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1，李白夢游天姥吟留別

且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！

安能摧眉折腰事權貴使我不得開心顏

李白夢游天姥吟留別

2，急需夢游天姥吟留別李白全文

夢游天姥吟留別作者: 李白海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霓明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！【天姥】在浙江天臺，近臨剡溪，據說登山者聽見過仙人天姥唱歌【謝公屐】《南史·謝靈運傳》“尋山陟嶺必造幽峻，巖嶂數十重，莫不備盡登躡。常著木屐，上山則去其前齒，下山去其后齒” 【天雞】《述異記》“東南有桃都山，上有大樹，名曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞則鳴，天下雞皆隨之鳴” 【金銀臺】郭璞《游仙詩》“神仙排云出，但見金銀臺” 【折腰】陶淵明曾嘆“我豈能為五斗米折腰向鄉里小兒！

急需夢游天姥吟留別李白全文

3，夢游天姥吟留別

《夢游天姥吟留別》作者：李白海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霓明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼，腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！【注解】：１、瀛洲：神山名。２、信：果真。３、拔：超越。４、赤城：山名。５、列缺：閃電。６、摧眉：低眉。【韻譯】：海上來客，談起東海仙山瀛洲，說它在煙濤浩渺中，實難尋求。越中來人，說起那里的天姥山，盡管云霞或明或暗，間或可見。天姥山高聳入云，象橫臥天際，高超五岳遮蓋赤城，其勢無比。天臺山，傳說高達四萬八千丈，面對天姥山，象拜倒東南偶下。我想游天姥，因而夢游了吳越。一夜飛越，夢里見到鏡湖明月。明月清輝，把我身影映在湖里，不久又把我的身影，送到剡溪。當年謝靈運的住處，至今猶在，清波蕩漾猿猴長啼，景致凄凄。我腳穿著，謝靈運的登山木屐，攀登峻峭峰巒，如上青天云梯。在云間的山腰，可見東海日出，身體懸在半空，可聽天雞鳴啼。山中盡是巖，道路千回萬轉，迷戀倚石賞花，忽覺天色已晚。熊吼聲龍吟聲，在巖泉間震響，深林為之驚，峰巒火之抖顫。烏云沉沉低垂，似乎快要落雨，水波淡淡蕩漾，湖面騰起云煙。閃電劃破長空，一聲驚雷巨響，山丘峰巒，仿佛突然崩裂倒塌。神仙石府的石門，在隆隆聲中打開。洞里天空青暝暝，望不到邊際，日月交相輝映，照耀著金銀臺。云神們以彩虹為衣，以風作馬，他們踩踏祥云，紛紛飄然而下。老虎奏起琴瑟，鸞鳥拉著車駕，仙人翩翩起舞，列隊縱橫如麻。忽然令人膽顫，不由魂飛魄散，恍恍惚惚驚醒，不免惋惜長嘆。醒來時看見的，身邊唯有枕席，方才美麗煙霞，已經無影無跡。世間行樂之事，實在如同夢幻，萬事從古都象，東去流水一般。我與諸君作別，不知何時回還？暫且放養白鹿，在那青崖之間，要走隨即騎去，訪問名川大山。我豈能低頭彎腰，去事奉權貴，使我心中郁郁寡歡，極不舒坦！

　來往于海上的人談起仙人居住的瀛洲，煙霧，波濤迷茫無際，實在難以尋求。越地的人談起天姥山，在云霧霞光中時隱時現有時還能看見。天姥山高聳入云，連著天際，橫向天外。山勢高峻超過五岳，蓋過赤誠山。天臺山高四萬八千丈，對著天姥山好像要向東西傾斜拜倒一樣。我因此想夢游吳越，一天夜里，飛渡過了明月映照的鏡湖。鏡湖的月光照著我的影子，一直送我到了剡溪。謝靈運住的地方如今還在，清水蕩漾，猿猴清蹄。腳上穿著謝公當年特制的木鞋，攀登像青云梯一樣險峻的石梯。半山腰就看見了海上的日出，空中傳來天雞的叫聲。山路盤旋彎曲，方向不定，倚石欣賞迷人的山花忽然天色已經昏暗。熊咆龍吟震動了山巖清泉，茂密的森林為之戰栗，層層山峰為之驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。神仙洞府的石門，訇然一聲從中間裂開。天色昏暗看不到洞底，日月照耀著金銀臺。用彩虹做衣裳，將風作為馬來乘，云中的神仙們紛紛下來。老虎彈琴，鸞鳳拉車。仙人門排成列，多如密麻。忽然驚魂動魄，恍惚間驚醒起來而長長地嘆息。醒來時只有身邊的枕席，剛才夢中的綺麗仙境已經消失。人世間的歡樂也不過如此，自古以來萬事都像東流水一去不復返。與君分別何時才能回來，暫且把白鹿放牧在青崖間，等到游覽時就騎上它訪名山。怎么能夠，彎腰低頭去侍奉權貴，使我自己不能快樂開顏。

