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1，西方政治學歷史沿革的四個時期是什么
2，天文里的北政之年是什么意思
3，春秋和戰(zhàn)國年份劃分的依據(jù)是什么
4，什么之年四個字成語
5，歲數(shù)的別稱的來歷比如70古稀之年
6，蘇秦之楚翻譯

1，西方政治學歷史沿革的四個時期是什么

西方政治學歷史沿革的四個時期：（1）古希臘／羅馬時代：“古典政治學時代”（公元前500年－公元476年），政治研究的中心內容是城邦政治，主導范式是倫理世界觀；（2）中世紀時代（約5－15世紀）：“神學政治學時代”，基督教神學思想占統(tǒng)治地位的時期，政治研究被神學視界觀所籠罩，政治學成為神學的科目，教會與國家，教權與王權成為政治研究的中心內容。（3）近代時期（文藝復興至19世紀末）：圍繞著民族國家的主題，政治學理論出現(xiàn)了系統(tǒng)地論證國家是如何產(chǎn)生的、國家應該有什么權力，國家的代表——政府的目的和形式是什么，政府權力的基礎和構建。（4）當代或現(xiàn)代時期（20世紀初－20世紀60年代后）：20世紀初后，傳統(tǒng)政治學向政治科學轉變，后者以行為主義政治學為代表，本質上是政治學研究對象和方法的革新，它要求用研究自然科學的態(tài)度、手段和方法來研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政治行為（如投票行為、集體決策行為等）作為政治學的研究對象；從60年代開始，行為主義政治學向后行為主義政治學嬗變，出現(xiàn)了與政治理論研究匯合的趨勢。

西方政治學歷史沿革的四個時期是什么

2，天文里的北政之年是什么意思

在五運六氣學說中有“南政”“北政”之說，所謂政，即指司天、在泉居于南緯，或居于北緯主令。故《六元正紀大論》敘述三陰三陽的司天主事時，或曰“三之氣，天布政”，或曰“司天之政”。即“政”為主令之意。南政北政之說，舊注謂五運之中，以土為君，故甲己之歲，土運為君。君居南面而施政，謂之南政；其它乙、丙、丁、戊、庚、辛、壬、癸八干之年.君居臣位，北面而朝，謂之北政。故10年之中，2年南政，8年北政。惟陸莞泉《運氣辨》據(jù)《至真要大論》“視歲南北，可知之矣”，認為“歲”當為歲氣。全句為“察歲支在南、在北而為政”之意。即南即黃道南緯，起于壽星辰宮，止于娵訾亥宮，即亥、子、丑、寅、卯、辰年為南政；北即黃道北緯，起于降婁戍宮，止于鶉尾巳宮，即巳、午、未、申、酉、戍年為北政。由于六氣之中，司天位于南面，在泉位于北面，故南政之年，人面南而政，而寸脈在南，尺脈在北；北政之年，人面北而政，而尺脈在南，寸脈在北。根據(jù)《至真要大論》所說：南政之年，三陰司天時，人之寸脈不應（即：少陰司天，兩寸均不應；厥陰司天，右寸不應；太陰司天，則左寸不應）；三陰在泉時，人之尺脈不應。北政之年，三陰司天時，人之尺脈不應；三陰在泉時，人之寸脈不應（即：少陰在泉，兩寸均不應；厥陰在泉，右寸不應；太陰在泉，則左寸不應）。所謂不應，是指脈搏沉細，甚至摸不到。故凡不應之期，遇到沉細難摸之脈，不能當作病脈看待。氣象陰陽的變化，可以影響血脈的運行，其規(guī)律是否就是如此，請大家做進一步探討。具體司天是指：子午之歲，少陰君火司天，其化為熱；丑未之歲，太陰濕土司天，其化為濕；巳亥之歲，厥陰風木司天，其化為風。其它司天不在此列，即：寅申之歲，少陽相火司天，其化為火；卯酉之歲，陽明燥金司天，其化為燥；辰戍之歲，太陽寒水司天，其化為寒；在泉是由三之氣即司天而定，在泉是終之氣（六之氣），按序推之可得。若司天主上半年，在泉主下半年；是否其不應只限于半年呢，有待考證。

