欧美日韩一区三区,香蕉一区二区,在线观看国产成人av片

1，劉粹字道沖沛郡蕭人也文言文翻譯

是否為以下一段劉粹字道沖，沛郡蕭縣人。他的祖父劉恢，官至持節、監河中軍事、征虜將軍。劉粹家住京口。他少有大志，能力出眾，開始當本州從事，高祖攻克京城后，他當參建武將軍。隨同劉裕平定京都，他轉任參鎮軍事，不久加任建武將軍、沛郡太守，又兼任下邳太守。后又當車騎中軍參軍。隨同劉裕征討廣固，戰功非常多。又因為起虎碃港度蕃道歌權攻護義的功勞，被封為西安縣五等侯。大軍回京，他轉任中軍諮議參軍。盧循進逼京城，京口的鎮守責任重大，太祖當年只四歲，高祖叫劉粹輔助太祖鎮守京口。不久轉任游擊將軍。

劉粹,字道沖（人名不用翻譯）是沛郡的一個蕭人再看看別人怎么說的。

劉粹字道沖沛郡蕭人也文言文翻譯

2，道沖用之或不盈淵兮似萬物之宗挫其銳解其分和其光同其塵

緊接上章“為無為，則無不治”的用而勿用，勿用而用之后，便提出“道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗”，作為“用道而不為道所用”的更進一層說明。在這里首先要了解“沖”字與“盈”字是對等性的。“沖”字在《老子》這一章句中的意思，應該作為沖和謙虛的“謙沖”解釋。換言之，沖，便是虛而不滿，同時有源遠流長、綿綿不絕的涵義。如果解釋“沖”便是用中而不執一端或不執一邊的意思，也可以相通。總之，知道道的妙用在于謙沖不已，猶如來自山長水遠處的流泉，涓涓汩汩而流注不休，終而匯聚成無底的深淵，不拒傾注，永遠沒有滿盈而無止境。如果了解道的沖而不盈的妙用，它便如生生不已，永無休止，能生萬物的那個想象中的宗主功能一樣，就可應用無方，量同太虛。能夠做到沖虛而不盈不滿，自然可以頓挫堅銳，化解紛擾。然后參和它的光景，互同它的塵象。但它依然是澄澄湛湛，和而不雜，同而不流的若存若亡于其間。倘使真能做到這種造詣，完成這種素養，便無法知道它究竟是“誰”之子？似人而非人，似神而非神，實在無法比擬它像個什么。假使真有一個能主宰萬有的大帝，那么，這個能創造大帝的又是誰？這個“誰之子”的“誰”，才是創造大帝與萬物的根本功能，也姑且強名之叫它是“道”。但是道本無形，道本無名，叫它是“道”，便已非道。因此，只好形容它是“象帝之先”。本章的原文，大意已經如前面所講。但它內涵的流變，傳到后世，便有從個人修養去體會它本意的一面；又有從對人處事等事功去領略它妙用的一面。從個人修養上去體會的，屬于修習道術的神仙丹道派的居多。從事功與對人處事去領略的，則屬于歷來帝王或名臣將相們的行事。從個人的修養來講，修道的基本，首先要能沖虛謙下，無論是煉氣或養神，都要如此，都要沖虛自然，永遠不盈不滿，來而不拒，去而不留，除故納新，流存無礙而不住。凡是有太過尖銳，特別呆滯不化的心念，便須頓挫而使之平息。對于煉氣修息，煉神養心，也都要如此，倘有紛紜擾亂、糾纏不清的思念，也必須要解脫。至于氣息與精神，也須保養不拘，任其沖而不盈。如此存養純熟，就可以和合自然的光景，與世俗同流而不合污，自掩光華，混跡塵境。但是此心此身，始終是“沖而用之或不盈”。一切不為太過，太甚。此心此身，仍然保合太和而澄澄湛湛，活活潑潑，周旋于塵境有無之間。但雖說是澄澄湛湛，必須若存若亡，不可執著。我即非我，誰亦非誰，只是應物無方，不留去來的痕跡，所謂“先天而弗違，后天而奉天時”，如此而已。但在一般道家人物的行為來說，對于“和其光，同其塵”兩句，尤其重視。同時配合魏伯陽真人所著《參同契》中“被褐懷玉，外示狂夫”的兩句話，奉為典范，所以有道之士往往裝瘋賣傻，蓬頭垢面混跡于塵世。這種思想和作為，到了后世，便更有甚焉，構成小說中許多故事，影響民俗思想甚巨，如濟公活佛的喝酒吃狗肉，呂純陽三戲白牡丹等等，都從“和光同塵”的觀念而來，勾畫出修道人的另一番面目。至于《高士傳》、《高僧傳》或《神仙傳》的人物，典型各有不同，大體說來，真能和光同塵的實在太難，也并不多見。

