事了。少數(shù)民族徐姓分布: 在漢族之外的少數(shù)民族中，也有一些徐姓。除了前文所言畬族鐘姓可能為徐姓一支外，北魏時(shí)，北地氐人中有徐姓，其源是出自贏姓還是后來氐人自行改姓，已不可考。南朝時(shí)陳的大臣徐世譜即是巴族人。徐世譜 (509—563)，巴族，字興宗。巴東魚復(fù)(今四川奉節(jié)東白帝城)人。世居荊州，為主帥。勇敢有膂力，善水戰(zhàn)。梁末時(shí)為員外散騎常侍，領(lǐng)水軍，從司徒陸法和大敗侯景，封魚復(fù)縣侯，任信武將軍。通直散騎常侍、河?xùn)|太守。后又以抗擊西魏功，升侍中、鎮(zhèn)南將軍、護(hù)軍將軍。梁敬帝時(shí)，為左衛(wèi)將軍，負(fù)責(zé)水戰(zhàn)器具，頗有戰(zhàn)功。陳朝建立后，歷任特進(jìn)、護(hù)軍將軍、安西將軍、盲城太守、右光祿大夫。陳文帝天嘉四年病卒。宋朝時(shí)著名畫家徐皋是白族人，善畫魚。遼金時(shí)土族有阻卜部，后以此為姓，并轉(zhuǎn)音為徐，后世士族亦有徐姓，為徐胡氏所改，也有為徐卜氏所改。明朝有徐晟，為賜姓名，蒙古族，原名七十五，水樂初年歸附明朝，為人機(jī)警，以翻譯民族文字見長(zhǎng)，深得信任。凡明初西北、北方少數(shù)民族之事，大多參與，累官至錦衣衛(wèi)指揮僉事、指揮同知。清代高麗族有徐姓，世居噶山，據(jù)《八旗滿洲氏族通志》介紹，有徐大勇，是清初歸順清朝的，為鑲白旗包衣，其曾孫徐宗順為八品通事官，徐宗孟為六品通事官。清代云南麗江府石鼓土把總為徐氏，納西族。清朝人關(guān)后，有少數(shù)滿族人偶將自己的姓氏改為漢姓。到了當(dāng)代，除漢族之外，滿族、蒙古族、回族、壯族、苗族、朝鮮族、土族、水族、藏族、仡佬族、拉佑族、景頗族、阿昌族、布依族、鄂溫克族、侗族、哈尼族、彝族、土家族、維吾爾族、錫伯族、達(dá)斡爾族、東鄉(xiāng)族、納西族等少數(shù)民族都有徐姓，來源也不一樣。如景頗族的徐姓為“勒托”所改，阿昌族徐姓為“喇細(xì)”所改。在當(dāng)今少數(shù)民族徐姓名人中，以滿族居多，如徐劭、徐鋒、徐文源、徐甲同、徐成山、徐明謙、徐寶亮、徐欽鳴、徐桂珠、徐崇源、徐德明等。維吾爾族有徐克爾汗、朝鮮族有徐麒錫，壯族有徐寒梅、徐學(xué)洪，回族有徐忠熹、徐萬(wàn)鵬、徐介眉，土家族有徐世俊，白族有徐琳等等。徐姓當(dāng)代分布情況徐姓發(fā)展到今天，已成為中華民族排名第l1位的大姓，人口數(shù)量近二千萬(wàn)之多，遍布全國(guó)各地，世界五大洲都有徐姓人的足跡。臺(tái)灣徐姓主要聚居于新竹、苗栗兩個(gè)地區(qū)。大陸徐姓尤以江蘇、廣東、浙江、四川、山東、江西、安徽等省為多，上述七省徐姓約占全國(guó)漢族徐姓人口的65。根據(jù)某些學(xué)者近年對(duì)北京、上海、陜西、四川、遼寧、廣東、福建等七個(gè)省市 174900人的抽樣調(diào)查，發(fā)現(xiàn)徐姓共有 2576人，占被調(diào)查總數(shù)的1.473，在被調(diào)查的1133個(gè)姓氏中居于第十四位，其具體情況是：在被調(diào)查的24948個(gè)北京人中，有309人姓徐，占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的1.243，在被調(diào)查的515個(gè)姓氏中居14位。在被調(diào)查的25092個(gè)上海人中，有 1034人姓徐，占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的4.121，在被調(diào)查的391個(gè)姓氏中居第4位。在被調(diào)查的23795個(gè)陜西人中，有 209人姓徐，占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的 0.878，在被調(diào)查的456個(gè)姓氏中居第 2l位。在被調(diào)查25239個(gè)四川人中，有363人姓徐，占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的1.438，在被調(diào)查的521個(gè)姓氏中居第18位。在被調(diào)查25029個(gè)遼寧人中，有352人姓徐，占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的1.406，在被調(diào)查的447個(gè)姓氏中居第12位。在被調(diào)查25244個(gè)福建人中，有160人姓徐，占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的0.634，在被調(diào)查的246個(gè)姓氏中居第24位。在被調(diào)查25646個(gè)廣東人中，有149人姓徐，占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的0.581，在被調(diào)查的298個(gè)姓氏中居第37位。參考資料：http://mem.netor.com/wjx/frame.asp?id=167&name=徐%20%20%20%20%20%20%20%20