雖然我很聰明，但這么說真的難到我了

天文里的北政之年是什么意思

3，春秋和戰(zhàn)國年份劃分的依據(jù)是什么

依據(jù)有兩條一春秋之后，也就是周朝的后半期，進入了七國爭雄的時代，在后來西漢末年劉向編著的《戰(zhàn)國策》中記載這一時期，所以人們稱之為戰(zhàn)國。《史記·六國年表》記載，戰(zhàn)國始于公元前475年（周元王元年）二或者從韓趙魏三家分晉開始算起 (公元前403)，至公元前221年（秦始皇帝二十六年），秦并六國。戰(zhàn)國時期，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦這七個諸侯強國，即戰(zhàn)國七雄，連年征戰(zhàn)，在軍事、政治、外交各方面的斗爭十分激烈。由于秦國的商鞅變法發(fā)揮了富國強兵的重要作用，秦國終于后來居上，逐一滅掉了其他六國，完成了“秦王掃六合”的統(tǒng)一大業(yè)，形成“海內為郡縣，法令由一統(tǒng)”的統(tǒng)一國家。

春秋（前770-前476）戰(zhàn)國（前475-前221）。一般史學界以三家分晉、田氏代齊為春秋戰(zhàn)國分界線。關于春秋戰(zhàn)國斷代，歷來說法不一：或以《春秋》絕筆之年魯哀公十四年（前481年）為春秋下限；或以周元王元年（前475年）為戰(zhàn)國始年，或以周貞定王元年（前468年）為戰(zhàn)國始年等。

關于春秋戰(zhàn)國的分界及戰(zhàn)國的起始時間，不外乎下列幾種說法： 1.公元前475年或476年，即周元王元年，這是主流觀點； 2.公元前403年，周威烈王二十三年，《資治通鑒》紀事始于此年； 3.公元前481年或公元前468年，《春秋》紀事終結于魯哀公14年（前481年），《左傳》紀事終結于周貞王元年（前468年）。

是韓、趙、魏三家分晉。春秋戰(zhàn)國分為春秋時期和戰(zhàn)國時期，其分水嶺是在公元前453年，韓、趙、魏三家滅掉智氏，瓜分晉國為標志。春秋時期，簡稱春秋，指公元前770年-公元前476年，是屬于東周的一個時期。春秋時代周王的勢力減弱，諸侯群雄紛爭，齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王相繼稱霸，史稱春秋五霸（另一說認為春秋五霸是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐）。戰(zhàn)國時期簡稱戰(zhàn)國，指公元前475年~公元前221年，是中國歷史上東周后期至秦統(tǒng)一中原前，各國混戰(zhàn)不休，故被后世稱之為“戰(zhàn)國”。擴展資料：在歷史上，“三家分晉”被視為春秋之終、戰(zhàn)國之始的分水嶺。司馬光將其列為《資治通鑒》的開篇之作。公元前403年（周威烈王二十三年），周威烈王封三家為諸侯。司馬光的編年體史書《資治通鑒》的記載就從這一事件開始：“周威烈王二十三年，初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯……”，作為春秋與戰(zhàn)國的分界。公元前376年，韓、趙、魏廢晉靜公，遷于端氏（今晉城市沁水縣）。將晉公室剩余土地全部瓜分。因此韓、趙、魏三國又被合稱為“三晉”。三家分晉是中國歷史上具有劃時代意義的重大事件，是春秋戰(zhàn)國的分水嶺。參考資料來源：搜狗百科——春秋戰(zhàn)國

春秋和戰(zhàn)國年份劃分的依據(jù)是什么

4，什么之年四個字成語

垂暮之年:快要到晚年有生之年:指人還活在世上的歲月及笄之年:15歲女孩的代稱耳順之年:六十歲時聽別人言語便可判斷是非真假圣人之年:謂五十歲，出自《論語》杜秋之年:指風塵女子已過盛年耄耋之年:八九十歲古稀之年:指人到七十歲杖鄉(xiāng)之年:年過六十可以在鄉(xiāng)邑拄拐杖知非之年:指五十歲

