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1，信天游又稱什么

在陜北它叫“信天游”，又稱“順天游”“小曲子”，在山西被稱為“山曲”，在內蒙則被叫作“爬山調”

不明白啊 = =！

信天游又稱什么

2，信天游是中國哪個省的民歌風格

信天游也叫“順天游”，主要流傳于陜西北部及寧夏、山西、內蒙古與陜西接壤的部分地區，信天游有著多變的風格和即興靈活的創作方式，黃土高原獨特的地貌、氣候影響著陜北人民的生活方式，同時也促進了信天游的流傳，信天游作為一種文化現象的出現，客觀上反映了陜北地區的音樂文化特性。其歌詞是以七字格二二三式為基本句格式的上下句變文體，以浪漫主義的比興手法見長。它便是陜北民歌。在陜北它叫“信天游”，又稱“順天游”“小曲子”，在山西被稱為“山曲”，在內蒙古則被叫作“爬山調”。無論是陜北的信天游，山西的山曲，還是內蒙的爬山調，其歌詞都是以七字格二二三式為基本句格式的上下句變文體，而表現則以浪漫主義的比興手法見長。

信天游是中國哪個省的民歌風格

3，信天游是什么意思

黃土高原人民詠唱的民歌的一種音樂形式。在陜北它叫“信天游”，又稱“順天游”“小曲子”，在山西被稱為“山曲”，在內蒙則被叫作“爬山調”信天游唱詞一般為兩句體，上句起興作比，下句點題，基本上是即興之作。信天游的節奏大都十分自由，旋律奔放、開闊，扣人心弦、回腸蕩氣，這同溝川遍布的陜北地貌有很直接的關系。

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4，信天游是中國哪個省的民歌風格

陜西信天游也叫“順天游”，主要流傳于陜西北部及寧夏、山西、內蒙古與陜西接壤的部分地區，信天游有著多變的風格和即興靈活的創作方式，黃土高原獨特的地貌、氣候影響著陜北人民的生活方式，同時也促進了信天游的流傳，信天游作為一種文化現象的出現，客觀上反映了陜北地區的音樂文化特性。其歌詞是以七字格二二三式為基本句格式的上下句變文體，以浪漫主義的比興手法見長。它便是陜北民歌。在陜北它叫“信天游”，又稱“順天游”“小曲子”，在山西被稱為“山曲”，在內蒙古則被叫作“爬山調”。無論是陜北的信天游，山西的山曲，還是內蒙的爬山調，其歌詞都是以七字格二二三式為基本句格式的上下句變文體，而表現則以浪漫主義的比興手法見長。

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6，信天游是什么曲調

信天游：山歌的一種，也稱”順天游“。信天游因其形式簡便，旋律優美，勞動人民在山野間可自由的即興編唱，歌唱信天而游，飛傳四方，人們便稱之為”信天游“。主要流行在陜北和甘肅，寧夏的東部地區，以愛情題材為多。表現了勞動人民對反動統治的控訴、反抗，和他們美好的愿望以及對幸福的憧憬。是當地人民最喜愛的一種藝術形式。有“信天游，不斷頭，斷了頭，窮苦人就無法解憂愁”之說。歌詞是兩句一段，每首段數不定，可一段，也可十數段。每句七字，也可多至十一字。無固定韻律，在段數較多時，可隨時換韻。語言簡練，生動。感情淳樸，真摯。曲調約有四、五十種。信天游結構短小，由兩個樂句構成，上下呼應。節奏較自由，聲音高亢，奔放，悠揚，動聽。藝術手法上多用比興，托物言志，借景抒情，曲調優美，瑯瑯上口。但在不同地區，風格略有差異。神木，府谷一帶的信天游與山西的山曲，內蒙的爬山調互為影響，風格相近信天游。定邊，靖邊與鹽池，華池等地的信天游則多在大跳，在音調上與甘，寧花兒有一定聯系。綏德、米脂、佳縣的信天游則另具一格，是陜北信天游的代表。采納謝謝。