7，三皇五帝分別是誰(shuí)字上帶拼音

三皇：羲皇（xī huang）、燧皇（suì huang）、炎皇（yan huang）　　五帝：黃帝（huang di）、顓頊(zhuān xū) 、帝嚳(di kù)，、堯帝(yao di)、舜帝(shun di)

普遍認(rèn)為“三皇”指燧sui人氏、伏羲xi氏、神農(nóng)氏；五帝指上古時(shí)代漢族傳說中的五位部落首領(lǐng)，黃帝、顓頊zhuan xu、帝嚳di ku、堯、舜。燧人氏，生卒年不詳，三皇之首，風(fēng)姓，簡(jiǎn)稱燧人，尊稱燧皇，出生于商丘。幾十萬(wàn)年以前的舊石器時(shí)代，燧人氏在今河南商丘一帶鉆木取火，成為華夏人工取火的發(fā)明者，教人熟食，結(jié)束了遠(yuǎn)古人類茹毛飲血的歷史，開創(chuàng)了華夏文明，奉為“火祖”。伏羲，燧人氏之子，又稱青帝，是五天帝之一，生于成紀(jì)。伏羲有神圣之德，伏羲取蟒蛇的身，鱷魚的頭，雄鹿的角，猛虎的眼，紅鯉的鱗，巨蜥的腿，蒼鷹的爪，白鯊的尾，長(zhǎng)須鯨的須，創(chuàng)立了中華民族的圖騰龍，龍的傳人由此而來。炎帝，是中國(guó)上古時(shí)期姜姓部落的首領(lǐng)尊稱，號(hào)神農(nóng)氏，又號(hào)魁隗氏、連山氏、列山氏，別號(hào)朱襄。相傳炎帝牛首人身，他親嘗百草，發(fā)展用草藥治病。他發(fā)明刀耕火種創(chuàng)造了兩種翻土農(nóng)具，教民墾荒種植糧食作物。黃帝，古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代華夏民族的共主。五帝之首，被尊為中華“人文初祖”。據(jù)說他是少典與附寶之子，本姓公孫，后改姬姓，故稱姬軒轅。居軒轅之丘，號(hào)軒轅氏，建都于有熊，亦稱有熊氏，也有人稱之為“帝鴻氏”。顓頊（zhuān xū），中國(guó)上古部落聯(lián)盟首領(lǐng)，“五帝”之一，號(hào)高陽(yáng)氏，黃帝之孫，昌意之子。玄帝，在流傳下來神話傳說中，顓頊?zhǔn)侵鞴鼙狈降奶斓邸ｎ呿湆?duì)中國(guó)區(qū)域建置進(jìn)行明確規(guī)劃，確定兗、冀、青、徐、豫、荊、揚(yáng)、雍、梁九州的名稱和分轄區(qū)域。帝嚳，姬姓，名俊（一作夋），高辛氏，五帝之一。出生于高辛，他是黃帝的曾孫，堯、摯的父親，也是商周兩朝先祖，為中國(guó)上古時(shí)期一位著名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。堯（約前2447—前2307年），姓伊祁，名放勛，古唐國(guó)人。中國(guó)上古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)、“五帝”之一。堯?yàn)榈蹏恐樱笧殛愪h氏。他命羲和測(cè)定推求歷法，制定四時(shí)成歲，為百姓頒授農(nóng)耕時(shí)令。測(cè)定出了春分、夏至、秋分、冬至。舜（shùn），中國(guó)上古時(shí)代的部落的官。被后世尊為帝，列入“五帝”。姓姚又姓媯，名重華，字都君。帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝皆虞舜之帝王號(hào)，故后世以舜簡(jiǎn)稱之。舜在歷山耕田，當(dāng)?shù)厝瞬辉贍?zhēng)田界，互相很謙讓。