是不是：而立之年

一把死拿比喻因循守舊，不肯變通。一百二十行猶三百六十行。指各種行業(yè)。一敗如水形容軍隊打了大敗仗，象水潑到地上那樣不可收拾。一敗涂地形容失敗到了不可收拾的地步。一班半點猶言一點半點，常暗指男女關系。班，通“斑”。一班一輩指同等，不相上下。一班一級猶言一官半職。泛指官職。一般見識平常的見識。表示不要跟知識低、修養(yǎng)差的人爭論，說“不要跟他一般見識。” 一般無二完全一樣，沒有不同的地方。一斑半點比喻極小部分。一斑窺豹從竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一塊斑紋。比喻只看到事物的一部分，指所見不全面或略有所得。一板三眼板、眼：戲曲音樂的節(jié)拍。比喻言語、行動有條理或合規(guī)矩。有時也比喻做事死板，不懂得靈活掌握。一板一眼比喻言語、行動有條理或合規(guī)矩。有時也比喻做事死板，不懂得靈活掌握。一瓣心香心香：舊時稱中心虔誠，就能感通佛道，同焚香一樣。比喻十分真誠的心意（用在祝愿）。一棒一條痕本為佛教禪宗習用語。后比喻做事著著落實或說話切中要害。一報還一報指做一件壞事后必受一次報復。也指以其人之道還治其人之身。一暴十寒雖然是最容易生長的植物，曬一天，凍十天，也不可能生長。比喻學習或工作一時勤奮，一時又懶散，沒有恒心。一悲一喜既悲傷又高興。一本萬利本錢小，利潤大。一本正經(jīng) 原指一部合乎道德規(guī)范的經(jīng)典。后用以形容態(tài)度莊重嚴肅，鄭重其事。有時含諷刺意味。一鼻孔出氣同一個鼻孔出氣。比喻立場、觀點、主張完全一致。一鼻子灰比喻碰壁或受斥責。一筆不茍不茍：不茍且。連一筆都不馬虎。一筆勾斷全部取消之意。同“一筆勾消”。一筆勾消全部取消之意。亦作“一筆勾銷”。一筆勾銷把賬一筆抹掉。比喻把一切全部取消。一筆抹摋比喻輕率地把成績、優(yōu)點全部否定。同“一筆抹煞”。一筆抹殺比喻輕率地把成績、優(yōu)點全部否定。一筆抹煞抹煞：勾銷。畫一筆，全部抹掉。比喻輕率地把成績、優(yōu)點全部否定。一碧萬頃形容青綠無際。一臂之力臂：胳膊。指一部分力量或不大的力量。表示從旁幫一點忙。一鞭先著后以為爭先的典實。亦泛指先行。一鞭一條痕比喻做事著著落實或說話切中要害。同“一棒一條痕” 一表非凡表：外貌；凡：平凡。形容人容貌俊秀又有精神。一表非俗形容人的儀表非比尋常。一表人才表：指外貌。形容人容貌俊秀端正。一表人材形容容貌英俊。表，儀表。一表人物形容容貌英俊。表，儀表。一表堂堂形容儀表堂皇。一秉大公指言論行事全秉公心。一秉虔誠指誠心誠意。一秉至公秉：掌握、主持；至：極、最。辦事一切都出于公心。形容大公無私。一病不起得病后就再也起不了床。比喻得病后病情一天天惡化，終至死亡。一波才動萬波隨指一波方動，萬波隨之而起。比喻事情開端后的不斷發(fā)展變化。一波三折原指寫字的筆法曲折多變。現(xiàn)比喻文章的結構起伏曲折。也比喻事情進行中意外的變化很多。一波萬波比喻事情開端后的不斷發(fā)展變化。同“一波才動萬波隨”。一波未平，一波又起一個浪頭尚未平復，另一個浪頭又掀起了。比喻事情進行波折很多，一個問題還沒有解決，另一個問題又發(fā)生了。一不扭眾一個人難違反眾人的意見。一不壓眾，百不隨一少數(shù)敵不過多數(shù)。一不做，二不休原意是要么不做，做了就索興做到底。指事情既然做了開頭，就索興做到底。