道沖用之或不盈淵兮似萬物之宗挫其銳解其分和其光同其塵

3，道沖而用之或不盈

第四章道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。西周時無“沖”字，只有“中”字，本章的“沖”正是“中”字。原多余的十二字，當移至五十六章中去。道：道理。“道中”是本章的點題，本章后面的語言，都是圍繞“道中”二字轉的，都是為了說明“道理之中”的道理。一個統治者的一言一行都必須緊緊把握在“道理之中”，都必須把握住古公亶父給我們規定的“保證、保障民得”。統治者做每一件事情，都必須恪守在該事的道理之中，去指導自身的行為而實踐。“中”是我們最早、最古老的一個字。它在我們祖先“結繩記事”時候起，就有了“中”字的概念。那時候以一個“結”為“中”，表示“記住”或“解決”一個問題。這是文字的雛形最先在我們祖先中的思維反映，也是研究問題、思考問題的開始。直到殷商甲骨文興起時，“中”字的基本意思就已經深深埋在殷商民族的“遺傳”之中了。流傳到現在，大家在殷商的故土老鄉之中，都會聽到“中不中”？和“中”的親昵的古老語言。顯然，這里的“中不中”是“好不好”或“行不行”以及“可以不可以”的意思。所以，西周時期“不中不刑不聿”的三大罪狀之首，就是“不中”。什么是“不中”？那時候大家都學習射箭，射箭是要以命中“靶心”作為檢驗的。不能命中“靶心”，那就是“不中”，就是不靠譜，就是不能完成射箭的工作，引申為“不能忠于自己的職責”。如果，你是官員，那么你的職責是什么？你不能辦事，你就是“不中”，就不能再要你繼續作為官員而坑害民眾。顯然，你是統治者，你也必須忠于你的“天職”。所以，在這種意義上來說：“中”，就是靠譜，就是時時刻刻都要履行自己的天職——“保證、保障民得”的實施，就是堅持在這種“道理之中”。道中：道理之中。道中而用之或不盈：每事都在該事的道理之中去指導自身的行為而實踐，你難道不覺得已知的道理不夠用或者已知的道理不太深入（膚淺、不夠用）的問題嗎？淵兮，似萬物之宗：明白一切要用道理去指導自己的行為。故此，能遵守這行為的道理，豈不具有深遠的實踐意義。這是面臨萬事萬物之根本（宗）啊！湛兮，似或存：一切要用道理去指導自己的行為的這種清楚明白的道理，豈不是那樣清澈無暇，一目了然，顯然你將會清楚地看見它們存在萬事萬物之中。帝：事物之始祖，最根本最先的存在（有形或無形的）。【譯文】面對某一具體事物，必須進入該事物的道理之中去。面對該事物之行為時，用道理去指導自身的行為，這顯然會使你感覺到，你知道的道理太少了，太膚淺了！只要你有這樣的認識，你不會放松你對該事物的道理的探討，去“玄之又玄”（認識再認識），這才具有極其深遠的歷史意義，而能把握住自己行為之根本；你同樣會清清楚楚明明白白地去把握、去實踐而具有現實意義。這樣簡單的道理是誰派生出來的呢？它是誰的兒子，它是帝之“母”啊！歷來人們根據“道沖”的文字來理解老子的“道”，這就不得不“沖淡”了對“道理”的認識。這一“沖淡”，真可謂“差之毫厘、失之千里”，與老子的把握、恪守在“道理”之中，就擦肩而過了。也就沉溺在“道”是什么虛體的，“道”是什么萬物的根源（雖然，這話不錯，但是，你那樣說，還為時尚早）……另外，也有人在“沖”字上做起了文章。“沖”和“謙虛”也掛上了勾，什么“謙沖”也就成了“道”的“美德”。“沖”還能虛而不滿，同時還有源遠流長、綿綿不絕；并且還可以把“沖”當成“中”字來解釋，則又是不執一端或不執一邊的“中庸”之道！這正是當代學者的功夫！或者說是當代學者的“中國功夫”？哪里來的那么多高深而不著邊際的“陽春白雪”？在兩千七、八百年前的當時的西周末期，能夠讓民眾生存、生活“過得下去，就可以了”。民眾的要求不高，就是今天的社會之中的民眾，也不過只是這樣的要求：“過得下去，就可以了”。即便是不少事業心很強的人，當諸多條件不允許的時候，他們也自然而然地加入到“過得下去，就可以了”的民眾的滾滾洪流之中，而默默無語地譜寫人類自己的歷史！如何滿足民眾的這種基本要求呢？這就是要統治者必須堅持在“道理”之中的道理，就是堅持、恪守古公亶父的規定：“高度自警、自律，保證、保障民得”！

