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1，結廬在人境
2，飲酒結廬在人境原文
3，飲酒結廬在人境是五言律詩嗎
4，古詩賞析飲酒結廬在人境而無車馬喧問君何能爾心遠地自偏
5，結廬在人境的翻譯是
6，求飲酒結廬在人境譯文
7，分析陶淵明飲酒之五結廬在人境

1，結廬在人境

而無車馬喧。

結廬在人境

2，飲酒結廬在人境原文

陶淵明結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

飲酒結廬在人境原文

3，飲酒結廬在人境是五言律詩嗎

不是，《飲酒·結廬在人境》只是一首五言古詩，五言律詩要求全詩共八句，每句五個字，而此詩不符，故只是五言古詩。拓展：五言律詩：五言律詩，簡稱五律，近體詩的一種，發源于南朝齊永明時期沈約等講究聲律、對偶的新體詩，至初唐沈佺期、宋之問時基本定型，成熟于盛唐時期。全詩共八句，每句五個字，有仄起、平起兩種基本形式，中兩聯須作對仗。

應該不是吧。

飲酒結廬在人境是五言律詩嗎

4，古詩賞析飲酒結廬在人境而無車馬喧問君何能爾心遠地自偏

小題1:D 小題2:示例一：“悠然”形象地寫出了詩人遠離世俗后心靈的自得、閑適、恬淡。示例二：“見”寫出了詩人看到南山美景時的隨意與自然，體現了作者心靈的自由和愜意。(任選一詞，言之成理即可。2分) 小題1: 試題分析：A中“表現出詩人的孤獨與寂寞”信息有誤；B中“杜甫(望岳)中“蕩胸生層云，決眥人歸鳥”借歸鳥來寫詩人陶醉自然而不愿做官的感受”信息有誤；C中“晉宋隱逸之風盛行”有誤，應是“魏晉時代”。小題2: 試題分析：品味詩歌語言，主要是品味關鍵字詞，古人寫作詩歌講究對字的推敲，所以有“煉字”“詩眼”之說。品味關鍵字詞是詩歌考查的主要內容。學生應留心字詞在詩中的意思，體會該字詞在詩中創設的意境，學會分析該字詞所傳達的情感。這里學生表述合理即可。

5，結廬在人境的翻譯是

把房屋建在人群密集的地方原文：飲酒　結廬在人境①，而無車馬喧②。　　問君何能爾③？心遠地自偏。　　采菊東籬下，悠然見南山④。　　山氣日夕佳，飛鳥相與還⑤。　　此中有真意⑥，欲辨已忘言。[1]譯文我家建在眾人聚居繁華道，可從沒有煩神應酬車馬喧鬧。　要問我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠邈。　　東墻下采擷清菊心情徜徉，猛然抬頭喜見南山勝景絕妙。　　暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結隊的鳥兒回翔遠山的懷抱。　　南山仰止啊，這有人生的真義，我該怎樣表達那種深奧！

翻譯為：居住在人世間。出自東晉陶淵明《飲酒·結廬在人境》，全詩為：結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。譯文：居住在人世間，卻沒有車馬的喧囂。問我為何能如此，只要心志高遠，自然就會覺得所處地方僻靜了。在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥，結著伴兒歸來。這里面蘊含著人生的真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達。擴展資料創作背景：這首詩大約作于詩人歸田后的第十二年，即公元四一七年，正值東晉滅亡前夕。作者感慨甚多，借飲酒來抒情寫志。思想主題：這首詩主要表現隱居生活的情趣，寫詩人于勞動之余，飲酒至醉之后，在晚霞的輝映之下，在山嵐的籠罩之中，采菊東籬，遙望南山。全詩情味深永，感覺和情理渾然一體，不可分割。表現了作者悠閑自得的心境和對寧靜自由的田園生活的熱愛，對黑暗官場的鄙棄和厭惡，抒發作者寧靜安詳的心態和閑適自得的情趣，以及返回自然的人生理想，又寫出了作者欣賞以及贊嘆大自然給人帶來的情感。參考資料來源：搜狗百科-飲酒·結廬在人境

此句出自《飲酒·結廬在人境》是晉末宋初大詩人陶淵明創作的組詩《飲酒二十首》的第五首。結廬：構筑屋子。人境：人間，人類居住的地方。

結：建筑，修建廬：茅草房人境：人很多的環境可以理解為在人很多的地方安居落戶與陋室之中強調自己的高潔與不凡

我十五六歲開始學習寫詩，以后四處奔走，游歷各地，很少有閑暇的時間，幾乎沒有再去想過作詩。但是因為自己非常喜歡，因此每每遇到一件事就用詩歌的形式記下來，雖然官職卑微，但這一習慣從來沒有停止過，我作為后輩看前人之作，可以稱得上大家的，不下近百人。我希望去除前人作品中的不好的地方，而不受他們作品的束縛，這的確太難了啊。盡管如此，詩歌有話外之音，始終有作者的心跡，今天的世界已于古代不同，今天的人為什么要和古代人一樣？曾經在心中有這樣的想法：一是使用古人在詩歌中采取的比興之法，二是每一行用排比對偶的形式，三是選取離騷，樂府詩集的神韻而不再用他們的形式，四是將古人作品的詩句融合在一起，作為詩材，無論是諸子百家、春秋左傳史記和各位大家的注解都可以。凡名字一樣的就直接使用。在敘述事情的時候，使用今天的官話俗語方言典故，遇到古人沒有的東西，沒有想出的意境，只要想到的就用筆記下來。至于風格，從曹操，鮑照，陶淵明，謝靈運，李白，杜甫，韓愈，蘇軾，直到最近的各位名家，不拘一格皆可利用，但必須是有我自己特點的詩。如果真是這樣，就算超不過古人，也可以別具一格了。但我雖有這樣的志向，能力卻不足。詩寫了一些卻達不到以上的要求，心里想往能夠做到。就寫到這里，以后再言。光緒十七年六月在倫敦公使館公度自序