5，歲數(shù)的別稱的來歷比如70古稀之年

復制的0歲孩提：指初知發(fā)笑尚在襁褓中的幼兒。襁褓：未滿周歲的嬰兒。 2歲孩提：指初知發(fā)笑尚在襁褓中的幼兒。也有寫作“孩提包”或“提孩”的，韓愈詩中就有“兩家各生子，提孩巧相如”句。孩提：指2——3歲的兒童 8歲總角：古代幼童把垂發(fā)扎成兩結于頭頂把頭發(fā)扎成髻，形狀如角，因而也用“總角”來代指人的幼童階段。借指幼年。在這里，“總”就是聚攏束結的意思。總角之交（幼年就相識的好朋友）。總角是八九歲至十三四歲的少年(古代兒童將頭發(fā)分作左右兩半，在頭頂各扎成一個結，形如兩個羊角，故稱“總角”)。童齔[chèn]：齔，《說文》中有“男八月生齒、八歲而齔；女七月生齒、七歲而齔”的說法。可以看出，孩子乳牙脫落，長出恒牙，稱為“齔”。“童齜”，往往是指人的兒童少年時期。也有說成“髫齔”的，如《后漢書·董卓傳》：“其子孫雖在髫齔，男皆封侯，女為邑君。” 9歲九齡：為9歲。 13歲豆蔻：指女子十三歲。豆蔻是十三四歲至十五六歲(豆蔻是一種初夏開花的植物，初夏還不是盛夏，比喻人還未成年，故稱未成年的少年時代為“豆蔻年華”)。十三：為13歲。 15歲及笄：笄[jī]，本來是指古代束發(fā)用的簪子。古代女子一般到15歲以后，就把頭發(fā)盤起來，并用簪子綰住，表示已經(jīng)成年。“及笄”即年滿15歲的女子。及笄：指女子十五歲。結發(fā)：束發(fā)，扎結頭發(fā)，古人男20歲束發(fā)而冠，女子15歲束發(fā)而笄，表示成年。男女成年的標志分別為“加冠”、“加笄”。志學：為15歲。志學之年：因為“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。——《論語·為政》），所以后代稱15歲為“志學之年”。束發(fā)：古人以十五歲為成童之年，把頭發(fā)束起來盤在頭頂。束發(fā)是男子十五歲(到了十五歲，男子要把原先的總角解散，扎成一束)。 16歲二八：為16歲。 20歲加冠：指二十歲。古時男子二十歲行加冠禮，表示已成年。加冠：指男子二十歲（又“弱冠”）。結發(fā)：束發(fā)，扎結頭發(fā)，古人男20歲束發(fā)而冠，女子15歲束發(fā)而笄，表示成年。男女成年的標志分別為“加冠”、“加笄”。弱冠：古人二十歲行冠禮，以示成年，但體猶未壯，故稱“弱冠”。指剛成年。指二十歲。弱冠：古代男子20歲叫作“弱”，這時就要行“冠禮”，即戴上表示已成人的帽子。“弱冠”即年滿20歲的男子。后世泛指男子二十左右的年紀。弱冠是男子二十歲。 30歲而立（而立之年）：因為“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。——《論語·為政》），所以后代稱30歲為“而立之年”。而立之年：指三十歲。而立是男子三十歲(立，“立身、立志”之意)。始室：三十歲。《禮記·內則》：“三十而有室，始理男事”。 40歲不惑（不惑之年）：因為“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《論語·為政》），所以后代稱40歲為“不惑之年”。不惑之年：指四十歲。不惑是男子四十歲(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)。 50歲艾：古稱五十歲的人為“艾”。《禮記·曲禮上》：“五十曰艾。”艾稱年老的。半百、知天命、知命之年：知命之年，指五十歲（又“知天命”、“半百”）。知命：是男子五十歲(知命，“知天命”之意)。“知命”是“知天命”的縮略語。知天命：孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。——《論語·為政》），所以后代稱50歲為“知命之年”。知命之年：因為“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。——《論語·為政》），所以后代稱50歲為“知命之年”。知命之年：指五十歲（又“知天命”、“半百”）。 54歲六九年：即五十四歲。 60歲耳順、耳順之年、還歷之年、花甲之年：均指60歲。因為“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。——《論語·為政》），所以后代稱60歲為“耳順之年”。高齡：敬辭，稱老人的年齡，多指六十歲以上。