道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮其若存，吾不知誰之子，象帝之先。[譯文]“道沖而用之，或不盈” “道”就像一個大容器，但它里面所蘊涵的內容，和運用的領域是用之不竭的。第一章說過“故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”所以說真正沒有私欲的事物，我們要觀察他們的微妙之處，對于有私欲的事物，我們要觀察他們的欲望所達到的程度，對于不斷的觀察自然現象和社會的深入細節，我們不斷的發現微妙之處，不斷的充實“道”德內涵。“淵兮（yuān xī），似萬物之宗” “道”是萬物的內在本質，就像是萬物發源的根源一樣。“萬物”也就是指世界上的一切事物。“宗”是指祖宗。“似”就是好像，而不真正的是。“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存” 在我們不斷的認識和了解的過程中，要不斷的消磨認識的鋒銳部分，消除跟中認識的意見分歧，融合各種觀點的光輝，最終形成共同的觀點。“道”似就是好象存在，卻又深奧莫測。“吾不知誰之子，象帝之先” 我們不知道“道”是怎樣產生的，好像是在天地形成之先，也就是說在人類產生之前就已經存在“道”了.[長篇大論]“道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛，和其光，同其塵湛兮其若存，吾不知誰之子，象帝之先”緊接上章“為無為，則無不治”的用而勿用，勿用而用之后，便提出“道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗”，作為“用道而不為道所用”的更進一層說明。在這里首先要了解“沖”字與“盈”字是對等性的。“沖”字在《老子》這一章句中的意思，應該作為沖和謙虛的“謙沖”解釋。換言之，沖，便是虛而不滿，同時有源遠流長、綿綿不絕的涵義。如果解釋“沖”便是用中而不執一端或不執一邊的意思，也可以相通。總之，知道道的妙用在于謙沖不已，猶如來自山長水遠處的流泉，涓涓汩汩而流注不休，終而匯聚成無底的深淵，不拒傾注，永遠沒有滿盈而無止境。如果了解道的沖而不盈的妙用，它便如生生不已，永無休止，能生萬物的那個想象中的宗主功能一樣，就可應用無方，量同太虛。能夠做到沖虛而不盈不滿，自然可以頓挫堅銳，化解紛擾。然后參和它的光景，互同它的塵象。但它依然是澄澄湛湛，和而不雜，同而不流的若存若亡于其間。倘使真能做到這種造詣，完成這種素養，便無法知道它究竟是“誰”之子？似人而非人，似神而非神，實在無法比擬它像個什么。假使真有一個能主宰萬有的大帝，那么，這個能創造大帝的又是誰？這個“誰之子”的“誰”，才是創造大帝與萬物的根本功能，也姑且強名之叫它是“道”。但是道本無形，道本無名，叫它是“道”，便已非道。因此，只好形容它是“象帝之先”。從個人的修養來講，修道的基本，首先要能沖虛謙下，無論是煉氣或養神，都要如此，都要沖虛自然，永遠不盈不滿，來而不拒，去而不留，除故納新，流存無礙而不住。凡是有太過尖銳，特別呆滯不化的心念，便須頓挫而使之平息。對于煉氣修息，煉神養心，也都要如此，倘有紛紜擾亂、糾纏不清的思念，也必須要解脫。至于氣息與精神，也須保養不拘，任其沖而不盈。如此存養純熟，就可以和合自然的光景，與世俗同流而不合污，自掩光華，混跡塵境。但是此心此身，始終是“沖而用之或不盈”。一切不為太過，太甚。此心此身，仍然保合太和而澄澄湛湛，活活潑潑，周旋于塵境有無之間。但雖說是澄澄湛湛，必須若存若亡，不可執著。我即非我，誰亦非誰，只是應物無方，不留去來的痕跡，所謂“先天而弗違，后天而奉天時”，如此而已。

道沖而用之或不盈