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1，養性延命錄中一句勿跂井今古大忌什么 意思

跂，踮起腳，所以就是說不要到井跟前去，這是古今一直忌諱的。

養性延命錄中一句勿跂井今古大忌什么意思

2，請推薦一本適合老年人調整心態的書

《養性延命錄》。這是一本古書。養生保健必看的書。非常好的書，我是公共營養師，我第二本背的書就是這本。第一本背的是《攝生格言》，都是古書。

經絡按摩之類

《病由心生》

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3，奢懶者壽慳勤者夭放散劬吝之異也田夫壽膏粱夭多好則

大方懶散的人長壽，小氣勤勞的人早夭，這就是慵懶度日和過度勤勞的差別。種地的農夫長壽，富家公子哥早夭。“多好則專迷不治”這句不會翻。做多了壞事就會面色憔悴，備受煎熬，享受不到人生的樂趣。

出自【養性延命錄】，具體參考如下http://baike.baidu.com/view/542072.htm

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奢懶者壽慳勤者夭放散劬吝之異也田夫壽膏粱夭多好則

4，五禽戲到底試怎么做的

五禽戲是漢代的著名神醫華陀創立，是一種模仿五種動物動作和神態的功法。模仿動物的功法早在漢代之前就有，如《莊子》中就有"熊經鳥伸，為壽而已矣"的記載。華佗的功績在於將以前的功法進行了系統的總結，并組合成套路，通過口授身傳進行傳播，讓大家強身健體。五禽戲開始并沒有文字流傳，到了南北朝時期，陶弘景的《養性延命錄》用文字記錄了下來。五禽戲的內容主要包括虎戲、鹿戲、熊戲、猿戲、鳥戲。虎戲：自然站式，俯身，兩手按地，用力使身軀前聳并配合吸氣。目前聳至極后稍停，然后身軀后縮并呼氣，如此三次。繼而兩手先左后有向前挪動，同時兩腳向后退移，以極力拉伸腰身，接著抬頭面朝天，再低頭向前平視。最后，如虎行般以四肢前爬七步，后退七步。鹿戲：接上四肢著地勢，吸氣，頭頸向左轉、雙目向右側后視，當左轉至極后稍停，呼氣、頭頸回轉，當轉至朝地時再吸氣，并繼續向右轉，一如前法。如此左轉三次，右轉兩次，最后回復如起勢。然后，抬左腿向后挺伸，稍停后放下左腿，抬右腿如法挺伸。如此左腿后伸三次，右腿二次。熊戲：仰臥式，兩腿屈膝拱起，兩腳離床面，兩手抱膝下，頭頸用力向上，使肩背離開床面，略停，先以左肩側滾落床面，當左肩一觸床面立即復頭頸用力向上，肩離床面，略停后再以右肩側滾落，復起。如此左右交替各七次，然后起身，兩腳著床面成蹲式，兩手分按同側腳旁，接著如熊行走般，抬左腳和右手掌離床面。當左腳、右手掌回落后即抬起右腳和左手掌。如此左右交替，身軀亦隨之左右擺動，片刻而止。猿戲：擇一牢固橫竿，略高於自身，站立手指可觸及高度，如猿攀物般以雙手抓握橫竿，使兩腳懸空，作引體向上七次。接著先以左腳背勾住橫竿、放下兩手｛頭身隨之向下倒懸，略停后換右腳如法勾竿倒懸，如此左右交替各七次。鳥戲：自然站式。吸氣時蹺起左腿，兩臂側平舉，揚起眉毛，鼓足氣力，如鳥展翅欲飛狀。呼氣時，左腿回落地面，兩臂回落腿側。接著蹺右腿如法作業。如此左右交替各七次，然后坐下。屈右腿，兩手抱膝下，拉腿膝近胸，稍停后兩手換抱左膝下如法作業，如此左右交替也七次，最后，兩臂如鳥理翅般伸縮各七次。五禽戲在練習時不宜太累，以出汗為標準，適可而止。

