我堂吉訶德，上邪我欲與君相知長(zhǎng)命無絕衰山無陵江水為竭冬雷震震夏

來源：整理時(shí)間：2023-05-08 13:05:11 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，上邪我欲與君相知長(zhǎng)命無絕衰山無陵江水為竭冬雷震震夏

上邪原文：上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！本篇是漢樂府《饒歌》中的一首情歌，是一位癡情女子對(duì)愛人的熱烈表白，在藝術(shù)上很見匠心。詩(shī)的主人公在呼天為誓，直率地表示了“與君相知，長(zhǎng)命無絕衰”的愿望之后，轉(zhuǎn)而從“與君絕”的角度落墨，這比平鋪更有情味。主人公設(shè)想了三組奇特的自然變異，作為“與君絕”的條件：“山無陵，江水為竭”——山河消失了；“冬雷震震，夏雨雪”——四季顛倒了；“天地合”——再度回到混沌世界。這些設(shè)想一件比一件荒謬，一件比一件離奇，根本不可能發(fā)生。這就把主人公生死不渝的愛情強(qiáng)調(diào)得無以復(fù)加，以至于把“與君絕”的可能從根本上排除了。這種獨(dú)特的抒情方式準(zhǔn)確地表達(dá)了熱戀中人特有的絕對(duì)化心理。深情奇想，確實(shí)是“短章之神品”。

上邪我欲與君相知長(zhǎng)命無絕衰山無陵江水為竭冬雷震震夏

2，為什么說堂吉訶德是一部向騎士小說開戰(zhàn)的作品

塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》標(biāo)志著西方現(xiàn)代小說的萌芽。《堂吉訶德》成書于17世紀(jì)初，在我國(guó)古代四大名著中，約與《西游記》同時(shí)。明代白話文發(fā)展很快，漢語(yǔ)正在發(fā)生著重大變革，在唐宋話本的基礎(chǔ)上誕生了章回體長(zhǎng)篇小說。《堂吉訶德》則是在歐洲文藝復(fù)興晚期，由于人的解放與人性的張揚(yáng)，完成了對(duì)中世紀(jì)騎士小說的終結(jié)。在一個(gè)壓抑自我、嘲弄英雄的時(shí)代，堂吉訶德以“英雄”自居——“時(shí)刻想到自己該去掃除的暴行、申雪的冤屈、補(bǔ)救的錯(cuò)失、改革的弊端以及履行的義務(wù)”，“假如有比生命更大的犧牲，我也毫無顧惜”。堂吉訶德就這樣，在一個(gè)平庸的時(shí)代里，做著自己的“英雄”夢(mèng)。只要談到騎士與騎士文學(xué)之外的任何一個(gè)主題，堂吉訶德都是一位有著深刻與獨(dú)到見解的學(xué)識(shí)淵博者。如果他不瘋，那他會(huì)是一名當(dāng)?shù)氐赂咄氐泥l(xiāng)紳，享受著人們的崇敬與擁戴。一百個(gè)鄉(xiāng)紳，風(fēng)神姿態(tài)都差不多，同樣威武持重，也同樣刻板嚴(yán)厲。這時(shí)，堂吉訶德的出現(xiàn)，他以一種別致的瘋勁讓人瞠目結(jié)舌，也帶著人們不知不覺進(jìn)入一種童話境地。堂吉訶德的首要意義在于他與時(shí)代的格格不入。他用一匹駑馬、一副破盔甲和一個(gè)瘦弱的老病之軀，去對(duì)抗那個(gè)強(qiáng)大的世界。而他又看不到那個(gè)世界的毛病所在，即使看得到，他也夠不著，因此他每一次出招要不是傷及無辜，要不就是擊向虛空。堂吉訶德的騎士之旅，既是一次浪漫之旅，更是一次絕望之旅。唯其有真正的浪漫，比如懷揣著杜爾西內(nèi)婭，才有真正的絕望。唯其有真正的絕望，比如被“日月騎士”打敗，才有真正的浪漫。從這種意義上說，堂吉訶德是真正的騎士，因?yàn)樗婢吡苏嬲睦寺c絕望。他成為現(xiàn)實(shí)的笑柄，成為夢(mèng)想的人質(zhì)，成為清醒的異類，成為迷狂的戰(zhàn)士。而這名戰(zhàn)士，他與之搏斗的對(duì)象永遠(yuǎn)是“風(fēng)車”。《堂吉訶德》的寫作手法開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義小說的新形式，多層次的敘事手法使得小說和現(xiàn)實(shí)的距離聚攏在一起，增強(qiáng)了小說對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺意味，也使得小說別開生面，形成獨(dú)特風(fēng)格。小說將理想和現(xiàn)實(shí)直接交融，讓讀者在小說中尋找現(xiàn)實(shí)，又在現(xiàn)實(shí)里期待理想。小說語(yǔ)言通俗卻又別致，因?yàn)橹鹘堑纳矸萏厥猓哉勍乱膊环玻Z(yǔ)言的魅力更顯非常。西班牙諺語(yǔ)和俗語(yǔ)的運(yùn)用，使得整部小說充滿鄉(xiāng)土風(fēng)情，也切合了下層勞動(dòng)人民受苦受難的現(xiàn)實(shí)。又是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的苦悶，使得理想在現(xiàn)實(shí)面前更顯可追求性。

