亚洲深夜福利在线观看,av2020不卡,色帝国亚洲欧美在线

1，陶庵夢憶的創作背景

明朝末年，隨著江山易主，張岱的前途化為泡影，此番失落當中，張岱避居刻溪山，故交朋輩多死亡，葛巾野服，意緒蒼涼。語及少壯秋華，自謂夢境，著書十余種，率以“夢”名。

陶庵夢憶的創作背景

2，陶庵夢憶原文及賞析

譯文：天啟六年的十二月，大雪有三尺多深晚上的時候天放晴了，我登上龍山，坐在城隍廟的山門上，李岕生、高眉生、王畹生、馬小卿、潘小妃這幾個人陪伴伺候。眾山都被雪覆蓋住了，月亮的光輝也顯得稀薄了，月亮顯不出光亮，雪都白花花的。坐久了覺得有點清冷，蒼頭（蒼頭：指以青色包頭巾裹頭，這里指年紀大的伙計）送酒來了，我勉強舉起大杯子抗寒，酒氣上升，積雪將酒氣吞噬，竟然喝不醉。馬小卿唱曲子，李岕生吹洞簫和著馬小卿的曲子，聲音被寒氣所震懾，艱澀得出不來。三更的時候我們（準備)回去睡覺，馬小卿、潘小妃互相抱著從百步街旋轉滾落，一直到山腳下，滿身是雪的站著。我坐著一輛小羊頭車，拖著滿身的冰凌回來了。原文：天啟六年十二月，大雪深三尺許。晚霽，余登龍山，坐上城隍廟山門，李岕生、高眉生、王畹生、馬小卿、潘小妃侍。萬山載雪，明月薄之，月不能光，雪皆呆白。坐久清冽，蒼頭送酒至，余勉強舉大觥敵寒，酒氣冉冉，積雪欱之，竟不得醉。馬小卿唱曲，李岕生吹洞簫和之，聲為寒威所懾，咽澀不得出。三鼓歸寢。馬小卿、潘小妃相抱從百步街旋滾而下，直至山趾，浴雪而立。余坐一小羊頭車，拖冰凌而歸。擴展資料寫作背景：張岱出身仕宦家庭，早年患有痰疾而長住外祖父家養病，除了因聰穎善對而被舅父陶虎溪稱為“今之江淹”外，還提出過“若以有詩句之畫作畫，畫不能佳；以有詩意之詩為詩，詩必不妙”等灼見；在天啟年間和崇禎初年則悠游自在，留下大量詩文。崇禎八年（1635年）參加鄉試而不第，因而未入仕；明亡后先是避兵災于剡中，兵災結束后隱居四明山中，堅守貧困，開始潛心著述，著有《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》、《石匱書》等。萬歷四十年（1612年）冬至日，張岱自感陷入困境，對未來感到迷茫，于是到會稽山下的南鎮廟向夢神祈夢，以問前途功名，并因而作疏。次年（1613年）三月，張岱與朋友結伴游蘭亭，因感到蘭亭遺址與《蘭亭集序圖》相去甚遠而不由大失所望，隨后在寫給包嚴介的信中對“詩中有畫，畫中有詩”觀點不以為然，提出了“若以有詩句之畫作畫，畫不能佳；以有詩意之詩為詩，詩必不妙”的觀點。同年，張岱結識了十九歲的陸癯菴和二十六歲的周懋榖。再次年（1614年）夏季，張岱過斑竹庵，發現禊泉，水質清冽，益于泡茶，井口刻有“禊泉”二字，書法與王羲之相近。天啟六年（1626年）十二月某個雪后的傍晚，張岱帶著李岕生、高眉生、王畹生、馬小卿、潘小妃等登龍山看雪唱曲。在山上，眾人欲乘月唱曲，但因天氣冷而聲音嗚咽，只好作罷。之后，張岱坐羊車而返，歸后作五言古詩《龍山觀雪》。同年，黃汝亨逝世，張岱到杭州南屏山黃汝亨故居游覽。次年（1627年）四月，張岱到天瓦山房讀書。一日午后，張岱與三位朋友一起登香爐峰觀日落，之后在金簡石上賞月。月出后，幾人下山，正遇到仆人與山僧來找，他們因怕張岱等人遇到老虎于是都持火把、刀、棍沿路呼喊。第二天，張岱就聽到有山民說昨夜有劫匪過山，不禁莞爾。