5，葛洪和陶弘景著作

陶弘景整理了楊羲、許謐等人傳教的史料，編成了《真誥》一書，系統闡述了上清經派的歷史，他在茅山開設道館，廣收門徒，開創了茅山派。陶弘景在茅山還對外丹術作過許多研究，《登真隱訣》中專門論述上清派養生登仙之術，他重視服餌煉丹，是繼葛洪后最著名的煉丹家。陶弘景針對魏晉以后道教發展變化，神系混亂的實際情況，編定中國道教史上第一部神系著作《真靈位業圖》。給天神、地祗、人鬼、群仙、眾真排列了等級。“雖同號真人，真品乃有數，具目仙人，仙也有等級千億”。陶弘景精于醫道，著有《本草集注》、《陶隱居本草》、《藥總訣》等，他的《養性延命錄》至今仍是重要的養生經典。他的《本草集注》首創藥物分類方法一直沿用至今。除了以上陶弘景還有著作《華陽陶隱居集》、《集金丹黃白方》等多種。書畫作品有《二牛圖》《山居圖》等。陶弘景的《真誥》《登真隱訣》（已佚失）《真靈位業圖》《養性延命錄》《本草集注》等是道教史，科技史是巨著。可惜原書大部分都佚失。《道藏》現收有《真誥》《華陽陶隱居集》《養性延命錄》等多種。葛洪一生著述頗豐，主要有《抱樸子》內外篇、《神仙傳》、《肘后備急方》等。《抱樸子》確立了道教神仙理論體系，是研究我國晉代以前道教史及思想史的寶貴材料。分為內外兩篇：內篇中，總結了戰國以來神仙家的理論，從又繼承魏伯陽煉丹理論，同時又將神仙方術與儒家的綱常名教相結合，并把這種綱常名教與道教的戒律融為一體，要求信徒嚴格遵守；外篇中，對儒、墨、名、法諸家兼收并蓄，尊君為天。不滿于魏、晉清談，主張文章、德行并重，立言當有助于教化。《內篇》主要論述戰國以來神仙家的理論、煉丹方法，闡釋他自己關于長生術的見解和實踐等，是我國現存年代較早而又比較完整的一部煉丹術著作；《外篇》則為政治倫理性著作，表達的是葛洪的社會政治主張和思想。《抱樸子》的價值并不僅僅在于它從理論上“論證”了長生術的可能性，它記載的煉丹術中所反映的化學知識，是中國化學史的重要研究對象。另外，《抱樸子》還廣泛涉及到藥物學和醫學，記錄了大量礦物、植物藥，它對一些疾病成因和治療的論述，也非常深刻。《抱樸子》對于研究葛洪的哲學思想、社會政治思想等，也都具有極為重要的參考價值。《神仙傳》書中收錄了古代傳說中的84位仙人的事跡。雖事多怪誕，但其中不少人常為后世養生文獻所引用；有些內容對研究中國古代養生學術也不無參考意義。神仙傳》對《后漢書·方術傳》的撰寫產生了一定的影響。《肘后備急方》中，保存了不少我國早期醫學典籍，記載了許多民間治病的常用方劑，系古代隨身常備急救之手冊，并在東南亞各地廣為流傳，為研究魏晉南北朝醫學的重要史料。

葛洪著有《神仙傳》、《抱樸子》、《肘后備急方》、《西京雜記》等。陶弘景著有《本草經集注》、《集金丹黃白方》、《二牛圖》、《真誥》、《真靈位業圖》、《陶氏效驗方》、《補闕肘後百一方》、《陶隱居本草》、《藥總訣》等。再看看別人怎么說的。

