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1，忘記書名和作者名了只記得主人公叫莫語莫良

沒記錯的話應該叫《九陽踏天》

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2，年黎明再演電視劇莫語者和他搭檔的憑什么是李凱

首先凱馨妹子長相甜美，符合女主安達的氣質。形象氣質好，專業素質也不差。北電和中戲的藝考合格證都拿到了，而且在中戲外籍考生中，考出表演系全國第一的好成績。其次是雖然出道時間短，但是凱馨妹子的演技還是在線的。

支持一下感覺挺不錯的

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3，莫語常言道知足是什么 意思

這話得一層層的撥開來看：知足，不用解釋了吧？知足常樂的意思常言道知足，就是說——常言道：“知足者常樂” 莫語常言道知足，意思更進一層，是說——不要說什么“常言道：知足者常樂”…… 為什么呢？因為后一句“萬事至終總是空” 這時一種相對消極的思想，比較無為……

莫語常言道知足是什么意思

4，莫語者鄭羅茜電視劇什么時候上映

電視劇《莫語者》于2017年5月29日開機，由完美時空傳媒娛樂集團、盛夏星空影視傳媒有限公司聯合出品的首部海外安全官題材行業劇，類型為行業、青春、愛情、勵志，由著名香港導演劉順安執導，黎明、李凱馨、楊玏、鄭羅茜、鄭凱領銜主演。

額再看看別人怎么說的。

5，畫梅止渴的主人公是誰

曹睿原文：諸葛誕、鄧飏等馳名譽，有四聰八達之誚，帝疾之。時舉中書郎，詔曰；“得其人與否，在盧生爾。選舉莫取有名，如畫地做餅，不可啖也。”毓對曰：“名不足以致異人，而可以得常士。常士畏教慕善，然后有名，非所當疾也。愚臣既不足以識異人，又主者正以循名案常為職，但當有以驗其后。故古者敷奏以言，明試以功。今考績之法廢，而以毀譽相近退，故真偽混雜，虛實相蒙。”帝納其言，即詔作考課法。——選自《三國志·魏志》“畫餅充饑”和另一句成語“望梅止渴”，不但含義相仿，而且在字面上也對仗工整。更有一點巧合：“望梅止渴”的故事出自曹操，“畫餅充饑”這句話卻出于曹操的孫子曹睿。曹睿是三國時代魏國的第二代君王。他有個最親信的大臣，名叫盧毓(yu)。《后漢書·盧毓傳》載，有一次曹睿想找一個適當的人當“中書郎”，便請盧毓推薦，并且告訴他，千萬別推薦徒有虛名的人：“選舉莫取有名，名如畫地作餅，不可啖也！[1] （選拔人才不要單憑他有名聲，名聲好比畫在地上的餅，沒法吃的！）”從曹睿的這句話，后來就產生了“畫餅充饑”這句成語。唐朝李商隱在他的《詠懷詩》中，引用過“畫餅”一語，說：“官銜同畫餅，面貌乏凝脂。”宋朝蘇軾的《二王書跋》也引用過這句話：“畫地為餅未必似，要令癡兒出饞水。”《傳燈錄》也有此語：“畫餅不可充饑。”“畫餅充饑”和“望梅止渴”，都是虛而無實，用空想來安慰自己的意思。

