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1，佛主顯靈的照片是真的嗎

不是，你從哪里看到的，就算是真的，你看到的也只不過是色相而已。你聽過阿難出家的故事嗎，阿難見到的可是真正的佛陀，以下是佛陀斥責阿難的話，摘自憨山大師的《楞嚴經通譯》。佛告阿難：如汝所說真所愛樂因于心目！若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞；譬如國王為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在；使汝流轉心目為咎，吾今問汝！唯心與目今何所在？議曰：阿難見佛，首以三觀為請，佛即不答，且先詰問發心出家舍愛之由，此似神醫治病先審病根所在，而后方施藥石也！阿難答以由見如來三十二相勝妙殊絕，心生渴仰愛樂，從佛剃落；即此一語便見病根，何耶？以見色相而生愛慕者，正是妄想之心也！故曰：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。此阿難見佛但愛色相而未見法身，用妄想心以愛舍愛，豈真出家耶？此其愛習種子潛發現行，既愛如來，安得不愛摩登耶？此乃因地發心不真，果招紆曲，所以今日遭此淫室之難耳！且此妄想之心不獨阿難，即一切眾生無始以來生死相續，皆由不知常住真心性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉；阿難以此生死之心從佛，安得而不墮耶？

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2，誰知道怎樣禮拜與問訊1

今人皈依三寶之后，皈依師的第一個責任，便是教授禮拜與問訊的方式。一般弟子，學會了禮拜問訊之后，此一佛教徒的身分，好像也就完成了。其實，各種宗教，均有各該宗教的儀禮規定，即使是國家的軍人，也有其制定的禮節，禮節的使用，也就表明了一個人的身分。所以一般人的觀念，并沒有錯。但是，在今日的佛教徒中，包括出家的比丘在內，能夠如法行禮，并且能對行禮的意義全部明白的，恐怕又不多了。第一個動作是招手或點頭，同時嘴里也得說一聲：“你好嗎？”“你近來好嗎？”在西洋人通常則是以“早安”、“午安”、“晚安”、“夜安”來表達。當與親友分別時，也會互相祝福幾句，比如“祝你身心愉快”、“祝你一路平安”、“祝你事業成功”、“祝你學業進步”、“祝你好運”等等。這些請安與祝福，都是在開始見面與臨行分別時用的，這以佛教的看法，就叫做問訊。佛教的問訊，絕對不是僅僅有個彎腰與舉手的動作而已。在佛的時代，弟子們見了佛陀，固然要問訊，佛陀接見了弟子之后，照樣也要問訊（不是彎腰舉手）。并且也有常用的詞句，試舉比丘律中的一個例子如下：阿難晉見了佛陀，禮足以后，即向佛陀問訊：“世尊少病少惱安樂住不？”佛答：“如來少病少惱安樂住。”佛陀也問阿難：“比丘僧少病少惱安樂住不？乞食不疲，行道如法不？”阿難答：“世尊，比丘僧少病少惱安樂住，乞食不疲，行道如法。”

佛法不講究方位風水這種事，供佛家里選擇最明顯、光潔、清凈的地方就可以。禮拜與問訊，最好到寺廟里請出家師教現場教你，即標準又容易學會。

誰知道怎樣禮拜與問訊1

3，既然神識是不增不減不生不滅的那何來分身之說

這個問題你可以看看楞嚴經，有詳細的講述。人是由四大和合而成，而地水火風遍滿虛空，佛菩薩有無量神通智慧。自然可以變化無量身形。挺難理解。深入經藏智慧如海。南無阿彌陀佛【化身】《佛學大詞典》梵語nirma^n!a-ka^ya。乃佛為利益地前凡夫等眾生而變現種種形相之身。(一)二身之一，與法身或真身并稱二身。即三十二相具足的佛之生身。與法、報、應三身中之應身相同。〔法身經、大智度論卷三十〕(二)三身之一，與應身、法身合稱三身。即佛為人、天等五趣眾生所化現之龍、鬼等非佛形之身。此中，應身指現佛形之身。〔合部金光明經卷一之三身分別品、新譯大乘起信論卷上、大乘起信論義記卷下本〕(三)三身之一，與應身、真身合稱三身。即應身之分身化佛，系依應身（指生于王宮之身、道樹現成之身）所化現，本無而忽有之佛形，故又稱化佛。此應、化二身，系由前述之應身所別開者。〔大乘義章卷十九〕(四)三身之一，與自性身、受用身合稱三身。全名變化身。即佛為地前之菩薩、二乘及凡夫等所化現之八相成道之身。即法、報、應三身中之應身，住于凈穢二土，為地前菩薩等變現無量隨類之身，令彼脫離惡趣，出離三界，而入于初地，稱為變化身。〔佛地經論卷七〕（參閱四身1699）

