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1，隔著是什么意思

隔，既間隔的意思。比如人心隔肚皮，原意是指兩個人的心是隔著肚皮的意思。

隔著:在兩者之間有著障礙物【例句】幸福隔著玻璃==希望對樓主有幫助

隔著是什么意思

2，隔字有什么意思

隔的解釋[gé ] 1. 遮斷：～開。～離。～絕。～斷。阻～。2. 相去有一段距離：～壁。～年。～行（háng ）。～岸觀火（喻見人遇到困難，漠不關心，采取觀望或看熱鬧的態度）。～墻有耳。3. 思想感情有距離：～閡。～膜。～心。

隔字有什么意思

3，每隔的意思

每隔就是每次間隔多久的意思，一般用法是每隔幾個小時或者每隔幾天加主語。

相隔和每隔的意思是不一樣的:相隔，是指一段時間或者距離，是一次性的，每隔，是指一段時間或者距離的循環，代表頻率，不是一次性的。

每隔的意思

4，隔的意思是什么

間隔

這是四川的一種方言，口頭語的一種。主要是在意想不到的事情發生時，所說的無奈的話。大概意思是：你爸爸的。

間隔

隔離

分隔

5，生物中的膈是什么意思

膈為一向上隆凸的薄肌，位于胸、腹腔之間，封閉胸廓下口。膈穹窿右高左低，最高點分別位于右第4，左第5肋間隙，膈上面覆以膈胸膜筋膜、壁胸膜或心包壁層，隔著胸膜與肺底相鄰，中央部與心包愈著。膈下面右半與肝右葉、肝左內葉，膈下面左半與肝左外葉、胃和脾相鄰。

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6，相隔多遠的隔是什么詞性的詞

“相隔多遠”的“隔”在這兒的詞性是動詞。

永遠到底有多遠該不會只有那麼一點點。。。久違的歌曲又在耳邊飄響內心免不了得被震了一下回頭遙望那曾經的海誓山盟天長地久如今已是慘淡無光遙不可及永遠到底有多遠？也許就在一個轉身也許就在一個煞那也許真的就成了廝守永遠到底有多遠？我經常問這個問題。每一次總是要問，你會永遠愛我嗎？當我換來的是無言時，當我一次次讓自己心痛時，我已經分不清到底問這個問題的時候我抱的是什么樣的心態，是想要盼望什么還是要讓自己一次又一次失望呢？分不清！喜歡看纏綿的韓劇，喜歡看劇中人的笑，劇中人的淚，喜歡看美麗的愛情悲傷的結局，喜歡跟著劇中人一起哭一起笑，喜歡一次次讓自己心痛的感覺，也許在骨子里也是期待著這樣的愛情吧，也許在心里也是一次次地期待著，我也有這樣的愛情，也許在心里也想過了無數次，如果是我，如果故事里的人是我，那結局會是如何？如果那擁有短暫生命但卻可以擁有美麗愛情的人是我，是不是我也可以笑著離去，可是我能忍受自己愛的人痛苦嗎？我沒有答案。常常在想，永遠會有多遠呢？生命只是短暫的，不會是永遠，那愛呢？是不是只有擁有了梁山伯祝英臺的愛情，是不是只有羅蜜歐和朱麗葉的愛情才是永遠的愛情呢？我們只是凡人，只是再普通不過的人，因為現實，因為所有的不確定性，因為太多的突然太多的想不到，所以永遠太遠了，我們可能永遠也做不到。是不是得不到的愛才會是永遠的愛？是不是當生命消失時，愛才會是永遠，因為那時已經沒有背叛，沒有了未來，也就沒有了結束。常常在想，如果延著一條路走下去，可不可以走到世界的盡頭？但沒有心愛的人的陪伴，就算走到了世界的盡頭又有什么意義呢？想過，但沒有試過，所以總有站在路口猶豫的我，要不要走下去？走下去又會到哪里？曾經開著車延著公路一直走著，走著，走著，卻又回到了原點，原來世界是個圓心，我們延著一條路接著走下去，只會回到起點，那么，終點又在哪里？常常在想，如果可以重新來過，我的選擇會是什么？曾經看到一個簽名，別人撞南墻時，選擇了回頭。我撞南墻時，選擇把墻推倒！我是個固執的人，所以無論做什么事，我都會選擇一直做下去，哪怕撞個頭破血流，不后悔嗎？這個世界上會有從不后悔的人嗎？但我知道，就算是重新來過。我的選擇還是一樣的，就如同選擇了你，不是一起上天堂，就是一起墜入地獄！常常在想，我要的究竟是什么樣的愛情？所有認識我的人都告訴我，找一個愛你的人吧，這樣你會幸福。可是我還是固執的等著真愛，等著彼此相愛，我也企盼被人呵護的感覺，但如果這份呵護里我沒有心動，這份呵護里我沒有激情，那么，我會甘心嗎？于是，我還是在等，在期待，在找尋我的愛情，找尋煙花升空里握著我的手，在我耳邊告訴我愛我的那個人，找尋在冰冷的冬季，把我的手握在掌心，曖我心的那個人，找尋在過馬路時，牽著我的手，帶我慢慢走的那個人，找尋在無數個晚上，吻我說晚安的那個人。找尋著，找尋那個我想給他洗衣服做飯，想和他一起慢慢變老的那個人。遠到底有多遠，議論之，心懷達意，其少不諷誦，其壯不議論，其老不教誨，亦可謂無業之人矣！錢財不積，則貪者憂，長將有日思無日，莫待無時思有時。期盼永遠，沒有永遠，故現在就是永遠，把握現在，把握自己，善待生命，善待朋友，真誠的來、真誠的去，回首之時，無愧于心，無愧于己，無愧他人、無愧平生、既是永遠