曹操，你竟然不知道

曹操

應該是望梅止渴吧，朱仍是曹操和他的軍士們。

6，激蕩顧思思

《激蕩》里顧思思的扮演者是白卉子，白卉子，出生于河北石家莊，畢業于北京電影學院，中國內地女演員。2011年，出演范偉、馬伊琍、孫寧主演的懸疑喜劇電影《跟蹤孔令學》，憑借劉萌一角獲得第三屆澳門國際電影節最佳女演員新人獎。 2010年11月，拍攝了改編自真實感人故事的電影《千里之外》；同年參加張藝謀執導的《山楂樹之戀》女主角海選。2011年4月，出演范偉、馬伊琍、孫寧主演的懸疑喜劇電影《跟蹤孔令學》，飾演青春期的叛逆少女劉萌，因此獲得第三屆澳門國際電影節最佳女演員新人獎。2012年，還是大四學生的白卉子被劉俊杰導演選中出演職場偶像劇《艾米加油》，飾演女二號陳妍；同年出演青春勵志電影《戀戀鵬城》。2013年8月，參與拍攝由林心如、袁弘等人主演的的古裝傳奇電視劇《秀麗江山之長歌行》，飾演劉伯姬一角；年底，白卉子參演由黃志忠、姚芊羽主演的都市婚戀劇《失婚男女》，飾演顧希。 2014年3月，接拍網絡劇《屌絲超能力》，飾演”;“美丑兼顧”;的雙面人物“丟丟，擁有變成女神的超能力；9月，出演的都市情感輕喜劇《待嫁老爸》殺青，與朱丹、王志文、陳好等人搭戲，她在劇中飾演王志文的女兒周黛黛，青春期叛逆女孩，讓爸爸萬分疼愛卻又萬般無奈。2015年5月5日，出演的古裝神話劇《聊齋新編》在浙江衛視播出，她在這部由韓雪、陳龍、喬振宇主演的古裝神話劇中飾演《綠衣女》單元中的汝寧公主。 2016年，出演《秀麗江山之長歌行》飾演子劉伯姬”;是一個刁蠻任性但卻處處維護兄長的小姑子。同年接拍吳磊、陳翔等人主演的古裝奇幻劇《奇星記之鮮衣怒馬少年時》，劇中扮演明珍；同年，出演由翟天臨、江鎧同、付嘉主演的都市情感懸疑劇《暖愛》，劇中飾演翟天臨的妹妹江泊兒。2017年，出演黎明、楊玏、張豐毅等主演的海外安全題材劇《莫語者》，劇中她飾演了網絡黑客沙藍，與黎明等主演組成莫語者團隊。2018年，出演網劇《逆境游戲》；同年出演都市情感電視劇《激蕩》。

