康王谷，一直以來人們比較認可的世外桃源有幾個分別在哪

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1，一直以來人們比較認可的世外桃源有幾個分別在哪
2，桃花源在那里
3，桃花源在哪里
4，宜昌夷陵區桃花源是個什么地方
5，陶淵明的桃花源在哪
6，廬山哪個景區好玩
7，少年易老學難成一寸光陰不可輕未覺池塘春草夢階前悟葉已秋

1，一直以來人們比較認可的世外桃源有幾個分別在哪

湖南常德桃源江西康王谷云南壩美村

一直以來人們比較認可的世外桃源有幾個分別在哪

2，桃花源在那里

湖南省常德市桃園縣桃花源鎮

【江西桃花源】桃花源景區,位于山南景區西南部,地處廬山大漢陽峰下,總面積約一萬多畝,"桃花源"又稱康王谷,是廬山第一長峽谷,全長約15華里,素有"世外桃源"的美稱,景觀特色以幽谷風光取勝,歷來被認為是陶淵明名篇《桃花源記》創作原型所在地,

桃花源在那里

3，桃花源在哪里

在每個人心里

在家里

有三說： 1、陶淵明家鄉廬山的某一座山谷中地處廬山大漢陽峰下,總面積約一萬多畝,"桃花源"又稱康王谷,是廬山第一長峽谷,全長約15華里,素有"世外桃源"的美稱,景觀特色以幽谷風光取勝,歷來被認為是陶淵明名篇《桃花源記》創作原型所在地, 2、安徽古徽州的黟縣。位于安徽省黃山市世界文化遺產地—黟縣，是指黟縣漳河流域石山至漁亭10公里段。 3、臺灣桃花源。位于基隆河支流新寮溪溪谷中，

在夢想里

桃花源在哪里

4，宜昌夷陵區桃花源是個什么地方

求助編輯桃花源　　桃花源景區,位于山南景區西南部,地處廬山大漢陽峰下,總面積約一萬多畝,"桃花源"又稱康王谷,是廬山第一長峽谷,全長約15華里,素有"世外桃源"的美稱,景觀特色以幽谷風光取勝,歷來被認為是陶淵明名篇《桃花源記》創作原型所在地,這里交通便利,谷口即105國道,距九江市20公里,距星子縣城及鄱陽湖水路18公里,距馬回嶺機場10公里,距廬山牯嶺20公里.康王谷谷中西側峰嶺綿亙,青山疊翠,瀑溪瀉流,田園如畫,氣候尤適,引人入勝,是一處田園攬勝的極佳之地.入口處,有溪流自谷中蜿蜓向前,沿溪而上行十里許,眼前豁然開朗,屋舍儼然,壟田層層,雞犬之聲相聞,溪流千回百轉,如此景象直至谷底,有一條瀑布懸空數十米,蔚為壯觀,這就是廬山著名的谷簾泉瀑布,朱熹手書"谷簾泉"三大字刻于進谷路旁的崖壁上,十分壯觀醒目,茶圣陸羽在《茶經》中記載:谷簾泉為天下第一. 昔日陶淵明自故里栗里村(現溫泉療養院,屬溫泉景區)至東林寺訪彗遠高僧,康王谷乃必經之地.屢次往返,此情此景,使陶公感受日深,加之先生坎坷經歷,于是觸景生情,有感而發,由康王谷而幻想出桃花源奇境,進而感發桃花源可耕田那種悠閑自在的境地,產生千古名篇《桃花源記》.桃花源谷深境幽,山清水秀的自然景觀與古代文人騷客留下的人文景觀融為一體,對游人產生神奇的魅力.桃花源現為星子縣隘口鎮廬山壟村,居住著陶、康等九姓千余村民,他們為陶公后代感到自豪,與昔日的陶公一樣,享受著這悠閑自得、自耕自給的田園生活.

