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本文目錄一覽

1，什么是懸棺葬
2，什么是懸棺葬揭開懸棺葬之謎
3，懸棺葬是怎樣的
4，什么是懸棺
5，懸棺葬的歷史及涵義

1，什么是懸棺葬

懸棺之謎 00:00 / 02:5570% 快捷鍵說明空格: 播放 / 暫停Esc: 退出全屏 ↑: 音量提高10% ↓: 音量降低10% →: 單次快進5秒 ←: 單次快退5秒按住此處可拖拽不再出現可在播放器設置中重新打開小窗播放快捷鍵說明

什么是懸棺葬

2，什么是懸棺葬揭開懸棺葬之謎

懸棺葬是中國古代葬式的一種。即人死后，親屬殮遺體入棺，將木棺懸置于插入懸崖絕壁的木樁上，或置于崖洞中、崖縫內，或半懸于崖外。往往陡峭高危，下臨深溪，無從攀登。其俗流行于南方少數民族地區，懸置越高，表示對死者越是尊敬。懸棺葬根據置棺方式有：木樁架壑式，崖洞式(包括天然巖隙式)，橫穴式，方穴式，懸崖木樁式，崖緣式等。懸棺之所以讓人有神秘、魔幻的感覺，成為所謂“千古之謎”，最根本的原因是：懸棺到底是怎樣“懸”上去的？依山傍水是古人選擇棲息地的基本原則；滿山遍野的大樹、葛藤、毛竹都是懸棺可用的材料；攀到絕壁的用古人把存放棺木的位置選好，打好木樁或鑿好放棺木的洞穴后，用藤或用繩，把棺木部件一件吊上絕壁進行組裝，再把尸體吊上放入內，蓋棺，懸棺葬就這樣完成了。至于，棺木和尸體分開吊到懸崖絕壁是否符合行懸棺葬的人的理念，這一疑問在格凸一代早些年苗族喪俗活動中得以證實，他們雖然不再懸棺，在土葬時，尸體是由兒子背到墓地的后放入棺木的。