7，大金剛經是哪部經

金剛般若波羅蜜經》校釋 > > 第一品法會因由分 > 如是我聞。一時。佛在舍衛國。?樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。 > > 第二品善現啟請分 > 時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝住地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念護念諸菩薩。善囑咐諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善囑咐諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。原樂欲聞。 > > 第三品大乘正宗分 > 佛告須菩提。諸菩薩摩薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無余涅?而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生而滅度豬。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。 > > 第四品妙行無住分 > 復次。須菩提。菩薩于法。應無所住。行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施。不住相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意云何。東方虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是。不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。 > > 第五品如理實見分 > 須菩提。于意云何。可以身相見如來。不也。世尊。不可以身相見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。 > > 第六品正信希有分 > 須菩提告佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅后。后五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此為實。當知是人。不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所。種諸善根。聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。何以故。是諸眾生。無復我見相人相眾生相壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。即為著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘，知我說。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。 > > 第七品無得無說分 > 須菩提。于意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。所以者何。一切賢圣。皆以無為法。而有差別。 > > 第八品依法出生分 > 須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。即非福德性。是故如來說福德多。若復有人。于此經中受持。乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。何以故。阿耨多羅三藐三菩提佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。 > > 第九品一相無相分 > 須菩提。于意云何。須陀。能作是念。我得須陀果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀。名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀。須菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含。名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。于意云何。阿那含。名為不阿里。而實不來。是故名阿那含。須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三味。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊。則不說須菩提。是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。 > > 第十品莊嚴凈土分 > 佛告須菩提言。于意云何。如來昔在燃燈佛所。于法有所得不。不也。世尊。如來在燃燈佛所。于法實所得。須菩提。于意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩薩。應如是生清凈心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住。而生其心。須菩提。譬如有人。身如須彌山王。于意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。 > > 第十一品無為福勝分 > 須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。于意云何。是諸恒河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子。善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子。善女子。于此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。 > > 第十二品尊重正教分 > 復次。須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一切世間天人阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。何況有人。盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。即為有佛。若尊重弟子。 > > 第十三品如法受持分 > 爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。須菩提。于意云何。三千大千世界所有微塵。是為多不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。非世界。是名世界。須菩提。于意云何。可以三十二相見如來不。不也。世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相，即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若復有人。于此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。 > > 第十四品離相寂滅分 > 爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人。得聞是經。信心清靜。即生實相。當知是人。成就第一希有功德。世尊。是實相者。即是非相。是故如來說名實相。世尊。我今聞得如是經典。信解受持，不足為難。若當來世。后五百歲。其有眾生。得聞是經，信解受持。是人即為第一希有。何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。何以故。我于往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生嗔恨。須菩提。又念過去后五百世。作忍辱仙人。于爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住。即為非住。是故佛說菩薩心。不應住聲色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應如是布施。如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虛。須菩提。若菩薩心。住于法而行布施。如人入暗。即無所見。若菩薩心。不住于法而行布施。如來有目。日光明照。見種種色。須菩提。當來之世。若有善男子。善女人。能于此經受持讀誦。即為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。 > > 第十五品持經功德分 > 須菩提。若有善男子。善女人。察初日分。以恒河沙等身布施，中日分。復以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如來無量百千萬億劫。以身布施。若復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人，悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。即為荷擔如來。阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。即于此經不能聽受讀誦。為人解說。須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養。當知此處。即為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處。 > > > 第十六品能凈業障分 > 復此。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。我念過去無量阿僧祗劫。于燃燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過者。若復有人。于后末世。能受持讀誦此經。所得功德。于我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至算說譬喻。所不能及。須菩提。若善男子。善女人。于后末世，有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者，或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經義。不可思議。果報亦不可思議。 > > > 第十七品究竟無我分 > 爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生己。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提。于意云何。如來于燃燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛于燃燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。燃燈佛則不與我授記。汝于來世。當的作佛。號釋迦牟尼。以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故燃燈佛。與我授記。作是言。汝于來世。當得作佛。號釋迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。若如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。于是中無實虛。是故如來說一切。皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。即非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法。名為菩薩。是故佛說一切法。無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故，如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。 > > 第十八品一體同觀分 > 須菩提。于意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。于意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如是有天眼。須菩提。于意云何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。于意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛言。須菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛說沙不。如是。世尊。如來說是沙。須菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若干種心。如來悉知。何以故。如來說諸心。皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。 > > 第十九品法界通化分 > 須菩提。于意云何。若有人三千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣。得福多不。如是。世尊。此人以是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。 > > 第二十品離色離相分 > 須菩提。于意云何。佛可足具色身見不。不也。世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。于意云何。如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名具足。是名諸相具足。 > 第二十一品非說所說品 > 須菩提。汝勿謂如來做是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。于未來世。聞說得法。生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。 > > 第二十二品無法可得分。 > 須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。無為所得耶。佛言。如是。如是。須菩提。我于阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。 > > 第二十三品凈心行善分 > 復次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法。 > > 第二十四品福智無比分 > 須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。于前福德。百分不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。 > > 第二十五品化無所化分 > 須菩提。于意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來即有?人眾生壽者。須菩提。如來說我者。即非有我。而凡夫之人。以為有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。 > > 第二十六品法身非相分 > 須菩提。于意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是，如是。以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪圣王。即是如來。須菩提白佛言。世尊。如來解佛所說義不應以三十二相觀如來。而說偈言。 > 若以色見我。以音聲求我。 > 是人行邪道。不能見如來。 > > 第二十七品無斷無滅分 > 須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩薩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相。 > > 第二十八品不受不貪分 > 須菩提。若菩薩以滿恒河沙等。世界七寶。持用布施。若復有人。知一切法無我。得成于忍。此菩薩。勝前菩薩言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。 > > 第二十九品威儀寂靜分 > 須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。 > > 第三十品一合理相分 > 須菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界。碎為微塵。于意云何。是微塵眾。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界實有者。即是一合相。如來所說一合相。即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其事。 > > 第三十一品知見不生分 > 須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。于意云何。是人解我所說義。不也。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。于一切法。應如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者。如來說。即非法相。是名法相。 > > 第三十二品應化非真分 > 須菩提。若有人以滿無量阿僧祗世界七寶。持用布施。若有善男子。善女人。發菩提心者持于此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。云何為人演說。不取于相。如如不動。何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。佛說是經已。長老許菩提。及諸比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。