對(duì)于康德，自由是道德活動(dòng)的前提；只有自由的人才能主動(dòng)行善，而不是被迫行善；康德經(jīng)典語(yǔ)錄康德經(jīng)典語(yǔ)錄康德是德國(guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家，星云理論的創(chuàng)始人之一，德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，德國(guó)古典美學(xué)的奠基人。康德，實(shí)踐觀是怎樣的？康德的要點(diǎn)是什么？康德這些問題要搞清楚。

For 康德，要回答我們能知道什么的問題，首先要看知者和被知者的關(guān)系。古典哲學(xué)中的真理被認(rèn)為是語(yǔ)言和事物的一致對(duì)應(yīng)。康德問:這種一致性怎么可能？事物是具體的、物化的，而語(yǔ)言是抽象的。這兩件事怎么可能一致？實(shí)際上，人的感知只是提供了物體的一些特征，如質(zhì)量、體積、形狀、數(shù)量、重量、運(yùn)動(dòng)速度等。沒有這些特征，

如顏色、聲音、味道、溫度感，雖然這些從屬特征都是物體的一部分，但人們可以對(duì)其進(jìn)行不同的想象。例如，我們可以把藍(lán)色的桌子想象成綠色的桌子。這些主特征和從特征的區(qū)別，讓人進(jìn)一步追問:外界的真實(shí)情況是怎樣的？因?yàn)槿绻夷芤圆煌姆绞较胂蟪鑫矬w的某些特征，也就是說(shuō)，這些特征似乎只存在于我的知覺中，我怎么能確定世界只存在于我的頭腦中呢？

首先，康德在《純粹理性批判》第一版的序言中，闡明了批判理性的必要性在于確定一般形而上學(xué)是可能的還是不可能的，并界定其起源、范圍和邊界。但是，康德在第二版的序言中，沒有把重點(diǎn)放在理性批判的條件上，而是改變了知識(shí)與對(duì)象的關(guān)系:不是知識(shí)根據(jù)對(duì)象，而是對(duì)象根據(jù)知識(shí)。這個(gè)新概念導(dǎo)致了康德在哲學(xué)上發(fā)起了“哥白尼革命”。在導(dǎo)言中，

根據(jù)這個(gè)一般問題，又細(xì)分出以下四個(gè)問題:1。數(shù)學(xué)怎么可能？2.自然科學(xué)如何可能？3.形而上學(xué)作為一種自然傾向是如何可能的？形而上學(xué)作為科學(xué)如何可能？康德全書大致分為五個(gè)部分:1。先驗(yàn)知覺理論2。先驗(yàn)邏輯理論3。先驗(yàn)分析理論4。先驗(yàn)辯證法理論5。先驗(yàn)方法論先驗(yàn)知覺理論主要闡明只有通過(guò)人類感性認(rèn)識(shí)(接受能力)的直觀形式，即空間和時(shí)間，才能整理出刺激感官的感官材料。

以理論理性的極限揭示了過(guò)去形而上學(xué)探索的虛空，從實(shí)踐出發(fā)為形而上學(xué)奠定了新的基礎(chǔ)。康德哲學(xué)的歷史貢獻(xiàn)是為一個(gè)時(shí)代的人類精神打開了一座暫時(shí)歇息的冰山。康德從以下三個(gè)方面論述了形而上學(xué)的范圍和任務(wù):生命中絕對(duì)的、無(wú)條件的東西是什么？現(xiàn)實(shí)中無(wú)條件絕對(duì)的東西是什么？什么是普遍和絕對(duì)？生活中有沒有超越這種有限的、有條件的生活方式的東西？

