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1，馬克思主義基本原理概論論文
2，求馬原學術論文一篇原創2000字
3，馬哲論文論社會生活的本質是實踐的

1，馬克思主義基本原理概論論文

主題的城市創新與可持續發展

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馬克思主義基本原理概論論文

2，求馬原學術論文一篇原創2000字

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求馬原學術論文一篇原創2000字

3，馬哲論文論社會生活的本質是實踐的

在馬克思寫于1845年春的《關于費爾巴哈的提綱》中，他指出：“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”后來人們從馬克思的這段話中抽出了“社會生活在本質上是實踐的”這一命題，并結合馬克思主義經典作家的其他思想，把該命題確立為歷史唯物主義的一個重要原理。1）學術界對“社會生活在本質上是實踐的“命題的幾種理解目前學術界對于“社會生活在本質上是實踐的”這一命題存在著不同的理解。大體上說，有三種主要觀點。第一種觀點認為，“社會生活在本質上是實踐的”命題與“社會(生活)的本質是實踐”命題是等值的。這是大多數學者所主張的觀點。我們認為，嚴格說來，從馬克思的“社會生活在本質上是實踐的“這一命題中還推論不出“社會(生活)的本質是實踐”命題。首先，馬克思的上述命題只是在說明社會生活的唯物主義實質，而不是說明社會生活的本質問題。從馬克思上述使用“實踐”一詞的語境中可以看出，該詞是與“理論”相對而言的，馬克思的意思是說，不能把社會生活歸根到底看做是理論的、精神的，而要把它歸根到底看做是實踐的。其次，本質是相對于現象而言的，當我們講社會本質的時候，必然要涉及社會現象問題，如果把馬克思的“社會生活在本質上是實踐的“這一命題等同于“社會(生活)的本質是實踐“命題，就會得出馬克思僅僅把“理論”看做是社會現象的結論。那么，“理論”與社會現象等值嗎?不等值。在馬克思看來，不僅“理論”屬于社會現象，而且社會財富也屬于社會現象，因為“社會財富”的“本質”就是“一般勞動”或者說實踐。由此可見，不能簡單地把馬克思的“社會生活在本質上是實踐的”這一命題與“社會(生活)的本質是實踐”這一命題等同起來。再次，依照語法分析，馬克思的“社會生活在本質上是實踐的”這一命題，其完整的表述是“社會生活在本質上是實踐的社會生活”，我們從該命題中只能分析出實踐是社會生活的重要屬性或本質屬性之一，而不能說明社會生活的本質就是實踐。比如說，我們同樣可以講“社會生活在本質上是發展的”，難道發展也就是社會生活的本質嗎?顯然不能這么講。第二種觀點認為，從實踐是社會生活的本質的角度理解馬克思的“社會生活在本質上是實踐的”這一命題是根本錯誤的。個別學者主張這種觀點。這種看法的核心論點是，所謂“社會生活在本質上是實踐的”只是說明了實踐是社會生活的一個重要特征，而不是在說明實踐是社會生活的基礎與本質。實際上，物質資料的生產方式是人類歷史的基礎與本質，而物質資料的生產方式是一種“社會物質”，它不同于實踐。把人類社會歸結到物質資料的生產方式已經到頭了，再要向前追問就會滑向唯心主義。我們不同意這種觀點。我們認為，如果不從實踐的角度理解物質資料的生產方式，物質資料的生產方式就乏跡催克詘久挫勛旦魔說不清楚。第三種觀點認為，雖然不能夠把“社會生活在本質上是實踐的“命題與“社會(生活)的本質是實踐”命題看成一回事，但是，我們在講前一個命題時，一般就是用來指第二個命題的。這是我國一些學者的看法，我們也同意這種觀點。不言而喻，這樣看問題，自然就對馬克思的“社會生活在本質止是實踐的“命題的原初含義作了引申，然而，它卻使得該命題具有了更加深刻的內涵。具體來說，該命題的原初含義雖然表達出了社會生活的唯物主義實質，但由于它是從與理論相對而言的實踐出發的，也就是說，它不是從實踐與社會生活現象相對而言的角度出發的，這就限制了實踐這一范疇所應包含的信息量，使之不能充分顯現出實踐在社會生活的地位。把該命題引申為“社會(生活)的本質是實踐“命題后，則不僅說明了社會生活的唯物主義實質，而且也把實踐與社會生活現象看做一對矛盾范疇，這就大大開闊了我們的視野，也在某種程度上轉變了我們的思維方式，并進一步加深了我們對實踐在唯物史觀中的地位問題的把握。2）實踐是社會生活的本質在具體闡述實踐何以是社會生活的本質這個問題之前，必須先辨別實踐、勞動、生產三個范疇。這是前提，否則在往后的論述中就會遇到困難。我們認為，馬克思、恩格斯基本上是把實踐、勞動、生產看做同等序列的、同義的范疇。馬克思指出：“實踐的人的活動即勞動”，這即是說，實踐活動即勞動。由于實踐活動就是實踐，所以，實踐就是勞動。馬克思又指出：“產品不過是活動、生產的總結。因此，如果勞動的產品是外化，那么生產本身就必然是能動的外化，或活動的外化，外化的活動。”可見，勞動與生產也是同義的。當然，這三個范疇又是有一定區別的。

馬哲論文論社會生活的本質是實踐的