6，求飲酒結廬在人境譯文

結廬在人境，而無車馬喧。 Q君何，心臟遠離偏見。采菊東籬下，悠然見南山。日夕佳山間空氣，飛鳥相還。這里有真正的意義，我想爭辯已忘言。（譯文）：我的家建在熙熙攘攘的人群中通過公路居住的，并沒有理會從嘈雜的行駛應酬。我想問問怎么能這么平凡的快樂，精神避免自然寧靜遠離這個世界上苗族。挑下的清菊心情東墻徘徊，猛一抬頭，見南山的意境美妙的歡樂。顏色暮霧縷縷纏綿不斷上升，鳥翔輝在部隊武器山區。南山仰止啊，這就是生活的真諦，我怎么能表達內心深處的！

陶淵明是東晉開國元勛陶侃的后代。只是到了他這一代，這個家族已經衰落了。他也斷斷續續做了一陣官，無奈靠山不硬，脾氣卻分外高傲，玩不來官場中鉆營取巧的一套，終于回家鄉當隱士去了。《飲酒》詩一組二十首，就是歸隱之初寫的，大抵表述醉中的樂趣和對人生的感想。本篇是其中最有名的一首。人活在世上，總要找到生命的價值，否則人就會處在焦慮和不安之中。而社會總是有一套公認的價值標準，多數人便以此為安身立命的依據。拿陶淵明的時代來說，權力、地位、名譽，就是主要的價值尺度。但陶淵明通過自己的經歷，已經深深地懂得：要得到這一切，必須費盡心機去鉆營、去爭奪，裝腔作勢，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒有什么尊嚴可說。他既然心甘情愿從官場中退出來，就必須對社會公認的價值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。這詩前四句就是表現一種避世的態度，也就是對權位、名利的否定。開頭說，自己的住所雖然建造在人來人往的環境中，卻聽不到車馬的喧鬧。所謂“車馬喧”是指有地位的人家門庭若市的情景。陶淵明說來也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒有什么來往，門前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問：你怎么能做到這樣？而后就歸結到這四句的核心——“心遠地自偏”。精神上已經對這爭名奪利的世界采取疏遠、超脫、漠然的態度，所住的地方自然會變得僻靜。“心遠”是對社會生活軌道的脫離，必然導致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。那么，排斥了社會的價值尺度，人從什么地方建立生存的基點呢？這就牽涉到陶淵明的哲學思想。這種哲學可以叫作“自然哲學”，它一方面強調自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統一與和諧。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個個體生命作為獨立的精神主體，都是面對著整個自然和宇宙而存在的。從本源上說，人的生命是自然的一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來，在虛幻的、毫無真實價值的權位、名利中競爭、追逐不已，生命才充滿了一得一失喜憂無常的焦慮與矛盾。因而，完美的生命，只能在歸復自然中求得。這些道理，如果直接寫在詩里，就變成論文了；真正的詩，是要通過形象來表現的。所以接著四句，作者還是寫人物活動和自然景觀，而把哲理寄寓在形象之中。詩中寫到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無意中抬起頭來，目光恰與南山（廬山）相會。“悠然見南山”，這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時發出，融合成一支輕盈的樂曲。所見的南山，飄繞著一層若有若無的嵐氣，在夕陽的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥兒，正結伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻達到了完美的境界。最后二句，是全詩的總結：在這里可以領悟到生命的真諦，可是想要把它說出來，卻已經找不到合適的語言來表達。實際的意思，是說人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語言不足以表現它的微妙與整體性。陶淵明的詩，大多在字面上寫得很淺，好象很容易懂；內蘊卻很深，需要反復體會。對于少年人來說，有許多東西恐怕要等生活經歷豐富了以后才能真正懂得。開頭四句，以具體的生活體驗，用一問一答的形式，揭示出一種具有普遍意義的、很有理趣的生活現象——“心遠地自偏”。“采菊”四句，即由“心遠地自偏”生出，言東籬采菊，在無意中偶然得見南山，于是目注心搖，又為南山傍晚時出現的絢麗景色所吸引。結廬人境，而采菊東籬；身在東籬，而又神馳南山，全篇主旨總在顯示“心遠”二字。最后兩句所說的“真意”在此，“忘言”亦在此。所謂“真意”，其實就是這種“心運”所帶來的任真自得的生活意趣；所謂“忘言”，就是在陶淵明看來，世間總有那么一些趨炎附勢，同流合污的人是無法體驗到這種生活理趣的！

7，分析陶淵明飲酒之五結廬在人境

“見南山”的“見”字作“望”。最崇拜陶淵明的蘇東坡批評說：如果是“望”字，這詩就變得興味索然了。東坡先生非常聰明，也很懂得喝酒的妙處，他的話說得不錯。為什么不能作“望”？因為“望”是有意識的注視，缺乏“悠然”的情味。還可以深一步說：在陶淵明的哲學觀中，自然是自在自足無外求的存在，所以才能具足而自由；人生之所以有缺損，全在于人有著外在的追求。外在的追求，必然帶來得之驚、失之憂，根本上破壞了生命的和諧。所以，在這表現人與自然一體性的形象中，只能用意無所屬的“見”，而不能用目有定視的“望”。

我同意，因為在那特定的環境中一“見”字說明詩人是無意間看到了南山，而“望”卻說明是詩人有意去看，與“望”相比“見”更加適合那意境