什么是懸棺葬揭開懸棺葬之謎

3，懸棺葬是怎樣的

所謂懸棺葬，就是利用人工的木樁或天然的崖洞，把死者的棺木懸置在萬仞絕壁之上。關于懸棺的產生，有一個神奇的傳說。很久很久以前，大寧河邊有位少年被算定要當皇帝，但他必須從某月某日開始，一百天內不得打開大門。到九十九天，少年家的大門意外地被打開了。與此同時，他家后園竹林里發出噼噼啪啪的震響，竹子一節節綻開了，里面跳出一個個人來，又隨即死亡。據說，這本是將來要輔佐少年的文武大臣。家里人用棺木將他們裝殮起來，氣憤的少年則用腳猛踢這些棺木。說來奇怪，一具具的棺木全部都跳騰而起，掛在大寧河兩岸的巖壁上了。這縹緲的傳說給懸棺蒙上了神秘的色彩。由于懸棺的神秘，自古以來，就有許多探險者紛沓而至，有的想尋根究底，出于好奇；有的則是冒死求財。他們在懸壁上演出了一幕幕悲喜劇……福建武夷山區的懸棺多是船形，人們稱為“船棺”。明朝萬歷年間，福建崇安縣有個叫張富郎的人到武夷山探險。他利用類似井上汲水用的轆轤，進入放置“木船”的山洞，只見幾具尸骨橫七豎八的躺在那里，最終一無所獲。清末光緒年間，奉節有個大膽的人只身進入三峽口，攀上懸崖，取下一個“風箱”。令他失望的是，里面并沒有什么傳世的珍寶。1971年，奉節縣兩個采藥人登上江邊懸崖，取下兩具“風箱”。棺中保存有巴式銅劍、銅斧，以及漢朝使用的五銖錢等珍貴文物。1973年，有兩個外來人采用蕩秋千的辦法，經過反復蕩動，進入了武夷觀音巖洞穴，推下一具棺木，企圖盜走，因鄉民及時向政府報告，才免于被盜。這些棺木，經碳14測定，一般都在2000年以上，有的竟達4000年之久，是商周時期的產物。人們感興趣的是：當時的生產水平非常低下，為什么要費盡千辛萬苦，把死者的棺木懸掛在這高不可攀的懸崖峭壁之上？又是怎樣安放上去的呢？一種意見認為這是某些民族的風俗習慣。據考證：古代大寧河地區的濮人，武夷山地區的越人，湘西五溪蠻人，以及云南僚人，都有此種葬俗。唐代的《朝野僉載》說：“五溪蠻”的父母死之后，其子女便將尸體放在林外，三年后在臨江的高崖上鑿一個石龕放置棺木，放的位置越高，越是盡了孝道。宋代朱輔的《溪蠻絲笑》記述南方的某些少數民族，人死后先埋在土中，隔一段時間再取出尸骨，放在大樹或巖穴里。生居巖洞，死葬巖洞，為南方民族之特有的習俗。福建、貴州等地的懸棺常常置在傍水的高崖，更是古代南方民族“水行山處”習俗的反映。一種意見認為是對死者的尊敬。懸棺葬的死者大多在部落中有很高的聲譽、地位，往往是部落首領。他們死后，人們還讓他們居高臨下，俯視山河。而且棺木放于懸崖峭壁之上，敵對部落無法破壞，野獸也無法侵襲。對于有祖先崇拜和英雄崇拜習俗的一些少數民族來說，部落首領的靈柩安全，關系到部落的興衰命運，因此，不惜代價地將首領的靈柩進行懸棺葬，也是可以理解的了。《馬可?波羅游記》中寫道：土僚人死后，用小匣裝部分尸骨，“攜之至高山山腹大洞中懸之，俾人、獸不能侵犯”，從而表達了對死者的保護和尊敬。還有一種意見認為是祈福的一種方式。《敘州府志?外紀》說，敘州一些少數民族，對死者的棺材“爭掛高巖以趨吉”。元代烏蒙路宣慰副使李京，曾據其親自經歷寫了《云南志略》，說土僚人死后，“置于千仞巔巖之上，以先墜者為吉。”放得愈高愈好，墜落則愈快愈好。為了后嗣子孫的吉祥，只好讓尸骨越爬越高了。凡是看過懸棺的人，自然會產生這樣一個疑問：這重達幾百斤的甚至千斤的木棺，是用什么方法懸置于陡峭的巖壁之上的呢？據實地考察，這些懸棺低者離地十余米，高者達幾百米，古人又沒有起重機、大吊車等現代化設備，這真是一個令人興趣盎然卻難以索解的謎。人們對此議論紛紛。一說是修棧道而運懸棺。據武夷古越族船棺葬儀習俗，部落首領使用不易腐爛的楠木作船棺，且陪葬品甚多，不愿為人所知，便選擇在風雨之夜，兼用人力、畜力，順著事先鋪設的棧道，把船棺運入巖洞。據說，現在九曲溪兩岸的巖壁縫隙處，還可以看到一些殘存的木料，很可能是安置船棺后為了確保它的安全拆除未盡的遺物。但是，一般安裝船棺之處乃懸崖絕壁，并無緩坡之處供架設棧道，所以，此說也難以令人信服。一說為從上往下懸索下棺。早在唐代《朝野僉載》中，就有“自山上懸索下柩”的說法。千百年前，古大寧河地帶、武夷山都還是原始森林，那懸崖絕壁上古藤叢生，為懸索下柩提供了攀巖附壁的條件。只要從上縋下幾個“葬禮先行官”，在洞口預先架設幾根橫木，人們在峰頂就地取材，伐楠制棺，然后吊墜而下，先擱在洞口橫木上，再由“先行官”推進洞里。此說雖較為可信，但也引起人們的質疑：某些峰頂無法攀登，也不一定有可供制作的楠木。一說為從下往上吊裝。已取出的一個船棺，棺蓋頭部有一道明顯的繩勒痕跡，寬約3厘米，似乎是吊裝的佐證。據《武夷山志》載：“成化間有鄉人削竹簽，插仙船巖壁，攀引而上。”“村民能猿猱者嘗登之，棺不施釘，可開視。”但此種推想，理由略嫌不足，因為武夷山諸峰的特點是上豐下斂，峰腰洞穴多是朝內斜嵌，吊棺垂直上升不能解決進洞問題。還有的說是洪水齊天時的遺物；有的說利用堆土法，即利用地形，堆起土臺，棺木進位后，再將土撤去；甚至有的說是架設木架和云梯。不過，對這幾種說法，相信的人甚少。