航海的人談起瀛洲，大海波濤渺茫確實不易尋求；吳越一帶的人談起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有時可以看到。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，（它）山勢高過五岳，遮蔽了赤城山。天臺山雖高一萬八千丈，對著這天姥山，（卻矮小得）象要向東南方傾倒一樣。我想根據這（傳說），夢游一趟越地（的天姥山），夢中，一個夜晚飛渡過月光映照下的鏡湖。湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩人謝靈運游天姥山時住宿的地方現在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為凄清。（我）腳穿謝公游山時穿的木屐，親自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭

夢游天姥吟留別

4，李白夢游天姥吟留別

夢游天姥吟留別李白海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霓明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！這是一首記夢詩，也是一首游仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術形象，新奇的表現手法，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之一。這首詩的題目一作《別東魯諸公》，作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時光。可是李白沒有這么作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結于懷，所以在詩的最后發出那樣激越的呼聲。李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢游，也許并非完全虛托，但無論是否虛托，夢游就更適于超脫現實，更便于發揮他的想象和夸張的才能了。 “海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霓明滅或可睹。”詩一開始先說古代傳說中的海外仙境——瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現實中的天姥山在浮云彩霓中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊著詩人對天姥山的向往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天臺山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時代就向往的地方，初出川時曾說“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他對這里的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山——五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。可是李白卻在詩中夸說它“勢拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔。有名的天臺山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個天姥山，被寫得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。這座夢中的天姥山，應該說是李白平生所經歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。接著展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓明滅之中，引起了詩人探求的想望。詩人進入了夢幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方。他穿上謝靈運當年特制的木屐，登上謝公當年曾經攀登過的石徑——青去梯。只見：“半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”繼飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色；卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰栗，層巔為之驚動。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰栗、驚動，煙、水、青云都滿含陰郁，與詩人的情感，協成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇；這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經使人夠驚駭的了，但詩人并未到此止步，而詩境卻由奇異而轉入荒唐，全詩也更進入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時間“丘巒崩摧”，一個神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。”洞天福地，于此出現。“云之君”披彩虹為衣，驅長風為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命于詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。這是多么盛大而熱烈的場面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列隊迎接詩人的到來。金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人！仙山的盛會正是人世間生活的反映。這里除了有他長期漫游經歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。值得注意的是，這首詩寫夢游奇境，不同于一般游仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼于現實。神游天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終于在驚悸中返回現實。夢境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古來萬事東流水”，其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：“古人秉燭夜游，良有以也。”本來詩意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”一吐長安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對于名山仙境的向往，是出之于對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞！唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時仍然擺脫不了“臣妾氣態間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來”。李白雖然受帝王優寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這里所表示的決絕態度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會，敢于這樣想、敢于這樣說的人并不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。這首詩的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩的浪漫主義華贍情調。它的主觀意圖本來在于宣揚“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無消沉之感。

作者：李白（唐）海客談瀛洲(2)，煙濤微茫信難求；越(3)人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城(4)。天臺(5)一萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖(6)月。湖月照我影，送我至剡溪(7)。謝公(8)宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐(9)，身登青云梯。半壁(10)見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉(12)，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂(13)，丘巒崩摧。洞天石扉(14)，訇然中開。青冥(15)浩蕩不見底，日月照耀金銀臺 (16)。霓為衣兮風為馬(17)，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車(18)，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰(22)事權貴，使我不得開心顏？

現在的人越來越懶了連自己查都懶......夢游天姥吟留別李白海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霓明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！