8，百家姓?qǐng)D騰

中國(guó)姓氏文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富。姓氏圖騰也是姓氏文化的組成部分，中國(guó)人的姓不僅是個(gè)代號(hào)，它既與時(shí)代緊密聯(lián)系，又具有歷史的含意。中國(guó)的姓氏來源廣泛，其中有以國(guó)為氏、以地為氏、以官為氏，還有以圖騰為氏的，上古時(shí)期，每個(gè)氏族都有自己的圖騰，后來不少圖騰演變?yōu)樾帐希缦淖媾緣?mèng)見流星貫地，化為神珠薏苡(車前子)，吞之而生禹，故以薏苡為圖騰，姓“姒” 氏，“姒”即由“苡”字演化而來。再如周之始祖母姜嫄因“履大人之跡”而生稷，所謂“大人之跡”是指巨大的足跡，實(shí)為熊的足跡，故周人以熊為圖騰，以 “姬”為姓。又如東夷部族以鳥為圖騰，史稱“鳥夷”，有不少鳥類的圖騰演化為姓氏，如鳥氏、鳳氏、爽鳩氏等。圖騰是最早的社會(huì)組織的標(biāo)志和象征。它具有團(tuán)結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系社會(huì)組織和互相區(qū)別的職能。同時(shí)通過圖騰標(biāo)志，得到圖騰的認(rèn)同，受到圖騰的保護(hù)。圖騰表現(xiàn)的一般是氏族崇拜的有生我養(yǎng)我的功能對(duì)他們的氏族有養(yǎng)育之恩的自然物類，因而可以說是天人合一的體現(xiàn)。圖騰徽銘，是一個(gè)氏族或部族、國(guó)族、國(guó)家的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、族史豐碑、民俗心態(tài)等綜合的形象表現(xiàn)，是一定的族屬群體意識(shí)、祖先信息聯(lián)合構(gòu)成的歷史文化心理場(chǎng)的傳遞形式，同時(shí)又是一種象征藝術(shù)。圖騰本身是一種嚴(yán)格的族文化，后世就演變?yōu)樾帐衔幕詧D騰文化和姓氏文化是一種血緣、文化緣、地域緣綜合的傳統(tǒng)文化形態(tài)，是民族生存的紐帶，奠定了中國(guó)人敬天法族、落葉歸根、尋根問祖、祖國(guó)的觀念，由于圖騰文化、姓氏文化所奠定的中華民族深層文化底蘊(yùn)，所以研究姓氏文化、圖騰文化勢(shì)必追溯到一個(gè)共同的祖先、共同的文化源頭，共同的民族源頭。我對(duì)此理解是部分姓氏來源于圖騰但是百家姓和姓氏圖騰并沒有一一對(duì)應(yīng)哦所以沒有“陶”姓氏的圖騰

趙錢孫李周吳鄭王馮陳褚衛(wèi) 蔣沈韓楊朱秦尤許何呂施張孔曹嚴(yán) 華金魏陶姜戚謝鄒喻柏水竇章云蘇潘葛奚范彭郎魯韋昌馬苗鳳花方俞任袁柳酆鮑史唐費(fèi) 廉岑薛雷賀倪湯滕殷羅畢郝鄔安常樂于時(shí) 傅皮卞齊康伍余元卜顧孟平黃和穆蕭尹姚邵湛汪祁毛禹狄米貝明臧計(jì) 伏成戴談宋茅龐熊紀(jì) 舒屈項(xiàng) 祝董梁杜阮藍(lán) 閔席季麻強(qiáng) 賈路婁危江童顏郭梅盛林刁鐘徐邱駱高夏蔡田樊胡凌霍虞萬(wàn) 支柯昝管盧莫柯房裘繆干解應(yīng) 宗丁宣賁鄧郁單杭洪包諸左石崔吉鈕龔程嵇邢滑裴陸榮翁荀羊于惠甄曲家封芮羿儲(chǔ) 靳汲邴糜松井段富巫烏焦巴弓牧隗山谷車侯宓蓬全郗班仰秋仲伊宮寧仇欒暴甘鈄歷戎祖武符劉景詹束龍葉幸司韶郜黎薊溥印宿白懷蒲邰從鄂索咸籍賴卓藺屠蒙池喬陽(yáng) 郁胥能蒼雙聞莘黨翟譚貢勞逄姬申扶堵冉宰酈雍卻璩桑桂濮牛壽通邊扈燕冀浦尚農(nóng) 溫別莊晏柴瞿閻充慕連茹習(xí) 宦艾魚容向古易慎戈廖庾終暨居衡步都耿滿弘匡國(guó) 文寇廣祿闕東歐殳沃利蔚越夔隆師鞏厙聶晁勾敖融冷訾辛闞那簡(jiǎn) 饒空曾毋沙乜養(yǎng) 鞠須豐巢關(guān) 蒯相查后荊紅游竺權(quán) 逮盍益桓公萬(wàn)俟司馬上官歐陽(yáng) 夏侯諸葛聞人東方赫連皇甫尉遲公羊澹臺(tái) 公冶宗政濮陽(yáng) 淳于單于太叔申屠公孫仲孫軒轅令狐徐離宇文長(zhǎng)孫慕容司徒司空

