有哲理的詩(shī)，含有哲理的詩(shī)句

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-06-15 08:32:46 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

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1，含有哲理的詩(shī)句
2，含有哲理的詩(shī)句
3，給幾首有哲理的詩(shī)
4，有哲理的詩(shī)句

1，含有哲理的詩(shī)句

山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。哲理：任何事物都有兩面性，要全面地看問(wèn)題。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。哲理：人們必須不斷的提高自己，才能跟上社會(huì)發(fā)展的腳步。沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春。哲理：反映了發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物終將取代舊事物。橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。哲理：人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀察，既要客觀，又要全面。梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香。哲理：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物之所以千差萬(wàn)別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實(shí)這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。詩(shī)中深刻地說(shuō)明了：每一事物都有自己的特點(diǎn)，各有所長(zhǎng)，各有所短。如果離開了對(duì)于矛盾特殊性的具體分析，人們就無(wú)法區(qū)分是未，也就更談不上正確地認(rèn)識(shí)事物。折戟沉沙鐵圍銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。哲理：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外因在一定條件下，對(duì)事物的發(fā)展起非常重要的作用。倘若沒有一定的條件，即使是英雄人物也是無(wú)法成功的。

不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。（當(dāng)局者迷）

換個(gè)哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈

自己好好想想吧，孩子······

這你都不知道？？？？山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村，

含有哲理的詩(shī)句

2，含有哲理的詩(shī)句

哲理詩(shī)句 1、山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》） 2、橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》） 3、欲窮千里目，更上一層樓。（王之煥《登鸛雀樓》） 4、沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，并樹前頭萬(wàn)木春。（劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》） 5、問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。（朱熹《觀書有感》） 6、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。（蘇軾《水調(diào)歌頭-明月幾時(shí)有》） 7、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫《望岳》） 8、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》） 9、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。（王安石《等飛來(lái)峰》） 10、海日生殘夜，江春入舊年。（王灣《次北固山下》） 11、等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。（朱熹《春日》） 12、舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。（劉禹錫《烏衣巷》） 13、野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。（白居易《賦得古原草離別》）

問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。《觀書有感》

1、山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》） 2、橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。（蘇軾《題西林壁） 3、欲窮千里目，更上一層樓。（王之煥《登鸛雀樓》） 4、沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，并樹前頭萬(wàn)木春。（劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》） 5、問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。（朱熹《觀書有感》） 6、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。（蘇軾《水調(diào)歌頭-明月幾時(shí)有》） 7、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫《望岳》） 8、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》） 9、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。（王安石《等飛來(lái)峰》） 10、海日生殘夜，江春入舊年。（王灣《次北固山下》） 11、等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。（朱熹《春日》） 12、舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。（劉禹錫《烏衣巷》） 13、野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。（白居易《賦得古原草離別》）

含有哲理的詩(shī)句

3，給幾首有哲理的詩(shī)

孫悟空的《如果上天再給我一次機(jī)會(huì)》

接天蓮影無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅！

《假如生活欺騙了你》普希金的

水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。 ——蘇軾飲湖上初晴后雨荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記，最是橙黃橘綠時(shí)。 ——蘇軾贈(zèng)劉景文

天生我材必有用千金散盡還複來(lái)

1.【題目】題西林壁（蘇軾）【詩(shī)詞原文】橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。【哲理】人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀察，既要客觀，又要全面。 2.【題目】琴詩(shī)（宋蘇軾）【詩(shī)詞原文】若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？【哲理】美妙的樂(lè)曲是一個(gè)有機(jī)整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。在樂(lè)曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認(rèn)為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系。前者是音樂(lè)產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂(lè)產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。 3.【題目】觀書有感（宋朱熹）【詩(shī)詞原文】半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如水？為有源頭活水來(lái)。【哲理】以池塘為喻，說(shuō)明了為學(xué)之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營(yíng)養(yǎng)。事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，萬(wàn)事萬(wàn)物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運(yùn)動(dòng)一旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒有知識(shí)的不斷更新，不斷積累，一個(gè)人的學(xué)問(wèn)也就回變成一潭死水，毫無(wú)生氣和進(jìn)展了。治學(xué)之道如此，辦其他事情也是這樣。

給幾首有哲理的詩(shī)