花甲：天干地支配合用來紀年，從甲起，六十年成一周，因此稱六十歲為花甲。花甲：我國古代用干支記時間。所謂干支，是天干地支的簡稱。天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照順序搭配成六十個單位，通常就叫作“六十花甲子”，也稱“花甲”。把這種記時間的詞語移用到記人的年齡上，就以“年屆花甲”或“花甲之年”來指人到60歲了。花甲：指六十歲，用干支紀年，錯綜搭配，六十年周而復始。花甲之年：指60歲。還歷之年：指60歲。下壽：古人以六十為下壽，下壽：指60歲以上。耆[qi]：古稱六十歲的人為“耆”。耆[qí]艾：古代以六十老人為耆。 61歲還歷壽：61歲的壽辰。由于按干支紀年法，60年為一輪，61歲正是新一輪重新算起的時候，故稱“還歷”。 70歲從心之年：因為“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。——《論語·為政》），所以后代稱70歲為“從心之年”。古稀：古代人活到70歲，也就很不容易了。杜甫有詩曰：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀。”后人就多依此詩，稱70歲為“古稀之年”。古稀壽：指70歲壽辰。源于杜甫“人生七十古來稀”的詩句。古稀之年、懸車之年、杖圍之年：均指70歲。耋[dié]：七八十歲的年紀，泛指老年。如：耄[mào]耋[dié]之年。杖圍之年：指70歲。中壽：七十為中壽。懸車之年：指70歲。 77歲喜壽：指77歲，草書喜字似七十七，故特代指77歲。 80歲朝枚之年、朝枝之年、耄[mao]耋[die]之年：均指八九十歲。耄：指八九十歲的年紀，泛指老年，如：老耄、耄耋之年。耄耋：耄[mào]，《鹽鐵論·孝養(yǎng)》中寫道：“七十曰耄。”《禮記·曲禮》說：“八十九十曰耋。”耋[dié]，《爾雅·釋言》注：“八十為耋。”把上面幾種說法合起來，我們可以看到，“耄耋”是指人的高壽，大約是“七老八十”了。耄[mào]耋[dié]：泛指晚年。耄，八九十歲的年紀。耄，七八十歲的年紀。耄(mao)耋(die)指八九十歲。毛傳又云：“耋，老也，八十曰耋。”后人因稱八九十歲的老人為“耄耋”。耄[mao]耋[die]之年：指八九十歲。九十歲也可稱耄耋之年。中壽：指80歲以上。傘壽 80歲壽辰。因“傘”字的草體形似“八十”，故稱“傘壽”。 88歲米壽：指88歲。因米字拆開好似八十八，故借指88歲。此外，還含有年事雖高，但食欲旺盛之意。 90歲上壽：九十為上壽。 99歲白壽：指99歲，百少一為99，故借指99歲。 100歲期頤：指百歲高壽。期頤：期，朱熹講是“周匝之義”，即轉過一圈了，“謂百年已周”。頤，朱熹講是“謂當養(yǎng)而已”。即生活起居詩人養(yǎng)護。期頤就是指百歲之人。期頤指一百歲。“期頤”是人壽至“百歲”的特稱。《禮記·曲禮上》：“百年曰期頤。”鄭玄注：“期，猶要也；頤，養(yǎng)也。不知衣服食味，孝子要盡養(yǎng)道而已。”意思是：人至百歲，飲食、居住、動物等各方面都需要孝子照養(yǎng)，所以“百歲”稱作“期頤”。期頤之年：指百歲。 108歲茶壽：指108歲。茶字上面廿，下面為八十八，二者相加得108歲。另外稱兒童的有：童孺：兒童。垂髫[tiao]：指兒童。兒童垂發(fā)叫髻。垂髫：髫[tiáo]，指古代兒童猶未束發(fā)時自然下垂的短發(fā)。因而就用“垂髫”稱幼兒或指人的幼童階段。也有說“垂發(fā)”的，意思相同，如《后漢書·呂強傳》就有“垂發(fā)服戎，功成皓首”句。垂髫：小孩子頭發(fā)扎起來下垂著，指幼年。垂髫：指幼年兒童（又叫“總角”）。垂髫(tiao)是三四歲至八九歲的兒童(髫，古代兒童頭上下垂的短發(fā))。齠[tiao]：兒童換牙。齠年：童年。髫[tiáo]年：童年。髫[tiáo]齡：童年。稚：稱年齡小的為稚。另外稱成人的有：冠者：指成年人。另外稱老人的有：斑白：老人。老年人頭發(fā)斑白，因代指老人。黃發(fā)：指老人，老人的頭發(fā)由白變黃。“黃發(fā)”是枯黃的頭發(fā)。人老了，頭發(fā)上由黑變白，白發(fā)則黃。皓首：白頭，指年老。久壽：長壽。眉壽：耄[mao]壽，長壽。人老了眉毛長，所以稱眉壽。姥[mu]:年老的婦人。暮齒：晚年，暮年。暖壽：舊俗在過生日的前一天，家里的人和關系較近的親友來祝壽。萬壽：大壽，高壽之意。遐齡：指人長壽高齡。

