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1，六祖慧能和神秀禪師到底哪個修為高
2，六祖壇經中神秀堨和慧能堨思想境界和修禪方式的異同
3，神秀和惠能是修行上的差異還是悟出的禪道
4，神秀與慧能

1，六祖慧能和神秀禪師到底哪個修為高

沒有說修為高不高的。只是六祖開悟的比神秀快點而已。

因為神秀當時有爭奪之心,所以說他的揭句有是俗的名利之意,然而慧能當時只是想說一下自己的休佛心,所以說不染世俗之氣,沒有私,利之心

六祖慧能和神秀禪師到底哪個修為高

2，六祖壇經中神秀堨和慧能堨思想境界和修禪方式的異同

六祖壇經中神秀的偈頌和慧能偈頌從境界來說，慧能是見性的表現，神秀依舊未透徹佛理。從而也導致修行方式的不同，慧能是直指心性，一念頓入如來地的頓修法門；神秀是因次第進的漸修法門?？雌饋硭坪醵哂蟹謩e，其實兩種修法是一個修法，只有漸次修行，才會有后來的頓悟?！独銍澜洝吩疲豪眄氼D悟，乘悟并銷；修需漸行，因次第進。這也就是兩個偈頌的同異之處。

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六祖壇經中神秀堨和慧能堨思想境界和修禪方式的異同

3，神秀和惠能是修行上的差異還是悟出的禪道

兩者都有。因為惠能是利根，因此，他的修行速度比神秀大師快些。他所見的道，適合悟性高、根機好的修行者，稱為頓門。而神秀雖然也是萬中出一的佛教龍象，但悟性比六祖要差一些。他所悟的道，被稱為漸門。那，兩者有高低嗎？沒有。都是治病良藥，只要對癥，就是最好的。

試著答一下，不一定對。對于惠能和神秀，兩人各有一首“悟道詩”（佛教中叫“偈子”），可說明各自的基本觀點。神秀：“身是菩提樹，心如明鏡臺。朝朝勤拂拭，莫使染塵埃?！被菽埽骸捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺。佛性常清靜，何處染塵埃。”這是惠能的原文。后人把后面兩句改成了“本來無一物，何處惹塵埃?！?a href="/tag/624365.html" target="_blank" class="infotextkey">意思沒變，更加直截了當了。由此可見，神秀認為，要進入悟的境界，必須認清實質，把握本源，堅持不懈，拒絕各種各樣的誘惑，經過不斷的思索，不斷修正自己的觀念，才能達到禪的境界。而惠能則認為，法無定法，佛性常在。不論采用什么方式方法，只要認識到了自身存在的佛性，就可以進入禪的境界，無需經過艱苦的修行。即所謂“一念迷即眾生，一念悟即佛陀”?，F在來分析四個選項。佛教本身就具有濃厚的唯心主義色彩，而對于禪宗的“迷”與“悟”，找不出任何唯物的東西，全是唯心的。所以，a選項可以不予考慮。c選項是關于唯心主義的。那么二人的觀點是主觀還是客觀呢？何為迷？何為悟？對于二人來說，全是自己的主觀感受，沒有也不會受到外界客觀現實的影響。在“悟”的過程中，最多也只是受到外界事物的啟發或引導，而不會對“悟”的本質產生任何影響，因為二人都拒絕“惹塵?！?。所以，二人的觀點全是主觀唯心主義，不是客觀唯心主義。c選項不對。d選項是關于能否認識事物的本質，即可知或不可知。我對可知論和不可知論了解不多，說不出所以然。但據我對禪宗的了解，我覺得禪宗對知與不知并不是太在意，而且在某種程度上刻意混淆知與不知的區別。從兩首偈子中，也看不出對知與不知的執著。所以，我認為d也不對。對于b選項，首先，辯證法并不是某個哲學理論所獨有的，辯證法是方法論，而不是認識論。以唯物的觀點使用辯證法，則為辯證唯物主義，以唯心的觀點使用辯證法，則為辯證唯心主義了。在神秀看來，要“悟”，首先要把握本源和本質，那就是他的偈子中的前兩句。要固守本源，不偏不倚，不動不移，孤枝獨蔓，并從中悟得佛性。其思想可謂僵化。而惠能則認為，只要從每個人本來就具有的佛性出發，不在乎旁枝末節，不拘泥于具體的方式方法。只要知本心、識本性，就是悟。其思想可謂靈活多變，是符合辯證法的。據此，我認為，本題應當選b。

神秀和惠能是修行上的差異還是悟出的禪道

4，神秀與慧能

首先說一下這首詩的出處在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。而這時，當廟里的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房里的一個火頭僧—慧能禪師聽到了?；勰墚敃r就叫別人帶他去看這個畿子，這里需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子...首先說一下這首詩的出處在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。而這時，當廟里的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房里的一個火頭僧—慧能禪師聽到了?；勰墚敃r就叫別人帶他去看這個畿子，這里需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。于是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。弘忍看到這個畿子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，于是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。后來神秀成為梁朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。