7，什么叫做信天游

是陜北民歌。在陜北它叫“信天游”，又稱“順天游”“小曲子”，在山西被稱為“山曲”，在內蒙古則被叫作“爬山調”。無論是陜北的信天游，山西的山曲，還是內蒙的爬山調，其歌詞都是以七字格二二三式為基本句格式的上下句變文體，而表現則以浪漫主義的比興手法見長。

是一首民歌的名字，，陜北的

西北民歌

信天游就是以前流行在陜甘地區的一種民歌的形式，主要是在民間流傳，其主要內容是反映當地的風俗民情。具有一定的文化性質。。。

8，有一首詩其中有一句我要寫一首信天游

我要寫一首信天游，飄在風里頭，票給我妹妹聽。詳情：信天游我要寫一首信天游?飄在風里頭?飄給我妹妹聽?句句是真心?句句不吹牛??我要寫一首信天游?晴天時候向天吼?雨季時候隨雨流?只要妹妹你不帶傘?淋的你渾身濕透?我擦干你的頭??我要寫一首信天游?在山城青石板的街?拉著妹妹的手?在河邊聽嘩嘩水流?在山尖看高樓?親著妹妹掛滿汗珠的額頭??我要寫一首信天游?講我的情事?講遇不到妹妹的愁?若是盼到妹妹來喲?一下扎進妹妹懷里頭??我要寫一首信天游?凜冬寒夜熱炕頭?往你懷里湊?酥胸熱體?一覺睡到生命盡頭??我要寫一首信天游?長江朝向海里流?妹妹住在京城里?我住在長江頭?要把妹妹求?想起前半生都是愁??哦喲?我就是一首信天游?要把妹妹求拓展資料：信天游是流傳在中國西北廣大地區的一種漢族民歌形式。這是一部用老镢鐫刻在西北黃土高原上的傳世巨著，這是黃坡黃水之間的一朵奇葩。其歌詞是以七字格二二三式為基本句格式的上下句變文體，以浪漫主義的比興手法見長。它便是陜北民歌。在陜北它叫“信天游”，又稱“順天游”“小曲子”，在山西被稱為“山曲”，在內蒙古則被叫作“爬山調”。無論是陜北的信天游，山西的山曲，還是內蒙的爬山調，其歌詞都是以七字格二二三式為基本句格式的上下句變文體，而表現則以浪漫主義的比興手法見長。

9，信天游是干嘛的

信天游是流傳在中國西北廣大地區的一種漢族民歌形式。這是一部用老镢鐫刻在西北黃土高原上的傳世巨著，這是黃坡黃水之間的一朵奇葩。其歌詞是以七字格二二三式為基本句格式的上下句變文體，以浪漫主義的比興手法見長。它便是陜北民歌。在陜北它叫“信天游”，又稱“順天游”“小曲子”，在山西被稱為“山曲”，在內蒙古則被叫作“爬山調”。無論是陜北的信天游，山西的山曲，還是內蒙的爬山調，其歌詞都是以七字格二二三式為基本句格式的上下句變文體，而表現則以浪漫主義的比興手法見長。