5，陶淵明的桃花源在哪

在他心中

就像帕拉圖的理想國一樣。一個假想的不存在的烏托邦。

樓主太邪惡了…

他做夢時候寫的《桃花源記》吧

桃花源景區,位于山南景區西南部,地處廬山大漢陽峰下,總面積約一萬多畝,"桃花源"又稱康王谷,是廬山第一長峽谷,全長約15華里,素有"世外桃源"的美稱,景觀特色以幽谷風光取勝,歷來被認為是陶淵明名篇《桃花源記》創作原型所在地,這里交通便利,谷口即105國道,距九江市20公里,距星子縣城及鄱陽湖水路18公里,距馬回嶺機場10公里,距廬山牯嶺20公里.康王谷谷中西側峰嶺綿亙,青山疊翠,瀑溪瀉流,田園如畫,氣候尤適,引人入勝,是一處田園攬勝的極佳之地.入口處,有溪流自谷中蜿蜓向前,沿溪而上行十里許,眼前豁然開朗,屋舍儼然,壟田層層,雞犬之聲相聞,溪流千回百轉,如此景象直至谷底,有一條瀑布懸空數十米,蔚為壯觀,這就是廬山著名的谷簾泉瀑布,朱熹手書"谷簾泉"三大字刻于進谷路旁的崖壁上,十分壯觀醒目,茶圣陸羽在《茶經》中記載:谷簾泉為天下第一. 昔日陶淵明自故里栗里村(現溫泉療養院,屬溫泉景區)至東林寺訪彗遠高僧,康王谷乃必經之地.屢次往返,此情此景,使陶公感受日深,加之先生坎坷經歷,于是觸景生情,有感而發,由康王谷而幻想出桃花源奇境,進而感發桃花源可耕田那種悠閑自在的境地,產生千古名篇《桃花源記》.桃花源谷深境幽,山清水秀的自然景觀與古代文人騷客留下的人文景觀融為一體,對游人產生神奇的魅力.桃花源現為星子縣隘口鎮廬山壟村,居住著陶、康等九姓千余村民,他們為陶公后代感到自豪,與昔日的陶公一樣,享受著這悠閑自得、自耕自給的田園生活.

陶淵明《桃花源記》中所述的“桃花源”原型究竟在什么地方，學術界尚有爭議。但現實中，叫桃花源的地名有很多，湖南常德、湖北十堰、安徽、臺灣、重慶、河南、江蘇、連云港等地都有桃花源。

6，廬山哪個景區好玩

三疊泉、含鄱口是廬山最精髓的景區！廬山是歷史名山，去之前溫習一下廬山的革命歷史，去的時候會覺得更有意義。登廬山一天時間太匆忙，建議在牯嶺鎮住上一晚，房價也不貴，很多酒店都很新。