不是分身。神還是只有一個，只是有不同位格。雖然有三個位格，卻是一體的。

神識，不是佛菩薩；神識是一種概念和意識，佛菩薩是神識的載體，不能混為一談。

首先，就佛菩薩的果地來講，說神識是不正確的神識是指我們還沒覺悟的眾生。我們還在迷惑顛倒，那么自然就是“識”“識”就是迷惑的別名，煩惱的別名。神識即第八意識，也就是阿賴耶識，識者迷惑也，佛陀是轉第八意識為大圓鏡智所有，站在果地覺，應該是講清凈自性，佛性，涅盤妙心，如來藏心，這都是一樣的。《金剛經》中佛都在講空性的思想，都在說沒有來去生滅增減相的本性，但是佛有恐眾生不理解，特別還問阿難說：如果有人看到如來的肉體，他說佛明明有來，有去，有坐，有臥，有生，有滅，阿難是這人理解我所說的真實義嗎？阿難答言：世尊，是這人不了解佛所說真實義。沒有錯，佛菩薩萬身千百億，但是這全部都是相，相就是表法的。而佛陀所說的不來，不去，生不，不滅是指本如來藏心，是指清凈本性而眾生不悟本性，不了解佛在講的是涅盤妙心，而把看到的相，認為這怎么是不來不去呢？這樣豈不是錯會佛意？樓主的問題，其實很簡單，就是事相和理體混淆了分身千百億是佛菩薩廣度眾生的悲心，雖然分身千百億，卻不離開同一個清凈自性清凈自性是沒有來去生滅減相的，因為佛性無相，法身無相

化身不是分身，菩薩化千百億個化身是我們的幻覺。當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法，如鏡中像，無體可得。

我是學者，讓學者來說文解字！佛是亻，菩薩是艸，真神只有一個，就是造物的主！是礻十口的神！比如男根“且”：如果與礻在一起就是創造生命的“祖”；如果離開了神和蟲在一起就是骯臟的“蛆”！