7，請問古詩詞中的隔與不隔是什么意思哪種境界更高妙呢

王國維提出了“隔”與“不隔”這對審美概念，但他只舉實例而未加界說。我們根據他所提供的實例來分析，可以知道，“隔”與“不隔”是對詩歌創作和鑒賞過程中發生的一系列審美活動、審美現象，作出的綜合評價和集中概括。從橫的方面說，主要有“情”、“景”、“辭”，三大因素；就縱的方面講，又包括藝術境界的形成、藝術境界的物化、藝術境界的復制三個環節。分開來看，三大因素、三個環節，彼此不同，各自為用，任何一點處理不當，都能影響審美效果，造成不同程度的“隔”；反之，要使作品獲得最佳的審美效果，達到較高的審美境界——“不隔”，那又必須諸因素、諸環節辯證統一才行。以寫“情”而論，王國維認為，“真”則“不隔”，涂飾則“隔”。前面所舉的《古詩十九首》中的兩個寫情而不隔的例子，其共同特點都是直抒真情，略無隱飾，而《人間詞活》的第六十二則中，他又指出：“昔為倡家女，今為蕩子婦。蕩子久不歸，空床難獨守。何不策高足，先據要路津。無為久貧賤，轗軻長苦辛。可謂淫鄙之尤。然無視為淫詞、鄙詞者，以其真也。五代北宋之大詞人亦然。非無淫詞，然讀之者但覺其深摯動人；非無鄙詞，然但覺其精力彌滿。可知淫詞、鄙詞之病，非淫與鄙之為病，而游之為病也。”在現實生活中，人的情感有貞有淫、有高尚有鄙下，其倫理價值是不同的。但若發之于詩，卻只有“真”才能美。不真就不能動人，不真就不能使人產生美感。劉勰說“情者文之經”，因而贊揚“詩人篇什，為情而造立”，批評“辭人賦頌，為文而造情”。杜甫為詩“直取性情真。”劉熙載評鄭板橋“書畫是雄還是逸，只寫天真”。他們都認為“真情”是藝命作品中美的基礎。王國維進而指出，生活中的淫鄙之情，在詩詞中出之以“真”，就可以使人產生美感。相反，生活中的高尚情感，在詩詞中涂飾出來，成為游詞，人知其假就不覺其美了。可見以“情感”為審美對象的詩詞作品，其“隔”與“不隔”，表現為真與不真，實質為美與不美。寫景體物之作，其“隔”與“不隔”的實質也在于能不能使人產生美感以及產生什么程度的美感，但其所以能使人產生美感又與寫情不同。因為它主要在于得景物的“神理”，而不迫求形貌的真實。王國維說：“美成（周邦彥）《青玉案》詞葉上初陽乾宿雨。水面清圓，一一風荷舉。此真能得荷之神理者。覺白石（姜夔）《念奴嬌》、《惜紅衣》二詞，猶有隔霧看花之恨。物化在作品中的藝術境界的有關信息，能否被讀者快速而明晰地感知到，以及它被感知以后，能否迅速、明晰而且大量地喚起讀者的有關生活經驗、審美經驗，進而引導讀者運用自己的經驗迅速而明晰地創造一個近似原作的藝術境界，這個區別就是“隔”與“下隔”。能則“不隔”，不能則“隔”，其快速、明晰的程度不同，也就是程度不同的“隔”與“不隔”。王國維說，歐陽修《少年游》——詠春草上半闋，“語語都在目前，便是不隔”，就是指物化在其中的藝術境界，能夠在讀者頭腦中迅速、明晰地復制出來，而其語言文字所攜帶的信息，對讀者的生活經驗、審美經驗具有特別強大的召喚的力量。而下半闋的“謝家池上，江淹浦畔”，僅只能喚起讀者在欣賞有關作品時曾有過的審美感受的余波，加上這些感受的屬性不同，很難構成一個完整的境界，因此就不能不覺其“隔”了。

隔與不隔是針對對聯的“隔景”而言。比如金戈鐵馬，對個煙柳畫橋，字句對上，但意境卻分屬兩個次元，在對聯里就稱“隔景”。隔了就是忌諱，當然不隔好。

簡而言之，個人以為“隔”近似于“生硬”、“粗糙”也就是夾生飯了。不隔則是有機融合、細膩、熟地恰到好處。“不隔”的手法純屬，境界高妙。純屬個人觀點，歡迎討論請勿指責。