5，李白的夢游天姥今留別

歷來人們對李白作品的美學意義認識不一，各抒己見。《夢游天姥吟留別》（以下簡稱《夢游》）作為李白的代表作之一，人們對它也還有不完全理解的地方。人們往往把作者的美感形式與倫理道德作用割裂開來加以分析，以至于各有偏頗。我認為，《夢游》不僅以其自身情感結構的美的形式存在著，還以其啟發后人向上進取的完善的道德態度感動著讀者。文藝作品不能沒有理想。歷來一切杰出和優秀的文學藝術家，總是自覺地同現實生活中黑暗、腐朽、病態、假丑惡做斗爭，并對光明和美好滿懷向往之情。他們不僅在文藝作品中通過再現真實的人類生活和思想情感，表達作家崇高的道德評價和審美憧憬；甚至還通過想象塑造出未見過的事物，從而聯系到現實去構成它的理想。《夢游》屬于后一種情況，詩人借助于擁抱萬有、瞬息多變的夢幻手法，在一種超現實的描寫中，將幻想同現實生活的觀照調和與結合起來，再現了一個以夢幻為焦點縮圖似地表現出來的李白理想世界。這個理想世界，既折射著唐代社會的生活之光，又體現了詩人心靈的神秘的脈息的跳動。 1、追求靈魂的崇高和冒險李白在《夢游》詩中，不僅以“夢”的形式展開無限廣闊和奔放的想象，虛構了一個神奇無比的天上仙境；更主要的是通過描寫虛無飄渺的仙界，宣泄了詩人對理想社會與輝煌樂土的向往和追求。在詩中，李白一方面用一種神奇橫逸的想象和絢麗變幻的夸張描述了夢游天姥的所見所聞：從“淥水蕩漾”到“半壁見海日”，呈現了大自然一派清新自由的景象，令詩人為之著“迷”；又從“深林驚栗”到“洞天中開”，將昏暗的現實與壯麗的理想對比，令詩人為之心“驚”。詩人正是通過描繪純潔美好的精神樂土，形象地勾勒出詩人理想世界的瑰麗藍圖——這是詩人的生命意志和個體自我力量在詩中的具體再現——從中我們可以認識到，李白有一顆熱愛生活、追求生活的美好心靈。另一方面，李白還用一種華麗而飄逸的文筆抒寫了夢游天姥的燦爛歷程：“從云霞明滅或可睹”到“千巖萬轉路不定”，我們可以看到詩人設置的通往理想世界的道路多么遙遠而曲折；從云雨迷蒙、巖泉轟鳴到雷電突變、丘巒崩摧，我們可以體會到詩人尋找光明和希望的歷程多么艱難而意志有多么堅定；即使夢境消失，詩人還是抱定了“須行即騎訪名山”的志向，從中我們可以領略到詩人在一種人生路途受阻的悲哀中，依然滿懷信心奔向理想的世界。如果說，李白是用一種令人驚心動魄的筆調描寫他的心靈歷險的話，那么，在描繪他的理想中的極樂世界時則充滿了歡樂與和諧的心境。全詩以“安能摧眉折腰事權貴”的輕蔑之情奠定了揮斥憂憤的基調，而李白在用濃墨重彩渲染洞天石扉里的仙人們生命的自由舞蹈時，文筆顯得格外的清麗明快。在詩中，李白極力抒寫了仙界熱烈而愉快的生活氛圍，既與探險歷程中現實壓抑的情景形成了強烈的對照，又同夢醒之后沉重失落的心境構成了鮮明的比較。“霓為衣兮風為馬”，是仙界生活的自由美；“虎鼓瑟兮鸞回車”，是仙人昂揚的精神美。李白正是要借這恍惚而美麗的夢境，暗示詩人對雍容和諧的生活懷有的一種幸福感和向往之情。我們也正是在詩人酣暢的情感和飛揚的想象力中，體會到詩人執著追求快樂的情感。當然，我們不能因此認為李白在詩中宣揚了及時行樂生活態度。所謂“世間行樂亦如此”，實質上是李白對自己受權貴排擠的生活的一種帶激憤的反應。李白精神中的“濟蒼生，安社稷”的理想是一以貫之、終生不渝的。他在后來寫的《答王十二寒夜獨酌有懷》詩中寫道：“一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖。”“苦不諧”與“志多乖”，構成了李白一生傲岸式的憤懣，也構成了李白一生苦心追求的浪漫主義的理想，并不是真正意義上的消極頹廢。人生短暫，一事無成，是歷代詩共同傷感的主題。縱觀李白的時間觀與生命觀，李白既認識到宇宙的時間之永恒不變，同時有主張知命之“興歇自然”而不可“逆道違天”。[1]但事實上，李白一經把光陰荏苒與人生苦恨聯系起來時，他又感嘆人生之瞬息即逝。“君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”，[2]這是對不可逆轉的時間的感嘆與消磨人生意志的惋惜。“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者今日之日多煩憂”，[3]這是詩人揮霍時光又祈求生命永恒與自由的矛盾心情的流露。在《夢游》詩中，李白同樣表達了自己樸素唯物主義時間觀與理想主義人生觀的沖突。一方面，李白認識到人世間的滄桑易變，引起了他對“古來萬事東流水”的困惑與失望；另一方面，李白感覺到自己“摧眉折腰事權貴”的現世的悲哀，激發了他對永恒、自由的人生的驚愕與歌唱之情。我們不能把“謝公宿處今尚在”和“迷花倚石忽已暝”的詩句，當成這只是李白抒發對古人易逝的感慨與今世匆促的留戀，恰恰是李白在“人生如夢”的感嘆中，表達了還我自由、高馳不顧的憤激之情。我們也不能把“青冥浩蕩不見底”和“日月照耀金銀臺”的詩句，理解為這只是李白對日月并耀、永久行樂的理想樂園的描寫，恰恰是李白在燦爛仙境與陰暗現實的對照中，表達了追求解放、高揚自我的豁達精神。由此我么可以看出，李白在人生的苦悶中始終懷有一種積極生活的愿望和勇于斗爭的信心。因此我認為，李白在《夢游》中表現了一種十分強烈的主體性意識，詩人把自己對完美的人生的追求寓于“夢游天姥”這一整體性象征中加以全方位展示，既表明了詩人對生命意義的認識，又肯定了詩人對理想的生存方式的探索。詩中的“天姥”不再是原生狀態的自然景觀，而是詩人借以聯想和比附自己人生的情感象征，顯示了某種人格類型。李白通過對富于神話色彩的天姥山的文化內涵和它那種“勢拔五岳”、橫空出世的人格氣質的揭示，熱烈的表達了他的美好的生命愿望和個人自我奮斗的勇氣。在詩中，詩人對阻礙人性發展的惡勢力進行了猛烈的抨擊，正是詩人心中內蘊著一種高揚的自我意識和獨立不屈的奮斗精神的體現。可以說，對積極入世的人生哲學的曲折反映和對理想自由的社會形態的夢幻表現，正是《夢游》詩深刻而充實的內涵。《夢游》的主旨，不是像過去所理解的那樣是單一性的，而是一個多方面輻射的、整合的矛盾統一體。此詩就是在希望和悲觀交織、自傲與孤獨相伴的夢幻中，再現了詩人上下求索、尋找出路的過程。