一種唱歌的方式。消遣罷了再看看別人怎么說的。

10，信天游主要流行于我國哪個地區

信天游”是一種民歌形式，主要流行于我國西北廣大地區，它是一種陜北民歌，陜北當地人叫它“信天游”或是“順天游”“小曲子 ”。信天游”是陜北勞動人民精神、思想、感情的結晶，陜北勞動人民生活的直接反映。信天游是西北黃土高原上的傳世巨著，這種民歌在傳唱時帶看蒼茫、恢宏而又深藏著凄然、悲壯的感情。人們生活在這樣的高原上，交通不便利，地瘠民貧，于是那里的人們用這樣的形式來表達心中的感情，這是典型的高原文化。這種調子在內蒙古被叫做“爬山調”,歌詞都是以七字格二二三式為基本句格式的上下句變文體，用比興手法表現出浪漫主義。典型的曲子有《王貴與李香香》《腳夫調》《蘭花花》《走西口》等。常欣，中國國家畫院美術館副館長、青年畫院畫家，國家一級美術師，美術學博士，文化和旅游部青年聯合會委員，中國女畫家協會理事，中國美術家協會會員。常欣雖是一名河北人，但長時間在陜北寫生，對黃土高坡及那里的父老鄉親，不僅熟悉而且充滿感情。受他們的豪爽、單純、樂觀、敦厚的性格陶冶，常欣也越加崇尚淳樸，這也直接影響到她的畫風，所以她的畫給人以撲面而來西北民歌一樣的激情。常欣的話大部分是從寫生而來，陜北的農田、菜地、窯洞、農夫、婦女、雞犬等等活生生的躍然紙上。常欣身上有一種八零后少有的隨和與純樸，對畫畫也有著一種不懈的追求與思考。畫如其人。她的畫中透發著對陜北那塊土地的熱愛，用畫筆抒寫著陜北的信天游。陜北民歌也聞名遐邇，陜北信天游更膾炙人口。信天游”顧名思義是指其自由自在，無拘無束唱于高山，隨意漫游在藍天白云間，又名“順天游”；因“情歌”占信天游極大的比重，陜北地區獨特的生活使信天游中的情歌甜中帶酸、酸中含苦、苦中蘊辣、辣中有麻，故亦稱為“酸曲”，是人民生活中即興而作隨口而唱的一種歌唱形式，和中國西北地區山西省（晉）的“山曲兒”，內蒙古地區的“爬山調”屬同性質不同稱謂的山歌體裁。信天游是陜北民歌的精華，兩句一段，一陰一陽，一上一下，和諧合拍，質樸自由，優美動聽，上下句押韻，且韻腳多變。信天游上句多用比興手法，描述景物，下句多點出意旨，抒情味極濃，一虛一實，情景交融。信天游多以七字句為基礎，加添襯字，即興演唱，充滿泥土氣息。信天游多在高山曠野里演唱，信天而唱，順天而游，任性自然，粗獷、瀟灑之至。司馬遷《史記·樂書》云：“樂由天作。”信天游即是如此，所以，三邊人稱之為順天游，神木、府谷一帶人又稱之為山曲。

11，什么是信天游啊有一首歌信天游是誰的

信天游，又叫順天游，是陜北民歌中一種特別的體裁，最能代表陜北民歌的風韻。其節奏自由，純樸大方，高亢悠長。句式結構非常特別，一般每節兩句，兩句一韻，下一節可換韻，亦可不換。短歌可能只有一節，長的可接連數十節乃至成百上千節。藝術手法上多用比興，托物言志，借景抒情，曲調優美，瑯瑯上口。如曾被劉熾等改編作為《陜北牧歌》插曲的信天游原詞崖畔上開花崖畔上紅，受苦人盼過好光景.青楊柳樹長得高你看上哥哥我哪搭好?馬里頭挑馬不一般高人里頭挑人數上哥哥好.雞蛋殼殼點燈半炕炕明燒灑盅盅量米不嫌哥哥窮信天游的動人音調激發了許多詩人、作家、音樂家的靈感，創作出一批蜚聲藝苑的佳作，被譽為藝術的母親，如李季的《王貴與李香香》、賀敬之的《回延安》等就是用信天游格式創作的，情歌是信天游的精華，民間叫酸曲兒。信天游是陜北人對生命的祭歌，是對愛情的頌歌，它恒久的生命力來自廣袤的黃土高原上生生不息的情與愛。藍天、白云、黃土地、信天游，這是陜北最亮麗的風光。信天游，陜北的樂府。信天游，陜北的天籟。最早演唱的是李娜