人家說不到三疊泉不算廬山客但是去三疊泉很累即使坐往返小火車也只能坐一段剩下的也要自己走或者坐滑竿但是景色值得一看

青島

大口瀑布、三疊泉、五老峰,錦繡谷、龍首涯、石門澗、黃龍潭、烏龍潭、仙人洞、大天池、三寶樹、蘆林湖、博物院、含鄱口、植物園。

三疊泉-位于五老峰下部，飛瀑流經的峭壁有三級，溪水分三疊泉飛瀉而下，落差共155米，極為壯觀，撼人魂魄。三疊泉每疊各具特色。一疊直垂，水從20多米的巔萁背上一傾而下；二疊彎曲，直入潭中。“上級如飄雪拖練，中級如碎玉摧冰，下級如玉龍走潭。”站在第三疊抬頭仰望，三疊泉拋珠濺玉，宛如白鷺千片，上下爭飛；又如百副冰綃，抖騰長空，萬斛明珠，九天飛灑。如果是暮春初夏多雨季節，飛瀑如發怒的玉龍，沖破青天，凌空飛下，雷聲轟鳴，令人嘆為觀之三寶樹--自蘆林橋下沿谷道西行不遠即可見三樹凌空而立，氣勢雄偉；因其為古樹名木，故人稱“三寶樹”。三寶樹為一棵銀杏、兩棵柳杉。銀杏又名白果樹，因其生長遲緩，祖輩栽種，孫輩才能得果，故又名“公孫樹”，植物學上屬松柏科，為第四紀冰川的遺孑植物。如琴湖--從牯嶺街的街心公園出發沿大林路西行，便到如琴湖，因湖形如琴而得名。湖中有曲橋、亭榭、花徑，花徑又稱“白司馬花徑”，以白居易曾循徑賞花而得名。這是一個山中公園，園門有楹聯：“花開山寺，詠留詩人”，門上為“花徑”二字。園內有花徑亭，亭中有“花徑”二字刻石，相傳為白居易所書。還有“景白亭”、“紫莉亭”、“花徑人工湖”、“花展室”、“動物園”等諸景。秀峰景區--位于廬山南麓，在鄱陽湖之濱的江西星子縣境內，由香爐、鶴鳴、雙劍、姐妹、文殊、龜背諸峰組成。秀峰一帶的山峰玲瓏秀麗，風光旖旎，古人說“廬山之美在山南，山南之美在秀峰”，果然名不虛傳。南唐中主李璟少年時曾在秀峰筑臺讀書，繼帝位后又在讀書臺舊址建寺，取開國兆光之意，定名為開元寺。到清代時，康熙南巡到這里時曾手書“秀峰寺”匾賜寺僧超淵，此后該寺改名為秀峰寺，為廬山山南五大叢林之一。桃花園景區--是世界自然文化名山---廬山的重要組成部分，地處江西省九江市星子縣境內，是東晉大詩人陶淵明的《桃源記》中所描繪的“世外桃源”創作原型。桃花源景區不僅自然風光秀麗，且歷史涵蘊深厚，人文景觀眾多。景區內有楚人村、康王谷、恩桃庵、陸羽亭等遺址；有谷簾泉、漢陽峰、烏龍潭、呂洞賓洞等勝景；有陶淵明、歐陽修、蘇軾、黃庭堅等歷代名家詠康王谷和谷簾泉的大量詩文和所留下的摩巖石刻。是旅游休閑、度假避暑勝地。含鄱口--海拔1286米，含鄱嶺和對面的漢陽峰之間形成一個巨大壑口，大有一口汲盡山麓的鄱陽湖水之勢，故得名。含鄱嶺上有一座雕梁畫棟的方型樓臺，這就是廬山觀日出的勝地“望鄱亭”。白鹿洞書院--白鹿洞座落在五老峰南10多千米處，山峰至此匯成環狀，別具一種格局。靠北的稱后屏山，向西的稱左翼山，朝南的稱卓爾山。山上蒼松翠竹，郁郁蔥蔥。一股清泉從凌云峰來，經左翼山與卓爾山交會處流出，這就是著名的貫逍溪。溪水由西向東，迂回流至白鹿洞前，穿過東面的峽口，注入鄱陽湖中。白鹿洞本無洞，因山石環天然氣似洞形，故名之為洞。海會寺---位于廬山南麓，始建于明萬歷四十六年（1618年），清代重修，殿宇宏敞，雕梁畫棟，雄偉壯觀，是廬山五大叢林之一，至今寺內還保存有高麗國使臣贈送的"第一名寺"橫匾。五老峰--廬山東南，距牯嶺街10余公里處，有五座山峰相連，南面從絕頂平剖，列為五支，上頂蒼穹，下壓鄱湖，削壁千仞，綿延數里，俯視城廓川原，歷歷在目；遠觀則洪湖遙山，相錯如繡，這便是廬山著名的五老峰。如從山麓海會寺仰望群峰，似五位老人并坐，故有此名。觀音橋--原稱棲賢橋，又稱三峽橋，為我國最古老的石拱橋之一。溫泉景區--位于廬山南麓金輪峰下，因區內有廬山溫泉而得名，境內有陶淵明故里栗里陶村、溫泉療養院，歸田后醉臥松云、把酒賞菊的醉石館；王羲之鵝池、墨池、玉簾聽瀑讀書的石屋；朱熹手書醉石；佛教勝地歸宗寺、道教勝地的簡寂觀。漢陽峰--漢陽峰山勢崔巍，危巖羅列，山峻石奇，猶如一枝荷花栽在廬山頂上。這是古人登臨最早的山峰。相傳公元前一世紀西漢元封五年（公元前106年），漢武帝南巡，曾親臨此峰西林塔--又名“千佛塔”，建于唐玄宗開元年間（754年），明代曾予重修，后遭火災，塔中樓梯被焚，但外狀崔巍如故。清道光年間（1821至1850年）搭頂裂縫，危險萬狀，咸豐年間，一夕自合，咸稱神異。西林塔高七層，呈六角，各面均有佛龕。底層南北開門，正門向南。塔身向南，每層門頂上，皆有題額。底層正門上題額為“千佛塔”，第二層為“羽寶才”，第三層為“金剛”，第四層為“靈就來”，第五層為“無上法”，第六層為“聰明花”，第七層為“六明藏”.

