主要說風水堪輿迅龍之術。堪輿技術關系到一個客戶家庭的生死之術，每個研究堪輿技術的人都應該從這個高度來關注這個問題，什么是賴布衣的吳琴術，又稱風水術，堪輿 Shu，但另一方面也導致了堪輿理論的復雜化和堪輿流派之間矛盾的增加，賴布衣被譽為贛南四大創始人之一堪輿。

問題1:看風水中的邪位如何解邪星屬土，因為土星，也就是邪祿守土。這顆星不吉利。它具有腐蝕性的相互作用，容易被瑣碎的瑣事打擾，容易疲倦和虛弱，并經常導致其自身信心的懶惰。災難為主災，財富難以積累，糾紛被騙，壞事變本加厲，離婚，車禍，暴飲暴食，糖尿病，惡性疾病，手術，胃病，神經衰弱，性病等。(災難之神)，適用于衛生間、浴室。

災難刺穿了田埂，中年男子受了傷，水土混合，有積水引起的腫脹。如果禍害過去，年輕女孩會遭殃，還會有咳嗽和慢性病患者。2，干與悲是互惡，對應的是路寸的惡星。禍穿蝎，星受龔克，主傷脾胃。災難對老人不好，對脾胃疾病也不好。3.震與坤互為邪，對應魯村土之邪星。邪穿坤。寡婦從主來，男人稀少。、休克的禍害、脾胃的損傷，或患瘡瘋病的病人。4.相離是禍，對應的是路寸的惡星。

吳晴藝術，又稱風水藝術，堪輿藝術.主要講風水堪輿迅龍之術。吳晴原是傳說中的古堪輿家族的名字，叫清五子，生于商周。《神仙傳》載:有公職者，亦彭祖弟子。我是師傅教的，我仔細研究了童話的理論。我進了華陰山中學，我已經471歲了。我試了十二次，但失敗了三次。服下金液后，我升天了。傳說清五子后來創立了風水之術，認為祖先墳墓的位置會影響后代的命運。

賴布衣被譽為贛南四大創始人之一堪輿。賴布衣，原名賴風岡，是文君人，本名布衣子，故又稱賴布衣，又名“先知山人”，江西定南縣鳳山崗人。他出生在宋徽宗，九歲時就已經是一名高中生了。他曾經是一名佛教徒，卻被奸臣秦檜陷害，長期流亡海外。賴布衣幾乎游遍了祖國。他憑借精湛的堪輿理論和技術，扶貧濟弱，抗強，留下了許多神話傳說，其“風水大師”的名聲不脛而走。

尋龍尋穴的技巧要找到祖山，取穴要以姬穴為主。祖山是根，龍脈是莖，枝葉是衛，過峽是節，果柄是束氣，穴位是果。瓜果是瓜藤生命力的結果，穴位是龍的生命力凝結的穴。根深葉茂，枝繁葉茂的瓜藤才能結出好果子，只有真龍才能結出真洞天。古人云:“點比丞相高三尺，點比丞相低三尺。”也就是說，針灸一點也不能馬虎，一定要準，不能太高也不能太低，不能偏左也不能偏右，稍有差錯。

一、根據星辰來確定穴位的位置，穴位是龍的真氣之穴，龍是穴位之體，穴位是龍的用。龍從祖山上升起，經過剝皮、過峽、墜下、變形、脫胎換骨，最終會上升到五星峰為應星，即受穴山，俗稱“后山”。五吉星峰上的穴位有不同的打結方式。要根據長短中已經剝離的星峰，根據山丘的不同形狀，尋找不同位置的穴位。后山是餓狼星峰，穴結在* *的位置。

廖錦晶(9431018)，本名于波，相傳曾在深山中學道，出生于寧都縣黃陂鎮黃陂村。翠微峰居華乾縣(今寧都)，名“金井洞”，名平安居士，故被后人稱為“遼金井”。各省、州、州、縣的記載都含有虔敬者(今寧都)，按族譜記載無誤；僅《中國人名詞典》就包含了所有人名，這是不正確的。祖上廖崇德長期居住在河南，在唐朝貞觀庚子(今寧都)任縣令，他就成了廖的祖上。

宋初，經毛毅推薦，于是潛心學習祖父廖三川、父親廖同治的技法堪輿。父親去世時，六月只有十二歲；人到中年，在堪輿外科還好，于是把父親的尸骨按照大木嶺的形狀埋了，然后把父親的尸骨按照獅子的形狀埋在福建寧水。君再也沒有回到黃陂，隱居在金井山，潛心于故事。(注:廖鑾和楊筠松同時為官。晚唐時，他們辭職以避免戰爭，并與楊筠松一起回到虔誠。幻想之術，通曉天文地理。

009想學好堪輿風水避免學鴨子或者學課本。俗話說“不會算命，也不會堪輿錯姓”，絕非危言聳聽。堪輿技術關系到一個客戶家庭的生死之術，每個研究堪輿技術的人都應該從這個高度來關注這個問題。學習堪輿難主要是因為堪輿書太多了。如果你想讀完所有堪輿的書，恐怕用不了二三十年就能讀完。

這批堪輿科研部隊比跟老師學過堪輿老師的文化高。很多人都寫過書，有的用自己的名字出版，有的打著楊公的招牌出版，有的甚至把自己的私貨塞進楊公的作品里推銷自己的東西，這種情況在清代中期最為突出。一方面，這種狀況使得堪輿的研究得到了前所未有的普及，促進了堪輿研究的繁榮，但另一方面也導致了堪輿理論的復雜化和堪輿流派之間矛盾的增加。