懸棺葬是怎樣的

4，什么是懸棺

中國古代南方的某些少數民族中曾經盛行過一種奇特的葬俗——懸棺葬。所謂懸棺葬，就是利用人工的木樁或天然的崖洞，把死者的棺木懸置在萬仞絕壁之上。關于懸棺的產生，有一個神奇的傳說。很久很久以前，大寧河邊有位少年被算定要當皇帝，但他必須從某月某日開始，一百天內不得打開大門。到九十九天，少年家的大門意外地被打開了。與此同時，他家后園竹林里發出噼噼啪啪的震響，竹子一節節綻開了，里面跳出一個個人來，又隨即死亡。據說，這本是將來要輔佐少年的文武大臣。家里人用棺木將他們裝殮起來，氣憤的少年則用腳猛踢這些棺木。說來奇怪，一具具的棺木全部都跳騰而起，掛在大寧河兩岸的巖壁上了。這縹緲的傳說給懸棺蒙上了神秘的色彩。由于懸棺的神秘，自古以來，就有許多探險者紛沓而至，有的想尋根究底，出于好奇；有的則是冒死求財。他們在懸壁上演出了一幕幕悲喜劇……福建武夷山區的懸棺多是船形，人們稱為“船棺”。明朝萬歷年間，福建崇安縣有個叫張富郎的人到武夷山探險。他利用類似井上汲水用的轆轤，進入放置“木船”的山洞，只見幾具尸骨橫七豎八的躺在那里，最終一無所獲。清末光緒年間，奉節有個大膽的人只身進入三峽口，攀上懸崖，取下一個“風箱”。令他失望的是，里面并沒有什么傳世的珍寶。1971年，奉節縣兩個采藥人登上江邊懸崖，取下兩具“風箱”。棺中保存有巴式銅劍、銅斧，以及漢朝使用的五銖錢等珍貴文物。1973年，有兩個外來人采用蕩秋千的辦法，經過反復蕩動，進入了武夷觀音巖洞穴，推下一具棺木，企圖盜走，因鄉民及時向政府報告，才免于被盜。這些棺木，經碳14測定，一般都在2000年以上，有的竟達4000年之久，是商周時期的產物。人們感興趣的是。當時的生產水平非常低下，為什么要費盡千辛萬苦，把死者的棺木懸掛在這高不可攀的懸崖峭壁之上？又是怎樣安放上去的呢？一種意見認為這是某些民族的風俗習慣。據考證：古代大寧河地區的濮人，武夷山地區的越人，湘西五溪蠻人，以及云南僚人，都有此種葬俗。唐代的《朝野僉載》說：“五溪蠻”的父母死之后，其子女便將尸體放在林外，三年后在臨江的高崖上鑿一個石龕放置棺木，放的位置越高，越是盡了孝道。宋代朱輔的《溪蠻絲笑》記述南方的某些少數民族，人死后先埋在土中，隔一段時間再取出尸骨，放在大樹或巖穴里。生居巖洞，死葬巖洞，為南方民族之特有的習俗。福建、貴州等地的懸棺常常置在傍水的高崖，更是古代南方民族“水行山處”習俗的反映。一種意見認為是對死者的尊敬。懸棺葬的死者大多在部落中有很高的聲譽、地位，往往是部落首領。他們死后，人們還讓他們居高臨下，俯視山河。