60 花甲之年再看看別人怎么說的。

6，蘇秦之楚翻譯

翻譯：蘇秦到楚國去，三日后才能夠見到楚王。他們交談結束后，蘇秦向楚王告別。楚王說：“我聽先生的指教就像聽到古代賢人的教誨一樣，現(xiàn)在先生迢迢千里來見我，竟不愿留下來。我想聽聽您的意見。”蘇秦回答說：“楚國的糧食比珠玉還貴，柴草比桂木還貴，掌管進諫的人像鬼一樣難見，大王像天帝一樣難得見面；現(xiàn)在要我吃珠玉一樣貴的食物，燒桂木一樣貴的柴火，通過像小鬼一樣的使者見天帝一樣的大王。”楚王說：“請先生在客館住下，我接受教導了。”原文：蘇秦之楚，三日乃得見乎王。談卒，辭而行。楚王曰：“寡人聞先生若聞古人。今先生乃不遠千里而臨寡人，曾不肯留？愿聞其說。”對曰：“楚國之食貴于玉，薪貴于桂，謁者難得見如鬼，王難得見如天帝。今令臣食玉炊桂，因鬼見帝。”王曰：“先生就舍，寡人聞命矣。”此文出自西漢文學家劉向編的《戰(zhàn)國策》擴展資料寫作背景：《戰(zhàn)國策》是匯編而成的歷史著作，作者不明，非一時一人之作。其中所包含的資料，主要出于戰(zhàn)國時代，包括策士的著作和史臣的記載，匯集成書當在秦統(tǒng)一以后。原來的書名不確定，西漢劉向考訂整理后，定名為《戰(zhàn)國策》。根據(jù)戰(zhàn)國時期的史料編訂，反映了戰(zhàn)國時期各國的政治，軍事，外交方面的一些活動情況和社會面貌。總共三十三篇，按國別記述，計有東周一、西周一、秦五、齊六、楚四、趙四、魏四、韓三、燕三、宋、衛(wèi)合為一、中山一。記事年代大致上接《春秋》，下迄秦統(tǒng)一。以策士的游說活動為中心，反映出這一時期各國政治、外交的情狀。全書沒有系統(tǒng)完整的體例，都是相互獨立的單篇。作者簡介：劉向（約公元前77年—公元前6年），原名劉更生，字子政，西漢末年經(jīng)學家、目錄學家、文學家。沛縣（今屬江蘇）人。漢皇族楚元王劉交四世孫。宣帝時，為諫大夫。元帝時，任宗正。以反對宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又以反對恭、顯下獄，免為庶人。成帝即位后，得進用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校尉。曾奉命領校秘書，所撰《別錄》，為我國最早的圖書分類目錄。

1、譯文：蘇秦到楚國去，三日后才能夠見到楚王。他們交談結束后，蘇秦向楚王告別。楚王說：“我聽先生的指教就像聽到古代賢人的教誨一樣，現(xiàn)在先生迢迢千里來見我，竟不愿留下來。我想聽聽您的意見。”蘇秦回答說：“楚國的糧食比珠玉還貴，柴草比桂木還貴，掌管進諫的人像鬼一樣難見，大王像天帝一樣難得見面；現(xiàn)在要我吃珠玉一樣貴的食物，燒桂木一樣貴的柴火，通過像小鬼一樣的使者見天帝一樣的大王。”楚王說：“請先生在客館住下，我接受教導了。”2、原文：蘇秦之楚，三日乃得見乎王。談卒，辭而行。楚王曰：“寡人聞先生若聞古人。今先生乃不遠千里而臨寡人，曾不肯留？愿聞其說。”對曰：“楚國之食貴于玉，薪貴于桂，謁者難得見如鬼，王難得見如天帝。今令臣食玉炊桂，因鬼見帝。”王曰：“先生就舍，寡人聞命矣。”擴展資料：一、作品賞析蘇秦作為大游說家，其心理素質非常之高。他沒有因為拒絕召見而心灰意冷，而當他見到楚王后也沒有忘乎所以，把自己的想法和要求和盤托出，而是以退為進，馬上辭行。如此反而掌握了心理上的主動權，讓楚王十分迫切的聽從他的意見、答應他的要求，把他奉為上賓。二、寫作背景《戰(zhàn)國策》作者“劉向”，共三十三篇，是我國古代記載戰(zhàn)國時期政治斗爭的一部最完整的著作。它實際上是當時縱橫家〔即策士〕游說之辭的匯編，而當時七國的風云變幻，合縱連橫，戰(zhàn)爭綿延，政權更迭，都與謀士獻策、智士論辯有關，因而具有重要的史料價值。該書文辭優(yōu)美，語言生動，富于雄辯與運籌的機智，描寫人物繪聲繪色，常用寓言闡述道理，著名的寓言有“畫蛇添足”“亡羊補牢”“狡兔三窟”“狐假虎威”“南轅北轍”等。這部書有文辭之勝，在我國古典文學史上亦占有重要地位。三、編者簡介劉向（約前77—前6）又名劉更生，字子政。西漢經(jīng)學家、目錄學家、文學家。沛縣（今屬江蘇）人。楚元王劉交四世孫。漢宣帝時，為諫大夫。漢元帝時，任宗正。以反對宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又以反對恭、顯下獄，免為庶人。漢成帝即位后，得進用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校慰。曾奉命領校秘書，所撰《別錄》，為中國最早的圖書公類目錄。參考資料來源：搜狗百科－蘇秦之楚