4，有哲理的詩(shī)句

　　古代哲理詩(shī)：　　人生哲理詩(shī)句　　1.（陸游《游山西村》: 山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村　　2.王之煥《登鸛雀樓》: 欲窮千里目，更上一層樓　　　3. 蘇軾《題西林壁》:橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同　　　4.蘇軾《水調(diào)歌頭-明月幾時(shí)有》:人有悲歡離合，月有陰晴圓缺　　　5. 劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》: 沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春。　　　6. 杜甫《望岳》: 會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。　　　7. 蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》:竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。　　　8. 王安石《登飛來(lái)峰》:不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。　　　9. 朱熹《春日》: 等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。　　　10.劉禹錫《烏衣巷》: 舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。　　　11. 王灣《次北固山下》: 海日生殘夜，江春入舊年。　　　12. 白居易《賦得古原草離別》: 野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。　　13. 蘇軾《題西林壁》:不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。　　《過(guò)松源晨炊漆公店》　　　　（宋楊萬(wàn)里）　　　　莫言下嶺便無(wú)難，　　　　賺得行人空喜歡。　　　　正入萬(wàn)山圈子里，　　　　一山放過(guò)一山攔。　　　　【哲理】詩(shī)人借助景物描寫和生動(dòng)形象的比喻，通過(guò)寫山區(qū)行路的感受，說(shuō)明一個(gè)具有普遍意義的深刻道理：人們無(wú)論做什么事，都要對(duì)前進(jìn)道路上的困難作好充分的估計(jì)，不要被一時(shí)一事的成功所陶醉。把握這首詩(shī)的主題時(shí)，首先應(yīng)將文體定位——哲理詩(shī)，然后就能較快地知道，此詩(shī)明寫登山的感受，實(shí)為談人生哲理：在取得一定成績(jī)時(shí)，萬(wàn)萬(wàn)不可自得自滿，而應(yīng)不斷進(jìn)取。　　《雪梅》　　　　（宋盧梅坡）　　　　梅雪爭(zhēng)春末肯降，　　　　騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。　　　　梅須遜雪三分白，　　　　雪卻輸梅一段香。　　　　【哲理】這的確是一首絕妙的哲理詩(shī)，無(wú)論在理致與筆趣上，都超過(guò)了前面提到的那首詩(shī)，它既有宋詩(shī)工巧細(xì)密之所長(zhǎng)，又兼得唐人詩(shī)虛處著墨、意象微茫之特色。"梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香"，評(píng)價(jià)梅雪，恰如其分。此詩(shī)好就好在：它能寫出別人詩(shī)中所有（雪似梅，梅似雪），又能寫出他人筆下所無(wú)（梅雪爭(zhēng)春，各具特長(zhǎng)）。這首詠物詩(shī)，沒有寫景，沒有抒情，純屬議論，卻寫得如此生動(dòng)，另具一格。　　《雪梅》　　　　盧梅坡　　　　有梅無(wú)雪不精神，　　　　有雪無(wú)詩(shī)俗了人。　　　　日暮詩(shī)成天又雪，　　　　與梅并作十分春。　　　　【哲理】此詩(shī)深得梅與雪的天然風(fēng)韻，且在吟詠之間，寄托了微妙的哲思與理趣。　　　　《題西林壁》　　　　（宋蘇軾）　　　　橫看成嶺側(cè)成峰，　　　　遠(yuǎn)近高低各不同。　　　　不識(shí)廬山真面目，　　　　只緣身在此山中。　　　　【哲理】人們觀察事物的立場(chǎng)不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀察，既要客觀，又要全面。　　登飛來(lái)峰　　飛來(lái)山上千尋塔，　　聞?wù)f雞鳴見日升。　　不畏浮云遮望眼，　　自緣身在最高層。　　《琴詩(shī)》　　　　（宋蘇軾）　　　　若言琴上有琴聲，　　　　放在匣中何不鳴？　　　　若言聲在指頭上，　　　　何不于君指上聽？　　　　【哲理】美妙的樂(lè)曲是一個(gè)有機(jī)整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。