9，百家姓全文拼音帶朗讀的有嗎

　　家姓全文拼音百家姓?qǐng)D騰表　　《百家姓》的次序不是依各姓氏人口實(shí)際排列，而是因?yàn)樽x來順口，易學(xué)好記。《百家姓》與《三字經(jīng)》、《千字文》并稱"三百千"，是中國(guó)古代幼兒的啟蒙讀物。"趙錢孫李"成為《百家姓》前四姓是因?yàn)榘偌倚招纬捎谒纬膮窃藉X塘地區(qū)，故而宋朝皇帝的趙氏、吳越國(guó)國(guó)王錢氏、吳越國(guó)王錢俶正妃孫氏以及南唐國(guó)王李氏成為百家姓前四位。另有作為兒童讀物的同名圖書。　　百家姓全文普通話朗讀　　百家姓全文（拼音）　　趙(zhào) 錢(qián) 孫(sūn) 李(lǐ) 　　周(zhōu) 吳(wú) 鄭(zhèng) 王(wáng) 　　馮(féng) 陳(chén) 褚(chǔ) 衛(wèi)(wèi) 　　蔣(jiǎng) 沈(shěn) 韓(hán) 楊(yáng) 　　朱(zhū) 秦(qín) 尤(yóu) 許(xǔ) 　　何(hé) 呂(lǚ) 施(shī) 張(zhāng) 　　孔(kǒng) 曹(cáo) 嚴(yán)(yán) 華(huà) 　　金(jīn) 魏(wèi) 陶(táo) 姜(jiāng) 　　戚(qī) 謝(xiè) 鄒(zōu) 喻(yù) 　　柏(bǎi) 水(shuǐ) 竇(dòu) 章(zhāng) 　　云(yún) 蘇(sū) 潘(pān) 葛(gě) 　　奚(xī) 范(fàn) 彭(péng) 郎(láng) 　　魯(lǔ) 韋(wéi) 昌(chāng) 馬(mǎ) 　　苗(miáo) 鳳(fèng) 花(huā) 方(fāng) 　　俞(yú) 任(rèn) 袁(yuán) 柳(liǔ) 　　酆(fēng) 鮑(bào) 史(shǐ) 唐(táng) 　　費(fèi)(fèi) 廉(lián) 岑(cén) 薛(xuē) 　　雷(léi) 賀(hè) 倪(ní) 湯(tāng) 　　滕(téng) 殷(yīn) 羅(luó) 畢(bì) 　　郝(hǎo) 鄔(wū) 安(ān) 常(cháng) 　　樂(yuè) 于(yú) 時(shí)(shí) 傅(fù) 　　皮(pí) 卞(biàn) 齊(qí) 康(kāng) 　　伍(wǔ) 余(yú) 元(yuán) 卜(bǔ) 　　顧(gù) 孟(mèng) 平(píng) 黃(huáng) 　　和(hé) 穆(mù) 蕭(xiāo) 尹(yǐn) 　　姚(yáo) 邵(shào) 湛(zhàn) 汪(wāng) 　　祁(qí) 毛(máo) 禹(yǔ) 狄(dí) 　　米(mǐ) 貝(bèi) 明(míng) 臧(zāng) 　　計(jì)(jì) 伏(fú) 成(chéng) 戴(dài) 　　談(tán) 宋(sòng) 茅(máo) 龐(páng) 　　熊(xióng) 紀(jì)(jì) 舒(shū) 屈(qū) 　　項(xiàng)(xiàng) 祝(zhù) 董(dǒng) 梁(liáng) 　　杜(dù) 阮(ruǎn) 藍(lán)(lán) 閔(mǐn) 　　席(xí) 季(jì) 麻(má) 強(qiáng)(qiáng) 　　賈(jiǎ) 路(lù) 婁(lóu) 危(wēi) 　　江(jiāng) 童(tóng) 顏(yán) 郭(guō) 　　梅(méi) 盛(shèng) 林(lín) 刁(diāo) 　　鐘(zhōng) 徐(xú) 邱(qiū) 駱(luò) 　　高(gāo) 夏(xià) 蔡(cài) 田(tián) 　　樊(fán) 胡(hú) 凌(líng) 霍(huò) 　　虞(yú) 萬(wàn)(wàn) 支(zhī) 柯(kē) 　　昝(zǎn) 管(guǎn) 盧(lú) 莫(mò) 　　經(jīng)(jīng) 房(fáng) 裘(qiú) 繆(miào) 　　干(gān) 解(xiè) 應(yīng)(yīng) 宗(zōng) 　　丁(dīng) 宣(xuān) 賁(bēn) 鄧(dèng) 　　郁(yù) 單(shàn) 杭(háng) 洪(hóng) 　　包(bāo) 諸(zhū) 左(zuǒ) 石(shí) 　　崔(cuī) 吉(jí) 鈕(niǔ) 龔(gōng) 　　程(chéng) 嵇(jī) 邢(xíng) 滑(huá) 　　裴(péi) 陸(lù) 榮(róng) 翁(wēng) 　　荀(xún) 羊(yáng) 於(yū) 惠(huì) 　　甄(zhēn) 曲(qū) 家(jiā) 封(fēng) 　　芮(ruì) 羿(yì) 儲(chǔ)(chǔ) 靳(jìn) 　　汲(jí) 邴(bǐng) 糜(mí) 松(sōng) 　　井(jǐng) 段(duàn) 富(fù) 巫(wū) 　　烏(wū) 焦(jiāo) 巴(bā) 弓(gōng) 　　牧(mù) 隗(kuí) 山(shān) 谷(gǔ) 　　車(chē) 侯(hóu) 宓(mì) 蓬(péng) 　　全(quán) 郗(xī) 班(bān) 仰(yǎng)