為什么說堂吉訶德是一部向騎士小說開戰(zhàn)的作品

3，堂吉訶德的啟示和精神

《堂吉訶德》乍看似乎荒誕不經(jīng)，實(shí)則隱含作者對(duì)西班牙現(xiàn)實(shí)深刻的理解。作者采用諷刺夸張的藝術(shù)手法，把現(xiàn)實(shí)與幻想結(jié)合起來，表達(dá)他對(duì)時(shí)代的見解。現(xiàn)實(shí)主義的描寫在《堂吉訶德》中占主導(dǎo)地位，在環(huán)境描寫方面，與舊騎士小說的裝飾性風(fēng)景描寫截然不同，作者以史詩(shī)般的宏偉規(guī)模，以農(nóng)村為主要舞臺(tái)，出場(chǎng)以平民為主，人數(shù)近700多人，在這廣闊的社會(huì)背景中，繪出一幅幅各具特色又互相聯(lián)系的社會(huì)畫面。作者塑造人物的方法也是虛實(shí)結(jié)合的，否定中有歌頌，荒誕中有寓意，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)性。一部經(jīng)典著作，永遠(yuǎn)給人以不同的感受，給人以新的啟迪。不同時(shí)代的人，不同生活經(jīng)歷的人，不同人生理想目標(biāo)的人，都會(huì)有著不同的理解。這樣的作品，才會(huì)不僅當(dāng)時(shí)會(huì)被譯成多種文字，而且隨著時(shí)代的演進(jìn)，不斷會(huì)有新的譯文出現(xiàn)，這就是作品的生命力所在。當(dāng)我認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的時(shí)候，幡然醒悟：《堂吉訶德》不正是這樣一部作品嗎？自古以來，理想和現(xiàn)實(shí)是左右著人類的一個(gè)不可調(diào)和的矛盾體。而《堂吉訶德》正是利用文學(xué)形式將這對(duì)矛盾揭示得深刻而生動(dòng)，淋漓盡致，使得每代人都感受到果真如此，予以認(rèn)同。堂吉訶德是一位窮鄉(xiāng)紳，讀騎士文學(xué)入了迷，他不僅心中向往騎士生活，而且把這一愿望付諸行動(dòng)，幾度離家，要鋤強(qiáng)扶弱，干一番轟轟烈烈的事業(yè)以名垂史冊(cè)