陜北

12，信天游主要流域哪個河流和流域哪個流域

黃河、黃河流域。拓展資料信天游是流傳在中國西北廣大地區的一種民歌形式。這是一部用老镢鐫刻在西北黃土高原上的傳世巨著，這是黃坡黃水之間的一朵奇葩。其歌詞是以七字格二二三式為基本句格式的上下句變文體，以浪漫主義的比興手法見長。它便是陜北民歌。在陜北它叫“信天游”，又稱“順天游”“小曲子”，在山西被稱為“山曲”，在內蒙古則被叫作“爬山調”。特點形式自由靈活，每兩句為一小節，押韻；有的一節表達一個意思，有的幾節組成一個部分，表達比較復雜的意思；調子自由，單純易唱；每段常轉韻，多用比興疊字和襯字。比興手法信天游的比興非常廣泛，上至日月星辰，風云雨露；下到花草樹木，鳥獸蟲魚；還有柴米油鹽，五谷雜糧，衣食起居都可以起興作比。“按劉勰的說法，興，既有比喻的意思，也有興托、發端的作用，通過依微擬議而達到興托起情，即用微妙的事物來寄托作者的情感，渲染氣氛等。”既然是“微妙的事物”，那么就會是可意會而不可言傳的。信天游的起興里就有很多這樣可意會不可言傳的情況，比如：“羊肚子手巾（那）三道道藍，我那當紅軍的哥哥（喲）回來了。”又如：“羊肚子手巾（那個）三道道藍，你說（那個）難呀難也不難。”“起”是一樣的，但是興起的卻是完全不同的內容。反映生活陜北民歌是歷代陜北地方勞動人民精神、思想、感情的結晶，是陜北人民最親近的伴侶，是陜北地方勞動人民生活的最直接反映。陜北是民歌薈萃之地，民歌種類很多，當地俗稱“山曲”或“酸曲”。主要有信天游、小調、酒歌、榆林小曲等二十多種，其中以信天游最富有特色、最具代表性。信天游的傳唱之境，是一片廣漠無垠的黃色高原，這高原，千溝萬壑，連綿起伏，蒼茫、恢宏而又深藏著凄然、悲壯；清峻、剛毅而又飽含著沉郁、頓挫。千百年來，它以自己的個性潛在地影響著陜北人的生活習俗，塑造了性格鮮明的高原文化，塑造了蒼涼、宏壯而沉郁的信天游。形式節奏陜北歌王王向榮信天游唱詞一般為兩句體，上句起興作比，下句點題，基本上是即興之作。這些口語化的詩句，語出驚人，形象生動，具有極強的藝術感染力。其內容主要以反映愛情、婚姻、反抗壓迫，爭取自由為主。陜北人唱信天游，既唱生活的快樂，也唱個人的憂愁；既不乏浪漫，又注重現實，是對生活美的追求和感情的寄托。信天游的節奏大都十分自由，旋律奔放、開闊，扣人心弦、回腸蕩氣，這同溝川遍布的陜北地貌有很直接的關系。在當地，人們習慣于站在坡上、溝底遠距離地大聲呼叫或交談、為此，常常把聲音拉得很長，于是便在高低長短間形成了自由疏散的韻律，這種習慣自然會對信天游產生影響。因此信天游的曲調悠揚高亢，粗獷奔放，韻律和諧，不加修飾地透著健康之美。信天游的歌腔高度集中地展示了高原的自然景觀、社會風貌和陜北人的精神世界。語境因素陜北民歌史詩《信天游》語境，是語用研究的一個重要概念，指的是人們運用自然語言進行言語交際的言語環境。這種環境包括：上下文、情景和民族文化傳統等等。在信天游起興中，語境因素表現得十分突出。比如《藍花花》中：“青線線（那個）藍線線藍（個）瑩瑩的彩，生下一個藍花花（呀）實是愛死人。”青線藍線是如何發端，引出可愛的藍花花的呢？這要從幾個方面分析：首先是地點語境，這首信天游流傳在陜北黃土高原上，那里是一眼望不到頭的黃土，山連山，坡連坡，蜿蜒流過的黃河也是混黃的泥漿，在這樣漫天漫地的黃色世界里，清澈的水是讓人渴望的，是給人美感的，能讓人想到水的那些顏色也都是美好的，歌詞中的“青”和“藍”就是能給人這樣美好聯想的顏色，而且還泛著動人的“瑩瑩”的光澤，所以是“愛死人”的。那么“線”在這里又充當了什么角色呢？這又要從民族文化傳統語境來分析了。在中國的傳統文化中，女子的應具備的美德其中有一條是：“婦功”，也就是過去女子在家做的家務還有紡織、刺繡、縫紉一類的工作。線，就是做這類工作必不可少的材料，所以，“線”這個意象是和女子聯系在一起的。于是，以美麗的線起興，引出動人可愛的女子藍花花，就順理成章了。這樣的“性別特征”在信天游起興當中還有，比如前文中提到的“羊肚子手巾（那）三道道藍，我那當紅軍的哥哥跟回來了。”如果不用民族文化傳統語境中的“社會規范和習俗”來分析，看不出起興句“羊肚子手巾三道道藍”和當紅軍的哥哥有什么必然聯系。