陶庵夢憶原文及賞析

3，燕子磯文言文翻譯陶庵夢憶

在這里：https://zhidao.baidu.com/question/445544161.html

搜一下：燕子磯文言文翻譯陶庵夢憶

燕子磯文言文翻譯陶庵夢憶

4，陶庵夢憶原文翻譯

陶庵夢憶原文翻譯如下：原文：陶庵國破家亡，無所歸止，披發入山，誡驩為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕室不敢與接。作自挽詩，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世。然瓶粟屢罄，不能舉火，始知首陽二老，直頭餓死，不食周粟，還是后人妝點語也。饑餓之余，好弄筆墨。因思昔日生長王謝，頗事豪華，今日罹此果報︰以笠報顱，以蕢報踵，仇簪履也。以衲報裘，以苧報烯，仇輕暖也。以藿報肉，以糲報漬，仇甘旨也。以薦報床，以石報枕，仇溫柔也。以繩報樞，以甕報牖，仇爽增也。以煙報目，以糞報鼻，仇香艷也。以途報足，以囊報肩，仇輿從也。種種罪案，從種種果報中見之。雞鳴枕上，夜氣方回，因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。今當黍熟黃梁，車旅蟻穴，當作如何消受。遙思往事，憶即書之，持向佛前，—一懺悔。不次歲月，異年譜也﹔不分門類，別志林也。偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜，真所謂癡人前不得說夢矣。昔有西陵腳夫為人擔酒，失足破其甕，念無以償，癡坐佇想曰:“得是夢便好!“一寒士鄉試中式，方赴鹿鳴宴，恍然猶意非真，自嚙其臂曰:“莫是夢否?”一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為癡人則一t也。余今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈。因嘆慧業文人，名心難化，政如邯鄲夢斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，以流傳后世，則其名根一點，堅固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。翻譯：陶庵因國破家亡，沒有歸宿之處，他披頭散發進入山中，令人驚異地變成了一個野人。親戚朋友看到我，那就像（看到了）毒藥猛獸，驚惶得幾乎室息，似乎不敢與我接近。我寫了悼念自己的一首詩，屢次想輕生，因《石匱書》未完成，還茍活在人間。然而甕中的米屢次用盡，不能生火做飯，才知道首陽山的伯夷、叔齊二老，竟自是餓死的，(說他們)不吃周朝的糧食，還是后人夸張粉飾的話。饑餓以后，我喜歡寫點文章。就想到以前生長在王、謝一樣的高貴人家，很是享受了一番豪華的生活，今日遭到這樣的因果報應∶用斗笠回報頭顱，用草鞋回報腳跟，這是報應過去的簪纓穿履。用衲衣回報皮裘，用麻布回報細葛，這是報應過去的著暖穿輕。用豆葉回報肉食，用粗糧回報精米，這就是報應過去的美味佳肴。用草席回報床褥，用石塊回報枕頭，這就是報應過去的溫暖柔軟。用繩樞回報門軸，用破甕回報軒窗，這就是報應過去的高爽干燥。用煙熏回報眼睛，用糞臭回報鼻子，這就是報應過去的芳香艷麗。用路途回報雙腳，用背囊回報肩膀，這就是報應過去的車馬隨從。以前的各種罪狀，從今天的各種因果報應中看到。我在枕上聽到雞的啼聲，清明純靜的心境剛剛恢復，于是回想我自己的一生，繁華奢靡，轉眼之間都成烏有，五十年來，那全都成為一場夢。現在正當黍米飯熟黃粱夢斷，車過蟻穴南柯夢醒，這種日子該作怎樣的忍受。遙想往事，想到就寫下它，拿到佛前，一樁樁地懺悔。所寫的事，不以年月為序，與年譜相異﹔不分門別類，與《志林》有別。偶爾拿出一則，好像重游先前的小路，如同遇見過去的朋友，雖說城郭依舊，人民已非，自己反而因此高興，真可說是癡人面前不能說夢了。以前西陵有一個挑夫替人擔酒，行走時不慎跌倒摔破酒甕，想想無法賠償，就長時間呆坐著想道︰“能是夢就好了!”又有一個貧窮的書生參加鄉試中了舉人，正去參加鹿鳴宴，恍恍惚惚地還以為這不是真的，自己咬著自己的手臂說︰“莫不是做夢吧?”一樣是夢而已，一個唯恐它不是夢，一個又唯恐它是夢，但他們作為癡人則是一樣的。我現在大夢將醒，還在從事雕蟲小技，這是又一次在說夢話。于是嘆息從事智慧事業的文人，好名之心難以改變，正如邯鄲夢醒，更漏已盡晨鐘已鳴，盧生臨終上疏，還想著摹拓二王的.書法，來流傳后世，那一點好名的根性，已經堅固如同佛家舍利，雖劫火猛烈，還燒它不掉。

5，求張岱陶庵夢憶梅花書屋古文翻譯

陔萼樓后面的老屋坍塌后，我命人造了一間大書屋。兩旁的耳室如同紗櫥一樣，里面放著臥榻。因為前后都是空地的緣故，在后面種了三株西瓜瓢大牡丹，盛放之時，大約有三百朵花自墻上蔓延出來，甚為好看。前面種了兩株西府海棠，花開時如同三尺香雪一般漂亮可人。前面四壁稍稍有點高，便在它對面設了石臺，放上了幾峰太湖石。西溪梅花梅骨古勁，滇茶自有一份嫵媚。梅花旁邊還種著西番蓮，纏繞著如同瓔珞一般。窗外有竹棚，頗為繁茂。臺階下面翠草三尺，中間秋海棠疏落間雜。前后明窗下種以各種花木，漸成暗綠色。我坐臥其中，若不是高雅的客人，我絕不會讓他進來。因為仰慕倪瓚，所以仿照他的清閟閣給這間書屋起了個名字，叫“云林密閣”