而且棺木放于懸崖峭壁之上，敵對部落無法破壞，野獸也無法侵襲。對于有祖先崇拜和英雄崇拜習俗的一些少數民族來說，部落首領的靈柩安全，關系到部落的興衰命運，因此，不惜代價地將首領的靈柩進行懸棺葬，也是可以理解的了。《馬可·波羅游記》中寫道：土僚人死后，用小匣裝部分尸骨，“攜之至高山山腹大洞中懸之，俾人、獸不能侵犯”，從而表達了對死者的保護和尊敬。還有一種意見認為是祈福的一種方式。《敘州府志·外紀》說，敘州一些少數民族，對死者的棺材“爭掛高巖以趨吉”。元代烏蒙路宣慰副使李京，曾據其親自經歷寫了《云南志略》，說土僚人死后，“置于千仞巔巖之上，以先墜者為吉。”放得愈高愈好，墜落則愈快愈好。為了后嗣子孫的吉祥，只好讓尸骨越爬越高了。凡是看過懸棺的人，自然會產生這樣一個疑問：這重達幾百斤的甚至千斤的木棺，是用什么方法懸置于陡峭的巖壁之上的呢？據實地考察，這些懸棺低者離地十余米，高者達幾百米，古人又沒有起重機、大吊車等現代化設備，這真是一個令人興趣盎然卻難以索解的謎。人們對此議論紛紛。一說是修棧道而運懸棺。據武夷古越族船棺葬儀習俗，部落首領使用不易腐爛的楠木作船棺，且陪葬品甚多，不愿為人所知，便選擇在風雨之夜，兼用人力、畜力，順著事先鋪設的棧道，把船棺運入巖洞。據說，現在九曲溪兩岸的巖壁縫隙處，還可以看到一些殘存的木料，很可能是安置船棺后為了確保它的安全拆除未盡的遺物。但是，一般安裝船棺之處乃懸崖絕壁，并無緩坡之處供架設棧道，所以，此說也難以令人信服。一說為從上往下懸索下棺。早在唐代《朝野僉載》中，就有“自山上懸索下柩”的說法。千百年前，古大寧河地帶、武夷山都還是原始森林，那懸崖絕壁上古藤叢生，為懸索下柩提供了攀巖附壁的條件。只要從上縋下幾個“葬禮先行官”，在洞口預先架設幾根橫木，人們在峰頂就地取材，伐楠制棺，然后吊墜而下，先擱在洞口橫木上，再由“先行官”推進洞里。此說雖較為可信，但也引起人們的質疑：某些峰頂無法攀登，也不一定有可供制作的楠木。一說為從下往上吊裝。已取出的一個船棺，棺蓋頭部有一道明顯的繩勒痕跡，寬約3厘米，似乎是吊裝的佐證。據《武夷山志》載：“成化間有鄉人削竹簽，插仙船巖壁，攀引而上。”“村民能猿猱者嘗登之，棺不施釘，可開視。”但此種推想，理由略嫌不足，因為武夷山諸峰的特點是上豐下斂，峰腰洞穴多是朝內斜嵌，吊棺垂直上升不能解決進洞問題。還有的說是洪水齊天時的遺物；有的說利用堆土法，即利用地形，堆起土臺，棺木進位后，再將土撤去；甚至有的說是架設木架和云梯。不過，對這幾種說法，相信的人甚少。

