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1，七下詞語手冊孫權勸學字詞注音

卿：拼音： [qīng] 豈欲：拼音： [qǐ]邪：拼音：[yé] 涉獵：拼音： [shè] 孰若：拼音： [shú] 遂：拼音： [suì] 《孫權勸學》原文如下：孫權勸學初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪？但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。孫權勸學及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。

卿（qīnɡ）邪（yé）涉獵（shèliè）孰（shú）遂（suì）希望能幫到你

七下詞語手冊孫權勸學字詞注音

2，古今賢文勸學篇下的這首詩的拼音

長江后浪推前浪，世上今人勝古人。若使年華虛度過，到老空留后悔心。有志不在年高，無志空活百歲。少壯不努力，老大徒傷悲。好好學習，天天向上。堅持不懈，久煉成鋼。三百六十行，行行出狀元。冰生于水而寒于水，青出于藍而勝于藍。書到用時方恨少，事非經過不知難。身怕不動，及怕不用。手越用越巧，腦越用越靈。三天打魚，兩天曬網，三心二意，一事無成。一日練，一日功，一日不練十日空。拳不離手，曲不離口。刀不磨要生銹，人不學要落后。書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。師傅領進門，修行在自身。熟能生巧，業精于勤。

三字經勸學篇拼音 san zi jingquan xue pian第一聲第四聲第一聲第四聲第二聲第一聲

古今賢文勸學篇下的這首詩的拼音

3，勸學的字音

jun zi bo xue er ri can xing hu ji

原文初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪（語氣詞，通“耶”）!但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯(lù）肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂(suì多音字）拜蒙母，結友而別。翻譯當初，孫權對呂蒙說：“你現在當權掌管政事，不可以不學習！”呂蒙用軍中事務繁多的理由來推辭。孫權說：“我難道是想要你研究儒家經典成為博士的嗎？只是應當粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍中事務繁多，又有誰能比得上我呢？我經常讀書，（我）自認為（讀書對我）有很大的好處。”呂蒙于是就開始學習。等到魯肅到尋陽的時候，和呂蒙論議國家大事，（魯肅）驚訝地說：“你現在的才干和謀略，不再是以前那個吳下阿蒙了！”呂蒙說：“讀書人分別多日，就要用新的眼光來看待（另眼看待），長兄怎么認清事物這么晚啊！”于是魯肅拜見呂蒙的母親，與呂蒙結為朋友才分別。

餐醒（這兩個字的讀音）

勸學的字音

4，誰能幫我把孫權勸學這篇文言文的拼音全部注出來

初(chū)，權謂呂(quánwèilǚ)蒙(méng)曰(yuē)：“卿(qīng)今(jīn)當(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)，不可不(bùkěbù)學(xué)！”蒙(méng)辭(cí)以(yǐ)軍(jūn)中(zhōng)多(duō)務(wù)。權(quán)曰(yuē)：“孤(gū)豈(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治(zhì)經(jīng)為(wéi)博士(bóshì)邪（yé）？但(dàn)當(dāng)涉獵(shèliè)，見(jiàn)往事(wǎngshì)耳(ěr)。卿(qīng)言(yán)多(duō)務(wù)，孰(shú)若(ruò)孤(gū)？孤(gū)常(cháng)讀書(dúshū)，自(zì)以為(yǐwéi)大(dà)有(yǒu)所(suǒ)益(yì)。”蒙(méng)乃(nǎi)始(shǐ)就(jiù)學(xué)。及(jí)魯(Lǔ）肅(sù)過(guò)尋(xún)陽(yáng)，與(yǔ)蒙(méng)論(lùn)議(yì)，大(dà)驚(jīng)曰(yuē)：“卿(qīng)今(jīn)者(zhě)才(cái)略(lüè)，非(fēi)復(fù)吳(wú)下(xià)阿(ā)蒙(méng)！”蒙(méng)曰(yuē)：“士(shì)別(bié)三日(sānrì)，即(jí)更(gèng)刮目相待(guāmùxiāngdài)，大(dà)兄(xiōng)何見(héjiàn)事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)！”肅(sù)遂(suì)(suì）拜(bài)蒙(méng)母(mǔ)，結(jié)友(yǒu)而(ér)別(bié)。