13，信天游是中國哪個省的民歌風格

《信天游》是陜北民歌。信天游是流傳在中國西北廣大地區的一種漢族民歌形式。這是一部用老镢鐫刻在西北黃土高原上的傳世巨著，這是黃坡黃水之間的一朵奇葩。其歌詞是以七字格二二三式為基本句格式的上下句變文體，以浪漫主義的比興手法見長。它便是陜北民歌。在陜北它叫“信天游”，又稱“順天游”“小曲子”，在山西被稱為“山曲”，在內蒙古則被叫作“爬山調”。無論是陜北的信天游，山西的山曲，還是內蒙的爬山調，其歌詞都是以七字格二二三式為基本句格式的上下句變文體，而表現則以浪漫主義的比興手法見長。

14，信天游主要流行于我國哪里

信天游是流傳在中國西北廣大地區的一種漢族民歌形式。這是一部用老镢鐫刻在西北黃土高原上的傳世巨著，這是黃坡黃水之間的一朵奇葩。其歌詞是以七字格二二三式為基本句格式的上下句變文體，以浪漫主義的比興手法見長。它便是陜北民歌。在陜北它叫"信天游"，又稱"順天游""小曲子"，在山西被稱為"山曲"，在內蒙古則被叫作"爬山調"。無論是陜北的信天游，山西的山曲，還是內蒙的爬山調，其歌詞都是以七字格二二三式為基本句格式的上下句變文體，而表現則以浪漫主義的比興手法見長。擴展資料陜北與信天游陜北，陜西省的北部，基本以榆林、延安地區為限。一提起陜北，有不少人會想到了歷史悠久，祖輩傳唱，經久不衰，具有頑強生命力的陜北民歌--信天游。陜北民歌，當地俗稱“山曲”或“酸曲”。形式上可分信天游、小調、勞動號子、歌舞曲、風俗曲和宗教曲。以信天游和小調多見。“信天游”是陜北民歌中最富有特色的民歌，她構筑了陜北民歌的主體。曲調悠長高亢，粗獷奔放，韻律和美。其內容多以反映愛情、婚姻、日常生活，反抗壓迫，爭取自由為題材。陜北，地處黃土高原，山連著山，溝接著溝。生活在這里的人們在山上勞作耕耘，趕牲靈腳夫們食宿、住店與當地的女人產生曖昧，他們行走在險峻的山路和深深的溝壑之間。在繁重而單調的生活中，一則為了排遣心頭的憂愁和寂寞，渲瀉孤獨，自慰消遣。二則回想起家人、親朋、戀人，便見景生情，以景寄情。信口編唱歌曲，用高亢而悠長的歌聲抒發自己的感情、感觸，訴說自己的愛情和對美好生活的追求向往，以釋放積壓在心頭的郁悶和愁苦。信天游，是陜北民歌中一種特別的體裁，最能代表陜北民歌的風韻和特色。其節奏自由明快，純樸大方。句式結構隨情隨意非常特別。規定每節兩句，兩句一韻，下一節可換韻，亦可不換。短歌可能只有一節，長的可接連數十節乃至成百上千節。陜北信天游藝術手法上多用興起，比喻后直抒衷腸，借景抒情，自由奔放，熱情浪漫，曲調優美，瑯瑯上口。民歌手們隨心所欲，托物言志，含蓄幽默，信馬由韁地唱出來。