6，誰知道陶弘景的作品

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陶弘景（456～536）為南朝齊梁時著名道士、醫藥學家、煉丹家。字通明，自號華陽隱居。丹陽秣陵（今江蘇南京）人。永明十年（492）正式歸隱茅山后，便著手整理弘揚上清經法，撰寫了大量重要的道教著作，并對天文歷算、地理方物、醫藥養生、金丹冶煉諸方面也都有所著述，據統計，全部作品達七八十種。惜多亡佚。至今尚存者有《真誥》《真靈位業圖》《登真隱訣》《肘后百一方》《本草集注》《陶隱居本草》《藥總訣》《導引養生圖》《養性延命錄》《合丹藥諸法節度》《集金丹黃白方》《太清諸丹集要》；以及《天文星算》《帝代年歷》《華陽陶隱居集》等。服餌煉丹是道教的重要修煉方術。陶弘景對此非常重視，積極從事煉丹活動。史載，他從梁天監四年（505）至普通六年（525），進行了長達二十年的煉丹實踐，在梁天監（502～519）中曾獻丹于武帝。在獲得豐富煉丹經驗的基礎上，他撰寫了《太清諸丹集要》《合丹藥諸法式節度》《服餌方》《服云母諸石藥消化三十六水法》《煉化雜術》《集金丹黃白方》等煉丹服餌著作。其煉丹成就，為充實和豐富我國后世本草學，推動原始化學的進展具有積極作用，是繼魏伯陽、葛洪之后又一著名煉丹家。

《肘后備急方》

陶弘景（456～536）為南朝齊梁時著名道士、醫藥學家、煉丹家。字通明，自號華陽隱居。丹陽秣陵（今江蘇南京）人。永明十年（492）正式歸隱茅山后，便著手整理弘揚上清經法，撰寫了大量重要的道教著作，并對天文歷算、地理方物、醫藥養生、金丹冶煉諸方面也都有所著述，據統計，全部作品達七八十種。惜多亡佚。至今尚存旦緝測墾爻舊詫馴超沫者有《真誥》《真靈位業圖》《登真隱訣》《肘后百一方》《本草集注》《陶隱居本草》《藥總訣》《導引養生圖》《養性延命錄》《合丹藥諸法節度》《集金丹黃白方》《太清諸丹集要》；以及《天文星算》《帝代年歷》《華陽陶隱居集》等。服餌煉丹是道教的重要修煉方術。陶弘景對此非常重視，積極從事煉丹活動。史載，他從梁天監四年（505）至普通六年（525），進行了長達二十年的煉丹實踐，在梁天監（502～519）中曾獻丹于武帝。在獲得豐富煉丹經驗的基礎上，他撰寫了《太清諸丹集要》《合丹藥諸法式節度》《服餌方》《服云母諸石藥消化三十六水法》《煉化雜術》《集金丹黃白方》等煉丹服餌著作。其煉丹成就，為充實和豐富我國后世本草學，推動原始化學的進展具有積極作用，是繼魏伯陽、葛洪之后又一著名煉丹家。

方面的修煉經驗，撰寫了《養性延命錄》一書。強調養神當"少思寡欲"，"游心虛靜，息慮無為"，調節喜怒哀樂情緒，防止勞神傷心；煉形則要"飲食有節，起居有度"，避免過度辛勞陶弘景十分重視道教養生學的研究，主張道士的修煉應從養神、煉形入手。為總結道教在養神、煉形和放縱淫樂，輔以導引、行氣之術，方能延年益壽，長生久視。醫藥學是與道教養生學密切相關的學科。陶弘景精通醫藥學，主張治病應因人之虛實、男女老幼、苦樂榮瘁而異。撰有《本草集注》《效驗方》《補闕肘后百一方》《藥總訣》等著作，尤以《本草集注》最為著名。陶弘景首創以玉石、草木、蟲獸、果菜、米實等分類方法。書中并對各種藥物的名稱、產地、性狀、主治疾病、配制保存方法等等皆一一注明，內容豐富，條理分明，對隋唐以后本草學的發展產生重大影響，在中國醫學史上占有重要地位。服餌煉丹是道教的重要修煉方術。陶弘景對此非常重視，積極從事煉丹活動。史載，他從梁天監四年（505）至普通六年（525），進行了長達二十年的煉丹實踐，在梁天監（502～519）中曾獻丹于武帝。在獲得豐富煉丹經驗的基礎上，他撰寫了《太清諸丹集要》《合丹藥諸法式節度》《服餌方》《服云母諸石藥消化三十六水法》《煉化雜術》《集金丹黃白方》等煉丹服餌著作。其煉丹成就，為充實和豐富我國后世本草學，推動原始化學的進展具有積極作用，是繼魏伯陽、葛洪之后又一著名煉丹家。