在樂(lè)曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認(rèn)為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系。前者是音樂(lè)產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂(lè)產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。　　　《觀書有感》　　　　（宋朱熹）　　　　半畝方塘一鑒開，　　　天光云影共徘徊。　　　問(wèn)渠哪得清如許？　　　　為有源頭活水來(lái)。　　　　【哲理】以池塘為喻，說(shuō)明了為學(xué)之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營(yíng)養(yǎng)。事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，萬(wàn)事萬(wàn)物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運(yùn)動(dòng)一旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒有知識(shí)的不斷更新，不斷積累，一個(gè)人的學(xué)問(wèn)也就回變成一潭死水，毫無(wú)生氣和進(jìn)展了。治學(xué)之道如此，辦其他事情也是這樣。　　現(xiàn)代哲理詩(shī)：　　泥土（魯藜）　　　　老是把自己當(dāng)作珍珠　　　　就時(shí)時(shí)有被埋沒的痛苦　　　　把自己當(dāng)作泥土吧　　　　讓眾人把你踩成一條道路　　　　簡(jiǎn)析這首著名的哲理詩(shī)，曾經(jīng)被多少青年人背誦，抄錄在自己的案頭作為座右銘。可是，歷史往往會(huì)與一些人開不大不小的玩笑。這樣一首曾經(jīng)影響和激勵(lì)過(guò)整整一代人的詩(shī)篇，在今天也會(huì)被某些時(shí)髦的人物嘲笑，認(rèn)為這是一種陳腐了的過(guò)時(shí)觀念。據(jù)說(shuō)，只有肯定自己的個(gè)人價(jià)值的人才是真正懂得人生意義的人。　　土（林希）　　　　附著在大地上　　　　你是土壤　　　　沉浮在空間里　　　　你是塵埃　　　　[簡(jiǎn)析]此詩(shī)與魯藜那首《泥土》有異曲同工之妙。可以看出它受前者的啟迪和影響，但絕非重版，而是寫出了新意。　　　　生活中有各種各樣的哲理，同一事物也可從不同角度發(fā)現(xiàn)其哲理蘊(yùn)涵。林希筆下的泥土不僅注意到了它具有“土壤”價(jià)值的一面，而且還看到了當(dāng)它“沉浮在空間里”時(shí)的輕浮的一面。一旦變成“塵埃”，它不僅無(wú)益，而且有害。　　　　人生的價(jià)值也是如此。當(dāng)把生命與理想同一種偉大的集體事業(yè)相聯(lián)系時(shí)，人生的價(jià)值才會(huì)顯示出來(lái)；而一旦離群索居，孤芳自賞，陷入虛幻的空間，就會(huì)成為污染環(huán)境的“塵埃”。　　　　無(wú)論為詩(shī)為人，不可不切記也！　　　　下面是網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)波廣泛的幾首詩(shī)：　　　　《決心》　　　　人的一生有許多難以取舍，　　　　困惑不已的瑣事所糾纏著，　　　　這時(shí)所需的就是斷然的舍棄與明智的抉擇，　　　　唯一會(huì)限制我們的，　　　　是我們自己的決心。　　　　《理由》　　　　逃避不一定躲的過(guò)，　　　　面對(duì)不一定最難過(guò)，　　　　孤單不一定不快樂(lè)，　　　　得到不一定能長(zhǎng)久，　　　　失去不一定不再擁有。　　　　你可能因?yàn)槟硞€(gè)理由而傷心難過(guò)，　　　　但你卻能找個(gè)理由讓自己快樂(lè)。　　　　《失去》　　　　最凄涼最弄人的不是你知道，　　　　失去所愛的那一刻，　　　　而是你還在徘徊，　　　　猶未知道已經(jīng)失去。　　《炫耀》　　　　不愛了，　　就別向他炫耀，　　　向他炫耀只是代表，　　　　你還是在意他的想法，　　　　你還是對(duì)他念念不忘，　　　他看到這種窘態(tài)，　　　　只會(huì)深信你從來(lái)沒有忘記過(guò)他。　　《后悔》　　　別等到錯(cuò)過(guò)后才去后悔，　　別等到失去后才想挽回。　　　　《清楚》　　或許只有在離得最遠(yuǎn)的時(shí)候，　　　才能把曾經(jīng)走過(guò)的那段日子，　　　　看的最真確最清楚。　　　　《機(jī)會(huì)》　　　人一生有許多的機(jī)會(huì)，　　　只是看自己是否能把握住，　　　珍惜眼前所看到的，　　　　滿足目前所擁有的。　　　　我們常常為了一個(gè)機(jī)會(huì)，　　　　而錯(cuò)失了更多的機(jī)會(huì)。