10，紅雞蛋的意義

一、引子。在中國(guó)民間流傳著這樣一首民謠：“紅雞蛋，滿臉串，今年吃你的喜饃饃，明年吃你的紅雞蛋。”喜饃饃是一種婚慶吉祥的風(fēng)俗食品，俗傳：喜饃饃帶回去，親人吃了得吉利。因此，這句歌謠屬于祝福的吉語(yǔ)，再?gòu)淖置嫔侠斫猓司溟_頭和結(jié)尾的兩處紅雞蛋代表的含義并不相同，前一個(gè)“紅雞蛋”是作為一種圣物出現(xiàn)，有祈子賜福之功；而后一個(gè)“紅雞蛋”則成為了孩子降生的報(bào)喜標(biāo)志，也是一種起宣告作用的物體。向親友分發(fā)用顏料染紅的雞蛋，是通行于全國(guó)各地的一種表達(dá)喜慶的方式，常用于結(jié)婚、生育、做“滿月”等各種喜慶場(chǎng)合，以示慶賀并圖吉祥。那為什么民間要分發(fā)“紅皮的雞蛋”來表示喜慶快樂呢，本文將根據(jù)此民謠討論“紅雞蛋”的民俗含義。二、各地分食紅雞蛋的傳統(tǒng)。中國(guó)民間歷來有分食紅雞蛋的傳統(tǒng)，主要是賀降誕之喜或祈求子嗣。以下為幾處小地留有的紅雞蛋習(xí)俗。 1. 山東微山縣在新娘送入洞房后，由攙扶下轎的婦女為她開臉，用染了紅色的雞蛋在她臉上滾幾趟，邊滾邊念吉語(yǔ)：“紅雞蛋，滿臉串，今年吃你的喜饃饃，明年吃你的喜雞蛋。” 2. 還有的農(nóng)村地區(qū)在舉行婚禮的前一、二天時(shí)，女方要進(jìn)行一道美容工序：絞臉，她們把前額和后頸露出的一些絨毛用兩根擰成麻花狀的紅線“絞”下來，具體請(qǐng)兩位大嫂輪番操作，一緊一松，一松一緊，把絨毛“絞”掉，“絞”完臉以后，用兩個(gè)紅雞蛋在臉上滾，一邊滾一唱道：“紅雞蛋、滿臉串，今年喝喜酒，明年把喜見!”。然后，在新娘臉上撲些粉，既蓋住了被“絞”出的血點(diǎn)，又美化了容顏。紅雞蛋在這個(gè)程序中也起到了作用，雖然具體的唱詞有異，但表達(dá)內(nèi)容不變； 3. 舊時(shí)膠縣生男孩第三天向娘家報(bào)喜，女孩第六天報(bào)喜，婆家人去時(shí)帶1斤重的饅頭20個(gè)，娘家必須全留下，否則小孩不好養(yǎng)，娘家要回上19個(gè)紅雞蛋、4碗小米，路上碰到的第一個(gè)人要送紅雞蛋，這叫做“人人喜”； 4. 蓬萊縣生男孩帶公雞去報(bào)喜，生女孩報(bào)喜用母雞，由此可以看出雞和雞蛋在民間傳統(tǒng)風(fēng)俗中扮演的重要角色； 5. 鄒縣男孩報(bào)喜用一本書，女孩報(bào)喜用一朵花，此外還給鄰居親友送“報(bào)喜蛋”，即染紅色的雞蛋，娘家和親友鄉(xiāng)鄰前來祝賀新喜，叫做"送粥米"或"送湯米"；在開封一帶，嬰兒出生后報(bào)喜常帶紅雞蛋。如果是男孩，要六個(gè)或八個(gè)，必得雙數(shù)，染紅后還要在雞蛋的一頭用墨點(diǎn)一個(gè)黑點(diǎn)，表示“大喜”，男孩送雙數(shù)的原因是，孩子長(zhǎng)大以后好找媳婦，和媳婦成雙成對(duì)，必能花好月圓。