7，少年易老學難成一寸光陰不可輕未覺池塘春草夢階前悟葉已秋

　　朱熹　　朱熹(1130－1200)，字元晦，號晦翁、晦庵，云谷老人、滄州遁叟等。婺源（今江西婺源）人，后居福建建陽。十九歲進士及第，仕至寶文閣待制。他是南宋著名理學家，世稱“朱子”。其秉性剛直，著述宏富。明陶宗儀《書史會要》：“朱子繼續道統，優入圣域，而于翰墨亦工。善行草，尤善大字，下筆即沉著典雅，雖片縑寸楮，人爭珍秘，不啻興圭壁。”書法初學漢魏崇尚晉唐，主張復古而不泥古，獨出已意，蕭散簡遠，古澹和平，非流俗所敢望，大有晉人風致。　　南宋哲學家、教育家、文學家。字元晦，一字仲晦，號晦庵。徽州婺源（今屬江西）人，僑寓建陽（今屬福建）崇安，后徙考亭。其父朱松，進士出身，歷任著作郎、吏部郎等職，因反對秦檜妥協而出知饒州，未至而卒。此時朱熹14歲，遵父遺命，師事劉子□等人。　　紹興十八年(1148)，朱熹中進士，任泉州同安（今屬福建）主簿，聚徒講學，后罷歸，監潭州（今湖南長沙）南岳廟。孝宗即位，朱熹上書反對議和。隆興元年(1163)被召見，復言主戰。朝廷雖屢任以官職，因與執政者政見不合，皆辭不就。淳熙五年(1178)史浩再度為相，薦朱熹知南康軍（治所在今江西星子縣），屢辭不許，次年赴任。訪白鹿洞書院遺址，奏請修復舊觀，訂立學規，從事講學。淳熙八年(1181)，浙東大饑，朱熹被任命提舉浙東常平茶鹽公事。次年，因屢次上疏彈劾臺州太守唐仲友違法擾民，唐仲友為宰相王淮姻親，朱熹的奏章被扣壓，因憤而辭歸。淳熙十四年(1187)，周必大為相，任朱熹提點江西刑獄。次年,升兵部郎官,以足疾為由請歸。淳熙十六年，光宗即位，任為江東轉運副使，以病力辭，后改任漳州（今屬福建）知州。紹熙二年(1191)辭歸建陽，五年(1194)起任湖南安撫使，修復岳麓書院，擴建學堂，廣納四方游學之士。寧宗慶元元年(1195)，為煥章閣待制、侍講，因得罪韓□胄而罷。次年，監察御史史繼祖劾其偽學欺人，革職罷官，歸建陽講學著述而終。　　朱熹一生關心現實，對金人南侵、土地兼并、賦役繁重、民不聊生的現狀焦慮不安，要求選賢任能，修明軍政,愛養民力，實現統一。從中進士至死50多年間,雖為官僅9年，在朝廷任職僅40天,但在任上都能革除弊端，打擊貪吏，救災安民。　　朱熹一生的主要精力傾注在講學和著述上。他在哲學上發展了二程(程顥、程頤)關于義理關系的學說，集理學之大成，建立了一個完整的客觀唯心主義的哲學體系，成為后來封建地主階級的正宗哲學，在思想領域中起了長期的消極作用。所撰《四書集注》，元代以后的科舉考試規定士人發揮題義必須以此書為依據，影響極大。　　在文學觀點上，朱熹與二程相近。他倡導文道一貫之說，強調文道統一，認為道是文的根本，文是道的枝葉,二者不能分開,反對"文以貫道"："這文皆是從道中流出，豈有文反能貫道之理？"（《朱子語類》卷一百三十九）主張人們只要修道明理而力行不倦，文便能隨道的產生而產生，好的文章便是文道合一的產物。因而，他對唐宋古文大家們重視文的作用不滿，說他們是"棄本逐末"。與此相應，朱熹論詩重言"志"，即詩中要有道德修養，認為有此即自成佳作。他反對從格律、詞藻方面論工拙，強調質樸自然，因而形成他詩論中的復古主義觀點。但他在具體論文論詩中，卻有一些較公允的見解。如他認為學詩要從《詩經》、《離騷》開始；論古詩則重漢魏而薄齊梁；對陶淵明、李白、杜甫、陸游的詩和蘇洵、蘇軾的文都有較中肯的評價。同樣，他的《詩集傳》、《楚辭集注》，也常表現出尊重事實、重視文學反映現實和抒發情志的作用的求實精神。　　在道學家中，朱熹的詩歌藝術性最高；在南宋文壇上，他的文章也很有特點。　　朱熹的父親朱松和老師劉子□，都是著名詩人，朱熹受他們的熏陶，也能寫詩。他重古詩而輕律詩。五古學漢魏，學陶淵明，學唐人中詩風古樸的一派，往往即景即事,言志述懷,以表現其"雍容俯仰"的氣象和"中和沖淡"的胸襟。