既然神識是不增不減不生不滅的那何來分身之說

4，紫陌芳塵日轉斜琵琶門巷偶停車枝頭羅綺春無限落盡天人一夜華

好酸

說諸經，大體皆有緣起。舉眾所周知者而言，如金剛經，但從人本位之穿衣吃飯，乎平實實之人生日常生活說起。如維摩經，首標佛國心地境界，而以維摩之臥疾說起。人生日常生活，不離穿衣吃飯，而穿衣吃飯中正具有人生無上之大智慧，故不得歹說。人生必有者病之苦，于老病臥疾之中，更有人生無上之大問題，故又不得不說。楞嚴經中，首先從吃飯說起，因為吃飯，才發生阿難之行乞城中，途遇摩登伽女，一見傾心，幾乎雙雙落在情波欲海之電的的由此而來，明明自白，輕輕指出食色性也之人生一大苦惱。吾佛慈悲，故又不得不說出此中奧妙，如此如技，"乃有此一本經留傳之大因緣。其中節節剖解，條理井然，由人生而宇宙，精神與物質，莫不層層分析無遺。自出生至老死，指出如何才為人生一大解脫境界。與其人生解脫之不易，而后始有修持實驗方法之說明。故自阿難與摩登伽女之情天欲海始，最后結以修證解脫方法之不易原則。則日:“生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟并銷。事非頓除，因次第盡。”實則，阿難與摩登伽女，只是一個引子。茫茫人海，蕓蕓眾生中，人不論黃白棕黑，物不論動植飛走，盡在情天欲海中頭出頭沒，何一而非阿難與摩登伽女。“訂春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”安得慈云法雨，灑下一滴滴清涼劑，解此塵勞煩惱!故吾佛不忍低眉獨醒，不得不如此云云。此所謂如來密因也。系以詩日: 紫陌芳塵日轉斜，琵琶門巷偶停車，枝頭羅綺春無限，落盡天人一夜華。好夢初回月上紗，碧天凈掛玉釣斜，一聲蕭寺空林磬，敲醒床頭億萬家。碧紗窗外月如銀，宴坐焚香寄此身，不便閑情生緒障，莫教覺海化紅塵。佛問阿難，劈頭一語，即詢以為何出家學佛?阿難答以看見如來相好，故此出家。此所謂追贓斷案，不可冤枉好人。阿難為了見相好而出家學道，心目中只因美感一念而來。美感一生，色情繼起。情生欲障，疊疊而興。無怪靡登咖女一見，加之以魔咒之力，阿難之本性全迷，定慧不力。魔從心造，妖由人興，是摩登伽女之魔力耶?是阿難之自墮絢障耶?是吾輩蕓蕓眾生之自喪人天眼目耶?誠不得而辨也。阿難招供，即直吐心腹病根。佛如捉誠捕快，又節節迫逼，問其能知色相之美妙者，究為何物?阿難毫不思索，即答以因目看見，心生愛好。此誠句句實情，人人如此，復有何疑。孰知佛卻得寸進尺，追問能使心目發生愛好者之主人公，究乃誰為主使?只此一問，即使百萬人天，一時茫然不知所對，明明是此心目，又是誰為主使?故有七處征心之往返論辯生矣。必使阿難與吾輩口服心服，然后才知吾佛之不誣不妄也。出自南懷瑾《楞嚴大義今釋》的吧。紫陌芳塵日轉斜，琵琶門巷偶停車，枝頭羅綺春無限，落盡天人一夜華。好夢初回月上紗，碧天凈掛玉釣斜，一聲蕭寺空林磬，敲醒床頭億萬家。碧紗窗外月如銀，宴坐焚香寄此身，不便閑情生緒障，莫教覺海化紅塵。這種禪詩類型看字面意思的沒大意味的，關鍵在于你從中領會到的禪意。如果只是說字面意思的話，這里只說大意，不細究每字：京郊的道路揚起灰塵，已是黃昏日頭西斜，妓女居住前偶爾有停下的車。（這里似有錯字，應該為枇杷門巷，指妓女居住處）枝頭繁花似錦春意無限，但一夜之間便已落盡。夢中又回到往昔的時光，月光如紗，碧空中明月如鉤斜掛天邊。蕭索的寺廟中響起磬聲在林中空響，敲醒了億萬家中正床上睡眠的人們。碧紗窗外月光如銀，我在焚香打坐中度過此生。再也不生閑情亂緒這些業障，不要教自己的性覺道海又墮凡塵。

出自南懷瑾《楞嚴大義今釋》的吧。紫陌芳塵日轉斜，琵琶門巷偶停車，枝頭羅綺春無限，落盡天人一夜華。好夢初回月上紗，碧天凈掛玉釣斜，一聲蕭寺空林磬，敲醒床頭億萬家。碧紗窗外月如銀，宴坐焚香寄此身，不便閑情生緒障，莫教覺海化紅塵。這種禪詩類型看字面意思的沒大意味的，關鍵在于你從中領會到的禪意。如果只是說字面意思的話，這里只說大意，不細究每字：京郊的道路揚起灰塵，已是黃昏日頭西斜，妓女居住前偶爾有停下的車。（這里似有錯字，應該為枇杷門巷，指妓女居住處）枝頭繁花似錦春意無限，但一夜之間便已落盡。夢中又回到往昔的時光，月光如紗，碧空中明月如鉤斜掛天邊。蕭索的寺廟中響起磬聲在林中空響，敲醒了億萬家中正床上睡眠的人們。碧紗窗外月光如銀，我在焚香打坐中度過此生。再也不生閑情亂緒這些業障，不要教自己的性覺道海又墮凡塵。