作品主人公堂吉訶德是一個(gè)不朽的典型人物。書中寫道，這個(gè)瘦削的、面帶愁容的小貴族，由于愛讀騎士文學(xué)，入了迷，竟然騎上一匹瘦弱的老馬洛稷南提，找到了一柄生了銹的長(zhǎng)矛，戴著破了洞的頭盔，要去游俠，鋤強(qiáng)扶弱，為人民打抱不平。他雇了附近的農(nóng)民桑丘·潘沙做侍從，騎了驢兒跟在后面。堂吉訶德又把鄰村的一個(gè)擠奶姑娘想像為他的女恩主，給她取了名字叫托波索之達(dá)辛尼婭。于是他以一個(gè)未受正式封號(hào)的騎士身份出去找尋冒險(xiǎn)事業(yè)，他完全失掉對(duì)現(xiàn)實(shí)的感覺而沉入了漫無邊際的幻想中，唯心地對(duì)待一切，處理一切，因此一路闖了許多禍，吃了許多虧，鬧了許多笑話，然而一直執(zhí)迷不悟。他把鄉(xiāng)村客店當(dāng)做城堡，把老板當(dāng)做寨主，硬要老板封他為騎士。店老板樂得捉弄他一番，拿記馬料賬的本子當(dāng)《圣經(jīng)》，用堂吉訶德的刀背在他肩膀上著實(shí)打了兩下，然后叫一個(gè)補(bǔ)鞋匠的女兒替他掛刀。受了封的騎士堂·吉訶德走出客店把旋轉(zhuǎn)的風(fēng)車當(dāng)做巨人，沖上去和它大戰(zhàn)一場(chǎng)，弄得遍體鱗傷。他把羊群當(dāng)做軍隊(duì)，沖上去廝殺，被牧童用石子打腫了臉面，打落了牙齒。桑丘·潘沙一再糾正他，他總不信。他又把一個(gè)理發(fā)匠當(dāng)做武士，給予迎頭痛擊，把勝利取得的銅盆當(dāng)做有名的曼布里諾頭盔。他把一群罪犯當(dāng)做受迫害的紳士，殺散了押役救了他們，要他們到村子里找女恩主去道謝，結(jié)果反被他們打成重傷。他的朋友想了許多辦法才把他弄回家去。在第二卷中，他繼續(xù)去冒險(xiǎn)，又吃了許多苦頭，弄得一身病。他的一位朋友參孫·卡拉斯科假裝成武士把他打翻了，罰他停止游俠一年。堂吉訶德到死前才悔悟。這個(gè)人物的性格具有兩重性：一方面他是神智不清的，瘋狂而可笑的，但又正是他代表著高度的道德原則、無畏的精神、英雄的行為、對(duì)正義的堅(jiān)信以及對(duì)愛情的忠貞等等。他越瘋瘋癲癲，造成的災(zāi)難也越大，幾乎誰(shuí)碰上他都會(huì)遭到一場(chǎng)災(zāi)難，但他的優(yōu)秀品德也越鮮明。桑丘·潘沙本來為當(dāng)“總督”而追隨堂吉訶德，后看無望，仍不舍離去也正為此。堂吉訶德是可笑的，但又始終是一個(gè)理想主義的化身。他對(duì)于被壓迫者和弱小者寄予無限的同情。從許多章節(jié)中，我們都可以找到他以熱情的語(yǔ)言歌頌自由，反對(duì)人壓迫人、人奴役人。也正是通過這一典型，塞萬(wàn)提斯懷著悲哀的心情宣告了信仰主義的終結(jié)。這一點(diǎn)恰恰反映了文藝復(fù)興時(shí)期舊的信仰解體、新的信仰（資產(chǎn)階級(jí)的）尚未提出的信仰斷裂時(shí)期的社會(huì)心態(tài)。堂吉訶德的侍從桑丘·潘沙也是一個(gè)典型形象。他是作為反襯堂吉訶德先生的形象而創(chuàng)造出來的。他的形象從反面烘托了信仰主義的衰落這一主題。堂吉訶德充滿幻想，桑丘·潘沙則事事從實(shí)際出發(fā)；堂吉訶德是禁欲主義的苦行僧，而桑丘·潘沙則是伊壁鳩魯式的享樂派；堂吉訶德有豐富的學(xué)識(shí)，而桑丘·潘沙是文盲；堂吉訶德瘦而高，桑丘·潘沙胖而矮。他，桑丘·潘沙是一個(gè)農(nóng)民，有小私有者的缺點(diǎn)，然而到真正把他放在治理海島（實(shí)際上是一個(gè)村）的位置上時(shí)，他又能夠秉公辦事，不徇私情，不貪污受賄。后來由于受不了貴族們的捉弄離了職。他說：“我赤條條來，又赤條條去，既沒有吃虧，也沒有占便宜，這是我同其他總督不同的地方。”朱光潛先生在評(píng)價(jià)堂吉訶德與桑丘·潘沙這兩個(gè)人物時(shí)說：“一個(gè)是滿腦子虛幻理想、持長(zhǎng)矛來和風(fēng)車搏斗，以顯出騎士威風(fēng)的堂吉訶德本人，另一個(gè)是要從美酒佳肴和高官厚祿中享受人生滋味的桑丘·潘沙。他們一個(gè)是可笑的理想主義者，一個(gè)是可笑的實(shí)用主義者。但是堂吉訶德屬于過去，桑丘·潘沙卻屬于未來。隨著資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力的日漸上升，理想的人就不是堂吉訶德，而是桑丘·潘沙了。”

正義、誠(chéng)實(shí)而且堅(jiān)韌慷慨，卻受不和時(shí)宜的騎士小說的影響，有點(diǎn)愛幻想的偏執(zhí)癥患者，慶幸在臨終的時(shí)候是清醒。呵呵，我也是剛剛讀完這部小說，有人說格瓦拉是美洲的堂吉訶德，我想這應(yīng)該是對(duì)堂吉訶德的贊揚(yáng)。

堂吉訶德的啟示和精神