6，陶庵夢憶于園的翻譯

陶庵夢憶·于園于園在瓜洲停船五里鋪的地方，是名叫于五的富人所建的園子。不是有地位的人投下名帖，這座園子門上的鑰匙是不會拿出來的打開門鎖，開門迎客的。葆生的叔父在瓜洲任知府的佐官，帶我前往于園，于園主人處處殷勤地招待我們。這座園子沒有其他奇特的地方，奇就奇在用石塊堆砌的假山。前屋前面有用石塊壘成的斜坡，斜坡高兩丈，上面栽種了幾棵果子松，沿坡栽種了牡丹、芍藥，人不能夠到上面去，這里因為沒有空隙滿滿當當而奇特。后面的廳堂臨近大池塘，池塘里有奇特的山峰和極陡峭的溝壑，直上直下，人們行走在池塘的底部，抬頭仰望池塘中的蓮花反而好像在天上，這里因為空曠而奇特。臥房的欄桿外面，有一條山溝盤旋而下，好像螺螄回旋貝殼，這里因為陰暗深遠而奇特。再向后，有一座長得像小船的水閣橫跨在小河上，閣子的四周，矮小的灌木覆蓋叢生，鳥兒在這里嘰嘰喳喳，好像在深山密林之中，人們坐在閣子里，這里的境界給人舒坦、碧綠、幽深之感。瓜洲的許多園林亭榭，都是憑借假山而有名聲，這樣的假山石安置于園之中就不會使人不滿意了。

7，陶庵夢憶的作者是誰

　《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》，晚明散文家張岱撰。　　　　張岱（1597—1679），字宗子，又字石公，號陶庵、蝶庵，山陰（今浙江紹興市）人。他是仕宦世家子弟，前半生過著封建士大夫的風流浪漫生活，如他在自作《墓志銘》中說：“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔，勞碌半生，皆成夢幻。”這一切，他在晚年回憶往事的時候，還悔恨有加，自譴不已。他有較濃厚的佛家思想，但并非佛教的虔誠信徒；他生于詩書禮儀之家，思想卻自由散漫。但他卻有強烈的民族意識，清兵南下后，他深感國破家亡的沉痛和悲憤，“披發入山”，表示對清統治者的不滿與抗議，盡管布衣素食，甚至到了“斷炊”地步，也不后悔。撫今追昔，頗有“五十年來，總成一夢”之感。于是他以追憶的方式，記敘早年的見聞，寫成《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》以及記錄明代史事的《石匱書》，以寄托故國之思。　　　　《陶庵夢憶》八卷，是張岱傳世作品中最著名的一部。其中所記大多是作者親身經歷過的雜事，將種種世相展現在人們面前，如茶樓酒肆、說書演戲、斗雞養鳥、放燈迎神以及山水風景、工藝書畫等，構成了明代社會生活的一幅風俗畫卷，尤其可以說是江浙一帶一幅絕妙的“清明上河圖”。其中雖有貴族子弟的閑情逸致、浪漫生活，但更多的是社會生活和風俗人情的反映。　　　　《西湖夢尋》五卷，追記往日西湖之勝，以寄亡明遺老故國哀思。其中雖有襲用明田汝成《西湖游覽志》舊文處，但張岱在記錄西湖勝景上自具慧眼，遠遠超過了《西湖游覽志》。作者對杭州一帶重要的山水景色、佛教寺院、先賢祭祠等進行了全方位的描述，按照總記、北路、西路、中路、南路、外景的空間順序依次寫來，把杭州的古與今展現在讀者面前。尤為重要的是，作者在每則記事之后選錄先賢時人的詩文若干首（篇），更使山水增輝。這些詩文集中起來，就是一部西湖詩文選。在七十二則記事中，有不少有關寺院興廢之事，可以給研究佛教者提供豐富的資料。　　從散文創作看，張岱處在晚明時期，深受“公安派”和“竟陵派”的影響。但又能兼采眾長，形成自己獨特的風格。他在《瑯嬛詩集自序》中說：“余少喜文長，遂學文長詩。因中郎喜文長，而并學喜文長之中郎詩。文長、中郎以前無學也。后喜鐘、譚詩，復欲學鐘、譚詩，而鹿鹿無暇。……予乃始知自悔，舉向所為似文長者悉燒之，而滌胃刮腸，非鐘、譚則一字不敢置筆。刻苦十年，乃向所為學鐘、譚者又復不似。”公安三袁主張“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆中流出，不肯下筆”，竟陵派的鐘惺、譚元春又主張“幽情單緒，孤行靜寄”，即作品要有含蓄幽深之美，要有作家的個性精神。張岱在創作中融合了這兩派的長處，所以成為晚明散文方面最為突出的人物。他的散文清新秀麗，情趣盎然，精雕細琢而無斧鑿之痕，具有清水出芙蓉的天然之美。像《陶庵夢憶》中的一百余篇小品文，短的只有百余字，長的五六百字，生動活潑，各具特色，《湖心亭看雪》、《西湖七月半》、《西湖香市》、《柳敬亭說書》、《煙雨樓》等篇，都已是膾炙人口的絕妙文章。

是明代的張岱