在山野里唱，給大自然聽，在崖畔上飄蕩，給樹木花草聽，讓她隨風游走，于是又叫順天游。她句式簡單多變，兩句就是一首，再沒有這么簡單、方便的表達形式了。就像陜北人的性格：直氣、豪爽、豁達、干練。信天游的曲調由上下各樂段多次反復構成，結構關系平衡、清晰。各句唱詞字數沒有嚴格的限制，但比較對稱、押韻。且生活中的雞毛蒜皮，針頭線腦，打情說俏，構成信天游的基本素材。把全部的信天游組合到一起，卻成了一部反映陜北人生活的全屏寫照。信天游是陜北人對生命的祭歌，對愛情的贊歌，對生活的頌歌。她恒久的生命力來自廣袤的黃土高原上生生不息的情與愛、仇與恨，她匯聚了萬萬千千勞苦大眾對生活點滴的素描，她凝結了世代與自然和生命抗衡的陜北民眾對自我的傾訴。藍天、白云、東山糜子、西山谷、羊羔羔、牛媽媽、親妹妹、情哥哥、黃土地、信天游，這是陜北最亮麗的風光。《陜北牧歌》插曲被劉熾依照信天游原詞：“崖畔上開花崖畔上紅，受苦人盼過好光景”，“馬里頭挑馬不一般高，人里頭挑人數上哥哥好”，“雞蛋殼殼點燈半炕炕明，燒酒盅盅量米不嫌哥哥窮”等改編，成為膾炙人口的信天游演唱詞。她的動人旋律和音調，曾激發了許多詩人、作家、音樂家的靈感，創作出一批蜚聲藝苑的佳作，被譽為藝術的母親。如李季的《王貴與李香香》中的“一對大眼水汪汪，就像那露水珠在草上淌”，“山丹丹開花紅姣姣，香香人才長得好”。這首長詩充分繼承了信天游的特點，從頭到尾幾乎應用各種比喻鋪排，既通俗又不落俗套。還有賀敬之的《回延安》：“手抓黃土我不放，緊緊貼在心窩上”，“羊羔羔吃奶眼望著媽，小米飯養活我長大”，“身長翅膀吧腳生云，再回延安看母親”。都是在信天游格式上創作的，成為現代信天游的楷模之作，且久唱不衰。情歌是信天游的精華，由此構成了陜北民歌的主調。如民間傳唱的《三十里鋪》、《攔羊的哥哥》、《趕牲靈》、《送情郎》、《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》、《走西口》等都是情歌的代表作品。生活在這里的人常常在不經意間就會哼唱起來，成為生活樂趣的一部分。熱愛信天游不需要理由，哼唱信天游不需要舞臺，放歌信天游不需要聽眾。信天游會游蕩在天空，流走于溝溪，回音于山峁，不被歲月封塵。然而信天游成為陜北又一道淡妝彩素、濃墨風景，這已被世人所公認。信天游，陜北的樂府、陜北的天籟。這一藝術奇葩以她特有的風姿獨秀于藝苑之林，膾炙人口，余音裊裊，芬芳永久。參考資料來源：百度百科-信天游

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