5，懸棺葬的歷史及涵義

民俗學將懸棺葬歸為崖葬(亦即風葬)的一種形式，這種把死者遺體或骨殖放入棺中置于懸崖上使之風化的葬法，可分為利用人工楔入木樁或于天然巖縫懸置棺材、利用天然巖洞或人工鑿巖為穴插入棺材使之半懸于外等幾種類型。這些類型的共同特點在于一個“懸”字，所以后人便沿用南朝人顧野王對之的稱呼，通謂“懸棺”。惟懸棺葬并非武夷山所獨有，據文獻記載以及迄今所發現的，在江西、浙江、臺灣、湖南、湖北、四川、貴州、云南、廣西、廣東、海南等許多地區，也都有此類棺葬存在。各地區的考古工作者對此進行了科學發掘與清理，經用碳14測定和陪葬物比較，認為這些懸棺的時代從商周起經漢晉直到明清都有，它應是我國古代南方少數民族中流行的一種葬俗。生活在福建周寧、福鼎、柘榮、屏南等地區的畬族同胞，有一個關于懸棺葬由來的傳說：上古時，畬族的始祖盤瓠王與高辛帝的三公主成親，育有三男一女，全家遷居鳳凰山狩獵務農。因盤瓠王是星宿降世，生不落地，死不落土，所以他去世后兒孫們就用車輪和繩索把棺木置于鳳凰山懸崖峭壁的巖洞中。其后代代沿襲，形成了古代畬族人的懸棺葬習俗。畬族的“畬”字，古時寫成“輋”字，也包含了這個故事的意思：在鳳凰山，有位大人物去世后，用車輪把棺木懸掛在峭壁巖洞中安葬。有人認為懸棺葬是落土葬習俗的自然發展，具體而言，它與新石器時代的土葬墓有密切關系。當時我國的土葬墓遍及全國，包括文獻記載的懸棺葬地區和考古發現的懸棺葬地區。青海樂都柳灣馬廠類型墓葬的用木棍封門和齊家文化墓葬的獨木舟式棺材都說明，早在新石器時代晚期，我國已經出現洞室墓和獨木舟船棺的萌芽。懸棺巖洞墓的出現，實質上是把深入地下的洞室及其棺木抬升到高巖洞的變化。還有人認為，懸棺葬與史前原始民族實行巖居有關，是人們洞處穴居生活的反映。人們生時既然住在巖洞里，死后當葬回原處。亦有人認為懸棺的形成實際上與戰亂和科技水平有關，并無什么其他復雜的原因。但駁難者指出，迄今為止還沒有資料表明這種葬俗的形成是與戰亂有關。也有人認為施行懸棺葬是“孝道”的表現或是為了追求吉利。如唐人張鷟《朝野僉載》記載古人的崖葬習俗，“彌高者以為至孝”，以至喪家爭相掛高；元代李京《云南志略》則載土僚人死后，懸棺以“先墜為吉”。也有人認為古代越與濮及其后裔民族大多生活于高山僻壤中，把高山險峰、崇山峻嶺視為生活的依托，或因其難以接近、難以觸及而產生神秘感，進而把它作為神靈所居或通天之路加以頂禮膜拜，所以他們便把死者的靈柩置于高山峻嶺的崖穴之間，這樣不但使亡魂接近神仙天國，更重要的是使之易于皈附于神仙天國。如清人董天工《武夷山志》就記有西王母宴請武夷山眾鄉親的傳說，并稱葬有懸棺的崖洞口附近架置棺材用的木條為“虹橋板”，認為眾鄉親就是從這些“虹橋板”上跨空赴宴的。有學者便據此推測這些木條的真正用途是在于溝通道路，虹橋跨空，好讓崖洞中的靈魂自由出入，歸返天上。但亦有人否定這些看法，認為西王母是東漢以后道教中的女神，而生活于三千年以前的福建地區的古越人是不可能超越同一時期漢族社會的發展水平去崇拜道教中的“神仙天國”的；至于“圖吉”、“至孝”、“盡孝”這類涵義，當是年代較晚的懸棺葬受到漢文化影響的結果，這反映了懸棺葬包含的宗教信仰的演變，但不是它原來的觀念意識。又有人從原始生殖崇拜觀念入手探索懸棺葬的起源。