如果是女孩，雞蛋只染紅色，不點(diǎn)黑點(diǎn)。數(shù)量是5個(gè)或7個(gè)，必須是單數(shù)，表示“小喜”。送了單數(shù)的雞蛋，說明家里添了女孩，將來好嫁出去。三、紅雞蛋民俗的淵源。分食紅雞蛋的傳統(tǒng)在各地許多民族都存在，主要觀點(diǎn)有：卵生神話說、祥瑞之物說、圖騰崇拜說、生殖崇拜說和辟邪禳災(zāi)說五種。 1. 卵生神話說：我國(guó)先民在想象中追溯著天地形成、人類起源，綜合古籍可總結(jié)出“卵生”神話的影響。在三國(guó)徐整所著《三五歷紀(jì)》中最早對(duì)始祖盤古氏開天辟地故事有了記述：“天地渾沌如雞子，盤古生其令，萬(wàn)八千歲，天地開辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地……”又有《史記》述商人起源：有娀氏的女兒簡(jiǎn)狄“見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契”，契為商人始祖；又述秦人起源：顓頊?zhǔn)系膶O女女修在織帛時(shí)，“玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)”，大業(yè)乃秦人始祖。正是這種朦朧的對(duì)于“卵”的原始崇仰，在民間形成了將雞蛋和出生、傳宗接代聯(lián)系到一起的傳統(tǒng)文化。且紅色在民間被看成是喜慶祥瑞之色，因此多為紅皮雞蛋。 2. 祥瑞之物說：紅雞蛋之功，非單食用，民間自古就有“雕卵畫蛋”之工藝品，而且，這在風(fēng)俗資料中也可找到諸多歷史記載。南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》記有“鏤雞子”習(xí)俗，注云：“古之豪家，食稱畫卵。今代猶染藍(lán)茜雜色，仍加雕鏤，遞相餉遺，或置之盤俎。”以此可知，“鏤雞子”或畫卵，就是在雞蛋上染畫顏色后，朋友間作為相互饋贈(zèng)、食用佳品。宋陳元靚《歲時(shí)廣記》卷十五引《鄴中記》里也有“寒食日，俗畫雞子以相餉”的記載，都說明此習(xí)俗一直在民間流傳，并逐漸發(fā)展成熟為一門民間傳統(tǒng)工藝，在各種喜慶場(chǎng)合成為饋贈(zèng)佳品，顏色也慢慢演變到單一的最能渲染喜慶之意的紅色。直到現(xiàn)在，雕卵畫蛋依舊是一種民間工藝品，人們從對(duì)“卵”的崇拜，發(fā)展到了喜愛紅蛋并視之為祥瑞之物。 3. 圖騰崇拜說：從考古學(xué)的角度可探知中國(guó)原始文化中有相當(dāng)大的比重是對(duì)于“鳥”的圖騰崇拜，河姆渡、良渚、馬家窯文化中有大量鳥紋形象，而古人所謂“玄鳥”，包括而后成為中華民族代表性圖騰之一的鳳凰，均以未經(jīng)馴化的原雞為原型。