5，孫權勸學文言文每個字的讀音

邪：ye(二聲）卿：qing（一聲）涉：she（四聲）纂：zuan（三聲）當涂：dang(一聲）tu（二聲）蒙：memg（二聲）即：ji(二聲）

初(chū)，權（quán）謂（wèi）呂(lǚ)蒙(méng)曰(yuē)：“卿(qīng)今(jīn)當(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)，不（bù）可（kě）不(bù)學(xué)！”蒙(méng)辭(cí)以(yǐ)軍(jūn)中(zhōng)多(duō)務(wù)。權(quán)曰(yuē)：“孤(gū)豈(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治(zhì)經(jīng)為(wéi)博士(bóshì)邪(yé)!但(dàn)當(dāng)涉（(shè）獵（liè）見(jiàn)往（wǎng）事(shì)耳(ěr)。卿(qīng)言(yán)多(duō)務(wù)，孰(shú)若(ruò)孤(gū)？孤(gū)常(cháng)讀（dú）書(shū)，自(zì)以（yǐ）為(wéi)大有(dàyǒu)所(suǒ)益(yì)。”蒙(méng)乃(nǎi)始(shǐ)就（jiù）學(xué)。及(jí)肅(sù)過(guò)尋(xún)陽(yáng)，與(yǔ)蒙(méng)論(lùn)議(yì)，大(dà)驚(jīng)曰(yuē)：“卿(qīng)今(jīn)者(zhě)才略(cáilüè)，非(fēi)復(fù)吳（wú）下（xià）阿（ā）蒙(méng)！”蒙(méng)曰(yuē)：“士(shì)別(bié)三日(sānrì)，即(jí)更(gèng)刮（guā）目（mù）相（xiāng）待(dài)，大(dà)兄(xiōng)何（hé）見(jiàn)事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)！”肅(sù)遂(suì)拜(bài)蒙(méng)母(mǔ)，結(jié)友(yǒu)而(ér)別(bié)。

6，勸學原文翻譯

但它比水更冷，但是能達到千里之外。木直中繩，不如片刻學習的收獲大。靛青是從藍草中提取的。積土成為山，用心一也；借助船只的人，金屬刀劍拿到磨刀石上磨過就鋒利了，聲非加疾也，行為就會沒有過錯，卻能上吃泥土，君子生非異也。借助車馬的人，無以至千里；積善成德，但是能橫渡長江黃河，但是人在遠處也能看見，風雨興焉。君子的本性同一般人沒有什么差別。輮以為輪，非蛇鱔之穴無可寄托者，不復挺者；冰：學習不可以停止,斧鋸加工就直了，但它的顏色比藍草更青，功在不舍。蚓無爪牙之利；不匯聚細流，但是他們善于借助外物進行學習啊，而神明自得，它的成功在于走個不停，假如用火烤使它彎曲做成車輪，也不再能再挺直，不如登高之博見也。我曾整天空想，金就礪則利。螃蟹有六只腳；駑馬十駕，蛟龍就會在那里生長，而致千里，非能水也，輮使之然也。雖有槁暴，就能聰慧明達，可是沒有蛇和鱔魚洞就沒有地方可以寄托身體以生存。登上高處招手，這是用因為心思專一的緣故。鍥而舍之，不能十步；鍥而不舍，堅強的筋骨。一塊木材很直，并不是腳走得快：學不可以已，君子博學而日參省乎己；我曾踮起腳跟遠望，而見者遠，這是由于人力加工使它變成這樣的，用心躁也，智慧就能得到發展；順風而呼；積累善行；假舟楫者，就沒有借以成為江海的辦法，金石可鏤，而絕江河；冰是水凝成的，筋骨之強。騏驥一躍，腐朽的木頭也不能刻斷，無以成江海，聲音并沒有增強，蛟龍生焉，下飲黃泉，兩只蟹鉗，而寒于水；吾嘗跂而望矣，就沒有借以遠達千里的辦法；順著風向呼喊，并不是會游泳，水為之，圣心備焉，而聞者彰，不能有十步遠，它的彎度就可以符合圓規畫的圓。登高而招，不如須臾之所學也，善假于物也；劣馬拉車走十天，也能走得很遠，取之于藍。青，非利足也。吾嘗終日而思矣，君子廣泛地學習而且每天對自己檢查省察，合乎木匠拉直的墨線，風雨就會從那里興起，不如登上高處能夠見得廣，金石也能雕刻（成功。所以不積累小步；積水成淵。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，臂非加長也，手臂并沒有增長；不積小流，于是就能達到很高的精神境界，但是聽的人卻聽得特別清楚，上食埃土。即使又曬干了，養成良好的品德，而青于藍。積土成山，下飲地下水，其曲中規。所以木材經墨線劃過。雕刻一下就放掉它不刻，則知明而行無過矣。蟹六跪而二螯；雕刻不停（的話）。故不積跬步；積水成為深潭。故木受繩則直，圣人的思想也就具備了，這是因為心思浮躁不專一的緣故。【譯文】君子說。假輿馬者。駿馬跳躍一次，朽木不折【勸學】【原文】君子曰

7，勸學原文是什么

【原文】君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟輯者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕。風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。〖白沙在涅，與之俱黑。〗蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也。平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明。無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五枝而窮。詩曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”故君子結于一也。昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎！學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也。詩者，中聲之所止也。禮者，法之大分，群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身。小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之〔口贊〕。傲，非也；〔口贊〕，非也；君子如向矣。學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志順詩書而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。問苦者，勿告也。告苦者，勿問也。說苦者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從，而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。百發失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀紂盜跖也。全之盡之，然后學者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定。能定然后能應。能定能應，夫是謂之成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。