如楊軍、鄭從武在論述四川古濮人的懸棺葬時，認為這種習俗的起因，可以在僰人(居住在今宜賓地區的濮人又被稱為僰人)的傳說中得到較為正確的解釋。僰人民間傳說集《懸棺之謎》里有則傳說云：僰人受到病疫威脅時，祖先神母告訴他們，要逃脫病疫的死亡威脅，只有實行巖葬。可見僰人行巖葬的原因是巖石對他們有保護作用，這是石崇拜的一種表現。而僰人之所以崇拜石，一方面如他們傳說的那樣，是為乞求平安而把靈柩葬在崖上，另一方面則是希望石頭能賜嗣于己，使自己的群體人丁興旺。如《太平御覽》卷五十三記載，馬湖江南岸有“乞子石”，“僰人乞子于此有驗”。很明顯，僰人的巖葬包含有以石求子的文化因素——即對生殖的追求和崇拜。還有一種觀點認為，縱觀懸棺葬遺存的分布，幾乎都在臨江面水的懸崖絕壁上，表現出行懸棺葬的民族都具有“水行山處”的特點，而葬具形式則以船形棺和整木挖鑿的獨木舟式棺材為主，如果再結合置棺方式、葬制和葬式等各種情況綜合分析，懸棺葬習俗當屬原始宗教中在鬼魂崇拜基礎之上發展起來的祖先崇拜觀念的反映。這些習于水上生活并以善于造船和用船著稱的民族篤信，祖先死后，鬼魂雖然到了人鬼相隔的另一個世界，但并未離開生前所依山傍水的地理環境，仍將與自己家人和后代長相廝守，并保佑他們繁榮興旺。所以船形棺或獨木舟式的棺具之主要涵義并不在于如有些人認為的是普渡靈魂回歸故鄉或駛向彼岸世界，而在于滿足祖先在幽冥中的生活需要；至于將棺木高置于陡崖絕壁，則是盡量避免人獸或其他因素對尸骸的傷害，這樣才能使祖先的靈魂得到永久的安息，并得到其在冥冥之中的賜福和保佑(陳明芳《中國懸棺葬》)。比較各種見解，似以石崇拜說和祖先崇拜說的分析方法較為近理。但掩隱在云霧繚繞的峭壁之上的懸棺葬俗起源之謎，是否就因此揭曉了呢?仍無定論。乘船沿長江順流而下，途經四川、湖北、湖南等地，舉目望去，兩岸陡峭崖壁上高高懸置的一個個棺木，令人驚嘆不已。這就是聞名于世的懸棺葬。古書記載，最早的懸棺大約出現在春秋戰國時期福建武夷山一帶，距今有2000多年。那里是古代百姓越族的居住地，所以有人說百越族是懸棺葬的創始者。后來，懸棺葬遍及湖南、四川、湖北等省。棺木被懸置在山崖上并非最終目的，古書中有“以先墜者為吉”的說法，也就是希望棺木墜落到江河中，隨水漂流而去，所以把懸棺都安置在江河沿岸的峭壁上。有人認為，是古人為了保護尸體不被野獸吃掉；還有人認為，只有受人崇拜的英雄或君主才能懸棺而葬。沉重的棺木在沒有機械設備的古代，是怎樣安放到陡峭的崖壁上去的呢？在那云遮霧繞的山崖峭壁上放置了千百年的懸棺，現在等待著人們的科學回答呢據崖棺(也稱懸棺、崖墓)的考古記載，崖棺的歷史可追溯到二千六百多年以前。那時根本沒有現代的起吊及移送設備，但古人們卻能把重達幾百斤甚至一千多斤的棺材放入到距水面或地面幾十面或上百米的崖穴內。經考古人員進入崖穴后的科學考察，根本沒有發現任何雕鑿的痕跡，更沒發現有任何起吊移送裝置或器具。所以崖棺是用什么裝置和方法放入崖穴一直是個不解之謎。現在一些有崖棺的地區把參觀崖棺的放入過程作為一個旅游開發項目，有些甚至懸賞破解崖棺的放入方法及裝置，用這種裝置作為旅游產品，再加上使用這種裝置的方法來模擬表演崖棺的放入過程，以期擴大旅游項目，增加收入，同時也能使人們更直觀地了解到古代勞動人民的智慧。而直到目前，還沒有一套能夠完全符合當時情況的將棺材起吊放入崖穴的設備出現。