這涉及到自由的哲學(xué)問題；最后，有沒有一種東西，是所有有條件存在的總和，尤其是世界和人最終依據(jù)它而存在？這是上帝的主張。因此，康德認(rèn)為討論“上帝、自由和靈魂不朽”是形而上學(xué)不可回避的任務(wù)。康德這些問題要搞清楚。但正是在這個(gè)領(lǐng)域，一切都是有疑問的。在形而上學(xué)的歷史長(zhǎng)河中，哲學(xué)家對(duì)這些問題的研究是“簡(jiǎn)單的探索”，“未能觸及問題本身”

從亞里士多德開始，西方哲學(xué)家所說(shuō)的實(shí)踐往往是指道德實(shí)踐。康德也是用狹義的實(shí)踐概念來(lái)討論人類道德活動(dòng)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為道德實(shí)踐的基礎(chǔ)是純粹的理性，而不是經(jīng)驗(yàn)主義者和啟蒙學(xué)者所說(shuō)的感覺或情感。我們知道，對(duì)于康德，理性是一種自發(fā)的動(dòng)力。如果理性可以不受任何外在因素的影響，這樣的理性就是純粹的。不難理解，純粹理性的意義就是自由。

正如康德理性的第三個(gè)二律背反所指出的，在自然領(lǐng)域，一切都是確定的，理性只能服從決定論和自然規(guī)律；但在實(shí)踐領(lǐng)域，理性是自由的，不被任何外在的東西所決定。在《道德形而上學(xué)的基礎(chǔ)》一書中，康德進(jìn)一步明確指出，人是理性的存在，不受經(jīng)驗(yàn)的因素所決定，所以他是自由的。自由是道德活動(dòng)的先決條件；只有自由的人才能主動(dòng)行善，而不是被迫行善；

康德經(jīng)典語(yǔ)錄康德是德國(guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家，星云理論的創(chuàng)始人之一，德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，德國(guó)古典美學(xué)的奠基人。以下是我為你收集的關(guān)于康德的經(jīng)典語(yǔ)錄。歡迎閱讀。1.痛苦是被迫離開這個(gè)地方。2.道德首先需要支配自己。3.判斷美，要有修養(yǎng)的頭腦。4.憤怒是用別人的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己。5.哲學(xué)的義務(wù)是消除因誤解而產(chǎn)生的幻覺。

只要你盡職盡責(zé)，人們就會(huì)真誠(chéng)地尊敬你。我害怕的是頭上的星空和心中的道德法則。生活沒有目標(biāo)就像航海沒有指南針。10.我孤獨(dú)，我自由，我是自己的皇帝。11.誠(chéng)實(shí)勝過(guò)一切聰明才智，是聰明才智的基本條件。12.世界上最奇妙的是我頭頂燦爛的星空和我內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。13.一個(gè)人的缺點(diǎn)來(lái)自他所處的時(shí)代，但他的美德和偉大是屬于他自己的。

可以說(shuō)是德國(guó)哲學(xué)的開創(chuàng)者。康德之后，德國(guó)哲學(xué)站上了世界哲學(xué)的舞臺(tái)，相繼出現(xiàn)了尼采、黑格爾、叔本華等一些著名的哲學(xué)家。而康德是很特別的一個(gè)。有人說(shuō)是宅男的始祖。康德留在了他生活了一輩子的地方。那時(shí)，哲學(xué)家經(jīng)常周游世界，與各種文化、思想和其他哲學(xué)家交流思想，促進(jìn)發(fā)展。但偏偏康德沒有，他不僅不出門，也不和同齡人交流。他在自己的世界里冥想，和現(xiàn)在的宅男真的很像。

但是我也聽說(shuō)康德還是有幽默的。一個(gè)哲學(xué)家的幽默，當(dāng)教授的時(shí)候總是讓全班充滿笑聲，而他自己卻講得很認(rèn)真，聽說(shuō)當(dāng)時(shí)他的作品挺晦澀的，沒幾個(gè)人看得懂，因?yàn)榫渥佑蛛y又長(zhǎng)，而且是英文的。你可以想象一下整個(gè)英文，就兩句話，應(yīng)該有點(diǎn)難懂。