1. 成都蜀繡文化細節描寫

蜀繡又名“川繡”，是在絲綢或其他織物上采用蠶絲線繡出花紋圖案的中國傳統工藝，主要指以四川成都為中心的川西平原一帶的刺繡。2006年5月20日，蜀繡經國務院批準入選第一批中國國家級非物質文化遺產名錄。

蜀繡最早見于西漢的記載，當時的工藝已相當成熟，同時傳承了圖案配色鮮艷、常用紅綠顏色的特點。清代確立了“蜀繡、蘇繡、湘繡、粵繡”為中國四大名繡。

2. 成都蜀繡文化介紹

大熊貓屬國家一級保護動物，被譽為“活化石”和“國寶”，主要分布于四川省。

1936年11月，隨著一只名叫“蘇琳”的大熊貓被美國人露絲·伊麗莎白（Ruth Elizabeth）從四川帶到紐約，大熊貓在西方國家引起了“熊貓熱”，上至社會名流，下至普通市民，都對大熊貓產生了極大的興趣，并希望能得到更多的大熊貓。一時間，大熊貓成為拉近中西方距離的友好使者。

3. 描寫成都蜀繡的詩句

《秋夜曲》【唐】王維 桂魄初生秋露微，輕羅已薄未更衣。 銀箏夜久殷勤弄，心怯空房不忍歸。杜甫的《春夜喜雨》 好雨知時節, 當春乃發生，隨風潛入夜, 潤物細無聲。野徑云俱黑, 江船火獨明，曉看紅濕處，花重錦官城。《成都書事》【宋】陸游劍南山水盡清暉，濯錦江邊天下稀。煙柳不遮樓角斷，風花時傍馬頭飛。?d羹筍似稽山美，斫膾魚如笠澤肥。客報城西有園賣，老夫白首欲忘歸。《登樓》【唐】杜甫花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。可憐后主還祠廟，日暮聊為梁父吟。《成都曲》【唐]張籍錦江近西煙水綠，新雨山頭荔枝熟。萬里橋邊多酒家，游人愛向誰家宿。

4. 蜀繡的文化內涵

木文化，作為傳統文化的一部分，我想它并不只歸屬于傳統工藝，換句話說，它身后有著無數個門類的影子。 傳統文學賦予了它題材，古代建筑成為了它的載體，宗教哲學給予了人文方面的內涵，民間工藝地域文化豐富了他的表現形式。正是這豐富多彩中國傳統文化，給了它根基，讓這樣一個門類的文化在歷史長河中不至消亡，展現著它新的形式和美麗。

為什么中國人要用木作為主材?從材質本身上講，木有益有弊，益在于木材本身具有很高的美學價值，色澤，紋路變化多樣。從古至今就有“木貴于金”的說法，如久負盛名的烏木，黃花梨，紫檀等，產量稀少，顏色濃郁，木質木紋更是各有千秋，一直都是中國人的心頭好。但材料本身弊端其實也是非常明顯的。木材存在天然缺陷且變異性大，強度小。易受環境影響而發生干裂濕脹，易腐蝕，蟲蛀，易燃。

那為何古人偏偏鐘情于木頭？最早的木藝榫卯和木雕，據考古發現，可以追溯到新時期時代的河姆渡文化。

我認為最主要的原因在于古人特殊的文化取向及精神需求。跟歐洲的的“石 結構”相比，古人更喜歡的是含蓄和諧的“木結構”。 古人不求建筑堅固久遠，更不會簡單地將建筑外形的美觀作為一個目標。他們更多地追求是空間的適宜與陰陽的和合。老子所謂“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。顯然，與西方人將關注的重點放在建筑實體的堅固與美觀。相反，中國人更關注空間的背負與懷抱，及陰陽的和諧。房子，不是為了看，而是為了棲息其中。這是古人居處的最佳境界。從北京明清故宮的建筑名稱上就可以看出來，如前三殿太和、中和、保和，如后三宮乾清、交泰、坤寧，如頤和園，其名稱意義都象征著陰陽和合。中國風水術，也是圍繞陰陽和合建立起來。陰陽和合，建筑的高度不需要太高。用木結構建造的單層或二層，規模適度的廳堂殿閣，就是很好的建筑選擇。同樣是為了陰陽和合，在性能上最表現陰陽適中的“土木”就是最好的建筑材料。

如果說木質建筑寄予了人們崇尚自然，回歸自然的心理需要，表達了陰陽調和的文化取向，那么另一項由木質和人腦完成的藝術—木雕，就是人文與自然相融合的經典。

有句話是這樣說木雕的。木雕有紋飾，紋飾有寓意，意必吉祥。木雕在我國歷史悠久，“中國六大木雕”所說的泉州木雕、東陽木雕、臨潁木雕、樂清黃楊木雕、廣東潮州金漆木雕、福建龍眼木雕，都是以不同物料為基礎，加之不同的地域風格，工藝手法逐步形成的。木雕的美，不僅在于木材的貴重，更在于雕工和材料的契合。無論是風景風俗類的梅蘭竹菊，百童嬉戲；寓意類的蘇武牧羊，牡丹戲鳳；還是神話傳說類的八仙過海。從無數木雕工藝品的紋飾中，我們能深深感受到傳統文學和傳統習俗的影子。這就是人文美的體現。將文化，工藝和自然熔鑄到一起，這大概就是古人所倡導的“天人合一”狀態了。