篇幅較短，語言自然，不用典故，長于用白描手法寫自然景色。《對雨》、《六月十五日詣水公庵雨作》、《臥龍庵武侯祠》、《康王谷水簾》等，都是代表作，《秋日告病齋居奉懷黃子厚劉平父及山間諸兄友》中的"況復逢旱魃，農畝無余收；赤子亦何辜，黃屋勞深憂。而我忝朝寄,政荒積愆尤。懷□臥空閣,惻愴增綢繆"，則反映了迫切的現實問題，抒發了憂國憂民的心情。　　朱熹認為自律詩出而講究用韻、屬對、比事、遣詞，"益巧益密"，有害于詩的"言志之功"。但他自己還是寫了不少律詩，有些篇章也值得一讀。五律如《登定王臺》,舊時選本多入選。《拜張魏公墓下》6首，通過對愛國宿將張浚的贊頌哀悼，暴露了朝政的昏暗。"公謀適不用,拱手遷南荒","中原尚腥□,人類幾豺狼!"悲痛、憤激情見乎詞。他的七律也有佳作，如《和劉叔通懷游子蒙之韻》："扣角聽君悲復悲，壯心未已欲何！交游半落丘山外，離別偏傷老大時。尚喜淵潛容賈誼，不須日飲教袁絲。病余我更無□賴，勉為同懷一賦詩。"這是晚年被貶逐之后寫的。報國無門的悲憤，出之以蒼涼委婉之詞，彌覺沉痛。　　朱熹的七絕清新明麗之作較多。《水口行舟二首》、《入瑞巖道間得四絕句》、《武夷□歌十首》一類詩，都情景交融，很有韻味。　　道學家用詩講道理，寫出的不過是"語錄講義之押韻者"。朱熹集中也有這一類"詩"，但比例較小。同時，有些詩盡管也講道理,卻不是抽象地講,而是用比興手法寫客觀景物,給人以啟發。如《春日》:"勝日尋芳泗水濱,無邊光景一時新。等閑識得東風面,萬紫千紅總是春。"《觀書有感二首》:"半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。""昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。"寓議論于寫景，富于哲理性而不乏詩味。至如七律《鵝湖寺和陸子壽》中的"舊學商量加邃密，新知培養轉深沉"，直接說理，但說得親切，至今為人們所引用。　　朱熹文章長于說理，風格近似曾鞏。如《庚子應詔封事》力陳"國家之大務莫大于恤民，而恤民之實在省賦，省賦之實在治軍"，結構謹嚴，邏輯周密，語言平實，很能代表其文章風格。他的一些記事、寫景的短文，頗有文藝性。如《記孫覿事》(《文集》卷七十一)，寥寥200字,通過孫覿寫降表"一揮而就"的情態及其"順天者存"的議論，刻畫出投降者的形象并給予辛辣的諷刺。《百丈山記》（《文集》卷七十八），寫澗水、瀑布、遠山、日光和云濤變滅,細致準確,宛然在目。《送郭拱辰序》（《文集》卷七十六），先寫郭君為他畫像表現出"麋鹿之姿，林野之性"，后寫他將出游，欲畫隱君子之形以歸，而以郭君不能從行為憾。其國土日蹙、賢人在野、朝政昏暗之意，都見于言外，是歷來傳誦的名篇。　　朱熹的《朱子語類》140卷,涉及面很廣，是宋代以后新的語錄體奠基之作。這種講經傳道、品評是非的口語化的文體，其特點是質樸無華，平易近人。如他論陶潛詩："人皆說是平淡，據某看，他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡底人如何說得這樣言語出來？"(《語類》卷一百四十)論黃庭堅詩:"如《離騷》,初無奇字,只憑說將去,自是好；后來如魯直恁地著力做，卻自是不好。"（《語類》卷一百三十九）這些話語，大都是他平時語言的忠實記錄，講述者的情感和語氣宛然，很有感染力。　　所著《朱文公文集》100卷,有《四部叢刊》影明刻本。又有《續集》11卷，《別集》10卷，與《文集》合刊為《朱子大全》，有《四部備要》本。另有《朱子詩集》單行，共12卷，明程璩編，有正德十六年(1521)刻本。《朱子語類》140卷,有成化九年（1473）陳煒刊本、石門呂氏刊本。《詩集傳》、《楚辭集注》均有上海古籍出版社新刊本。