譯文蘇秦到楚國去，許多日后才能夠見到楚王。他們交談結束后，蘇秦向楚王告別。楚王說：“我聽到先生的指教就像聽到古代賢人的教誨一樣，現(xiàn)在先生迢迢千里來見我，竟不愿留下來。我想聽聽您的意見。”蘇秦回答說：“楚國的糧食比珠玉還貴，柴草比桂木還貴，掌管進諫的人像鬼一樣難見，大王像天帝一樣難得見面；現(xiàn)在要我吃玉，燒桂木，依靠小鬼見天帝。”楚王說：“請先生在客館住下，我接受教導了。”1、得：能夠，可以。2、卒：完畢。3、臨：到……跟前。4、就：到、到達。

【原文】蘇秦之楚，三月乃得見乎王。談卒，辭而行。楚王曰：“寡人聞先生，若聞古人。今先生乃不遠千里而臨寡人，曾不肯留，愿聞其說。”對曰：“楚國之食貴于玉，薪貴于桂，謁者難得見如鬼，王難得見如天帝。今令臣食玉炊桂，因鬼見帝。”王曰：“先生就舍，寡人聞命矣。”【譯文】蘇秦來到楚國，過了3個月，才見到楚王。交談完畢，就要向楚王辭行。楚王說：“我聽到您的大名，就象聽到古代賢人一樣，現(xiàn)在先生不遠千里來見我，為什么不肯多待一些日子呢？我希望聽到您的意見。”蘇秦回答說：“楚國的糧食比寶玉還貴，楚國柴禾比桂樹還貴，稟報人員像小鬼一樣難得見面，大王像天帝一樣難得見面；現(xiàn)在要我拿玉當糧食，拿桂當柴禾燒，通過小鬼見高高在上的天帝……。”楚王打斷蘇秦的話，說：“請先生到客館住下吧，我遵命了。”

得( 能夠 ) 卒（完畢）臨（到……跟前）就（到達）3譯文蘇秦到楚國去，許多日后才能夠見到楚王。他們交談結束后，蘇秦向楚王告別。楚王說：“我聽到先生的指教就像聽到古代賢人的教誨一樣，現(xiàn)在先生迢迢千里來見我，竟不愿留下來。我想聽聽您的意見。”蘇秦回答說：“楚國的糧食比珠玉還貴，柴草比桂木還貴，掌管進諫的人像鬼一樣難見，大王像天帝一樣難得見面；現(xiàn)在要我吃玉，燒桂木，依靠小鬼見天帝。”楚王說：“請先生在客館住下，我接受教導了。”4注釋1、得：能夠，可以。2、之：到......去。3、蘇秦：字季子，戰(zhàn)國時著名說客。4、乃：才。5、卒：完畢。6、聞：聽說。7、若：像。8、臨：到……跟前。9、曾：竟然。10、愿：希望。11、聞：聽。12、于：比。13、薪貴：比柴禾貴。14、謁（yè）者：古代掌管進諫的人（國君的近臣，負責傳達）。15、令：要。16、因：依靠。17、就：到、到達。18、聞命：接受指教，接受教導。命: 教導