于是，“雞”便成為了人們的原始圖騰崇拜在現(xiàn)實(shí)中的依托。《史記?秦本紀(jì)》中有吞卵的女修，其后裔大廉“實(shí)鳥俗氏”，“身體是鳥而能人言。又云口及手足似鳥也。”由此知秦人也以野雞為圖騰。從對(duì)雞的喜愛崇仰，逐漸發(fā)展成民間的紅蛋習(xí)俗，滲潤(rùn)著濃郁的歷史信息。 4. 生殖崇拜說：紅蛋習(xí)俗是原始社會(huì)人類生殖崇拜文化的遺留，蛋既能孵雞，故人食蛋便能生子，因此古人每以“雞子”代稱雞蛋。這種基于對(duì)雞蛋功能的認(rèn)識(shí)而形成的思路，可以從一系列具體的行為方式中尋繹出來。云南鶴慶一帶的白族少婦，每逢春耕前多到河塘乞育，乞育者手握兩個(gè)煮熟的紅雞蛋，到塘里沐浴，并用紅蛋滾擦身體，回家后與丈夫分食紅蛋。這種紅蛋滾擦身體的行為，便與本文開頭民謠中唱得“紅雞蛋，滿臉串”極為相似。那么，本身就有孵育子嗣功能的雞蛋，何以又要染成紅色呢?對(duì)此，“生殖崇拜說”也做出了不同于“卵生神話說”所謂紅為喜慶之色的解釋，而認(rèn)為此乃初民的經(jīng)血崇拜觀念的傳承。此種觀點(diǎn)有《中國(guó)史稿》為證：“據(jù)了解，一些近代仍處于原始社會(huì)階段的氏族部落中，有的認(rèn)為紅色代表鮮血，是生命的來源和靈魂的寄生處”(郭沫若主編《中國(guó)史稿》第一冊(cè)，上海人民出版社1976年版，第31頁(yè))。 5. 辟邪禳災(zāi)說：紅蛋習(xí)俗也起源于辟邪禳災(zāi)的巫醫(yī)之術(shù)的運(yùn)用。古人以雞為百禽之長(zhǎng)，認(rèn)為其具有鎮(zhèn)伏妖魅的作用，如《春秋運(yùn)斗樞》云：“玉衡星精散為雞”；《春秋解說辭》云：“雞為積陽(yáng)，南方之象，火陽(yáng)精物炎上，故陽(yáng)出雞鳴”等等，都反映出古人對(duì)雞之神性的認(rèn)識(shí)。雞從蛋出，蛋由雞生，則蛋亦有神性是理所當(dāng)然的。舊時(shí)民間還盛行用雞蛋占卜之俗；古人又以為凡遇喜慶之事，必有妖魅相擾，或某些特定的節(jié)氣與時(shí)辰，必有病疫侵人，所以食蛋防范。像今天中原和西南一些地區(qū)的“三月三，吃雞蛋”風(fēng)俗，以及民間流行的新婚之夕讓新人分食紅蛋的傳統(tǒng)，都可推探出紅蛋習(xí)俗實(shí)由雞蛋辟邪的巫術(shù)演繹而來。綜上所述，紅雞蛋在中國(guó)民間是祥瑞之物，有賜福送子喜慶安樂之意，本文開頭的民謠小曲，即是在婚前或儀式上眾親友對(duì)于新人的一生平安幸福、家族子孫滿堂的最美好的祝福。 2 回答者：亂線 - 部門總裁十二級(jí)

雞蛋黃有偏紅的，橘紅色，尤其是夏天，說明雞吃的營(yíng)養(yǎng)，吸收的好

生小孩，紅雞蛋送親友，慶祝，喜慶

喜慶，吉利

生孩子后送給親戚朋友的