李白《夢游天姥吟留別》【賞析一】　　這是一首記夢詩，也是一首游仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術形象，新奇的表現手法，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之一。　　這首詩的題目一作《別東魯諸公》，作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時光。可是李白沒有這么作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結于懷，所以在詩的最后發出那樣激越的呼聲。　　李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢游，也許并非完全虛托，但無論是否虛托，夢游就更適于超脫現實，更便于發揮他的想象和夸張的才能了。　　“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霓明滅或可睹。”詩一開始先說古代傳說中的海外仙境──瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現實中的天姥山在浮云彩霓中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊著詩人對天姥山的向往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。　　天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天臺山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時代就向往的地方，初出川時曾說“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他對這里的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。　　天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山──五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。可是李白卻在詩中夸說它“勢拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔。有名的天臺山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個天姥山，被寫得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。這座夢中的天姥山，應該說是李白平生所經歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。　　接著展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓明滅之中，引起了詩人探求的想望。詩人進入了夢幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方。他穿上謝靈運當年特制的木屐，登上謝公當年曾經攀登過的石徑──青去梯。只見：“半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”繼飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色；卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰栗，層巔為之驚動。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰栗、驚動，煙、水、青云都滿含陰郁，與詩人的情感，協成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇；這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經使人夠驚駭的了，但詩人并未到此止步，而詩境卻由奇異而轉入荒唐，全詩也更進入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時間“丘巒崩摧”，一個神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。”洞天福地，于此出現。“云之君”披彩虹為衣，驅長風為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命于詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。這是多么盛大而熱烈的場面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列隊迎接詩人的到來。金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人！仙山的盛會正是人世間生活的反映。這里除了有他長期漫游經歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。　　值得注意的是，這首詩寫夢游奇境，不同于一般游仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼于現實。神游天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。　　仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終于在驚悸中返回現實。夢境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古來萬事東流水”，其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：“古人秉燭夜游，良有以也。”本來詩意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”一吐長安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對于名山仙境的向往，是出之于對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞！唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時仍然擺脫不了“臣妾氣態間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來”。李白雖然受帝王優寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這里所表示的決絕態度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會，敢于這樣想、敢于這樣說的人并不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。　　這首詩的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩的浪漫主義華贍情調。它的主觀意圖本來在于宣揚“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無消沉之感。　（喬象鐘）　　〔注〕①《秋下荊門》。②據《南史?謝靈運傳》：“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂數十重，莫不備盡登躡。常著木屐，止山則去其前齒，下山則去其后齒。”