譯文：蘇秦到楚國去，三日后才能夠見到楚王。他們交談結束后，蘇秦向楚王告別。楚王說：“我聽先生的指教就像聽到古代賢人的教誨一樣，現(xiàn)在先生迢迢千里來見我，竟不愿留下來。我想聽聽您的意見。”蘇秦回答說：“楚國的糧食比珠玉還貴，柴草比桂木還貴，掌管進諫的人像鬼一樣難見，大王像天帝一樣難得見面；現(xiàn)在要我吃珠玉一樣貴的食物，燒桂木一樣貴的柴火，通過像小鬼一樣的使者見天帝一樣的大王。”楚王說：“請先生在客館住下，我接受教導了。”原文：蘇秦之楚，三日乃得見乎王。談卒，辭而行。楚王曰：“寡人聞先生若聞古人。今先生乃不遠千里而臨寡人，曾不肯留？愿聞其說。”對曰：“楚國之食貴于玉，薪貴于桂，謁者難得見如鬼，王難得見如天帝。今令臣食玉炊桂，因鬼見帝。”王曰：“先生就舍，寡人聞命矣。”啟示：可見，在說服他人時，光有學識是不能被人接納的，頑強的毅力和冷靜的心態(tài)是以識取信的關鍵。擴展資料：《戰(zhàn)國策》是一部國別體史書。主要記述了戰(zhàn)國時期的縱橫家的政治主張和策略，展示了戰(zhàn)國時代的歷史特點和社會風貌，是研究戰(zhàn)國歷史的重要典籍。西漢末劉向編定為三十三篇，書名亦為劉向所擬定。人物刻畫生動例如蘇秦的故事，生動的刻畫了一個長于論辯、追逐名利的策士，逼真描繪一群勢力庸俗的小人。蘇秦游說秦國失敗后像乞丐樣回到家中，而“妻不下織，嫂不為炊，父母不與言”，后來，他發(fā)奮圖強，六國封相，路過家門時，“父母聞之，清宮除道，張樂設飲，郊迎三十里。妻側目而視…嫂蛇行匍匐。”前后兩個場面的鮮明對照，充分揭露一切以功名利祿為依歸的炎涼世態(tài)，暴露了封建倫理道德的虛偽性。而蘇秦的“讀書欲睡”也是為了高官厚祿，客觀上揭露處于統(tǒng)治階級中下層的策士的丑態(tài)。善于通過諷喻的小故事說明一種道理，生動幽默、耐人尋味。例如“鄒忌諷齊王納諫”以鄒忌借其妻、妾、朋友出于不同目的，贊美其“美于徐公”，說明“兼聽則明，偏聽則暗”的道理，勸戒齊王不應偏任宮婦近臣的話，而應廣開言路，鼓勵人民進諫。該書文辭優(yōu)美，語言生動，富于雄辯與運籌的機智，描寫人物繪聲繪色，常用寓言闡述道理，著名的寓言有“畫蛇添足”“亡羊補牢”“狡兔三窟”“狐假虎威”“南轅北轍”等。這部書有文辭之勝，在我國古典文學史上亦占有重要地位。《戰(zhàn)國策》一書反映了戰(zhàn)國時代的社會風貌，當時士人的精神風采，不僅是一部歷史著作，也是一部非常好的歷史散文。它作為一部反映戰(zhàn)國歷史的歷史資料，比較客觀地記錄了當時的一些重大歷史事件，是戰(zhàn)國歷史的生動寫照。它詳細地記錄了當時縱橫家的言論和事跡，展示了這些人的精神風貌和思想才干，另外也記錄了一些義勇志士的人生風采。《戰(zhàn)國策》的文學成就也非常突出，在中國文學史上，它標志著中國古代散文發(fā)展的一個新時期，文學性非常突出，尤其在人物形象的刻畫，語言文字的運用，寓言故事等方面具有非常鮮明的藝術特色。清初學者陸隴其稱《戰(zhàn)國策》“其文章之奇足以娛人耳目，而其機變之巧足以壞人之心術”。作者劉向（約前77—前6）又名劉更生，字子政。西漢經(jīng)學家、目錄學家、文學家。沛縣（今屬江蘇）人。楚元王劉交四世孫。漢宣帝時，為諫大夫。漢元帝時，任宗正。以反對宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又以反對恭、顯下獄，免為庶人。漢成帝即位后，得進用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校慰。曾奉命領校秘書，所撰《別錄》，為中國最早的圖書公類目錄。參考資料來源：搜狗百科——蘇秦之楚