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1，論語論文怎么寫

首先應該把論語的經典思想先簡單闡述一遍，這是老套路，然后，就要開始你自己對論語的理解了。千萬記住，這是論文，不是評析，所以你必須要運用論語上看似老套的經典，這樣容易讓人產生共鳴，然后就要結合你自己的生活的經歷來給它以全新的理解與認識，這個才是論文的重點。千萬記住，你的理解一定要新穎，要有價值，這樣才算是屬于你自己的研究，絕對不可以完全按照前人的思路走下去！

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論語論文怎么寫

2，論語中的句子為論點的議論文

子曰：“學而時習之，不亦悅乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”這一句能做為《論語》開章的第一句，不簡單啊，是告戒修道的人要精進，不要光說不練，要以身行去印證，印證的同時，對同道之人的心態是怎樣的，對道不同的人應持有的心態都交待清楚了。以此如如不動之心去學習，去印證，才能得論語之真道意。悅：是發自身心的一種愉悅樂：是與眾同有的一種氛圍朋：通鳳，古文鳳，象形。鳳飛，群鳥從已萬數，故已為朋黨字。此說假借也，朋本神鳥，以為朋黨字。古時比喻有圣德的人。學而時習之，不亦悅乎，是指的發自內心的一種愉悅，有朋自遠方來，不亦樂乎，是指的與眾同有的一種氛圍。這兩句是說的，因為聞道而習道，即而得道的一種成就感，與天人相互感應。人不知而不慍，不亦君子乎！是指的君子對于那些不能聞道，不能修道，無道可言的人的一種態度，對這些人表現出來的種種無道的行為，君子不會有任何的氣惱.譯文：孔子說：“學到君子為人之道的真諦，并在生活中加以印證實踐，能得到發自內心的愉悅！這種天人合一的境界，如同有鳳來儀之境，感得同道之人從四面八方來與之相應，為有同樣的目標而樂在其中！對于其它不能明道，知道的凡夫之人而沒有任何的氣惱，這是君子才有的境界啊！”

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論語中的句子為論點的議論文

3，以論語中的一句話為題寫一篇論文

三人行必有我師 ——與人為友，誠為根信為本！有朋自遠方來，不亦悅乎？人不知而不慍，不亦君子乎？三人行，則必有我師焉！朋友們在一起，日久天長則必定能從彼此的身上看到優點、發現缺點。俗話說，君子之交淡若水；這是說君子之間的交往，在乎的不是功名利祿，而是心靈的契合、精神的互相欣賞和彼此的遵信守諾。因此朋友相交，要本著“誠信”二字。所謂“誠信”，完整說就是誠實（心）守信。結交真朋摯友，往往是從誠心開始的，心若不誠，其目的必然乖張，縱然守信則只說明其品行尚端，但德心不佳，此友雖然可貴但已經失去深交根基；若失信則表明此人品行德心俱已不佳，斷不可交。心誠者，若亦能守信，此人可謂品德俱佳，實為難得摯友，應拜為座上賓以師禮相待；若失信于人，則說明其德心雖好，但品行欠佳，若有以誠心坦然相告，則此友亦可結交之。綜上所述，三人行: 心誠而守信者，可以之為良師（是真朋摯友）；心誠而失信者，可以與之為友，但要予以為戒（是真朋非摯友）；不誠而守信者，可以與之為朋，不可與之深交（非真朋非摯友）；不誠而失信者，可與之為陌路人，做點頭朋友（既非朋又非友）。朋友相處，各種類型的朋友必然皆會存在；我們不必以自己的標準強求與人，只要能夠分辨清楚身邊朋友的類型，與之保持恰當的距離則兩相適宜。但在結交朋友的過程中，若要找到真朋摯友，則必須誠為根，才可能發現同樣真心的朋友，以信為本，才有可能找到真正的良師益友！與人為友，誠為根信為本！

以論語中的一句話為題寫一篇論文

4，以交友為話題的論語小論文

1、曾子,曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠呼?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”（《學而》第一）譯：曾子說：“我每天都會幾次反省自己：為別人做事是不是盡心盡力?與朋友交往時是不是很誠實?有沒有溫習老師傳授的知識?” 2、子曰：“巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之.匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之.”（《公冶長》第五）譯：孔子說：“甜言蜜語、滿臉堆笑、點頭哈腰,左丘明認為可恥,我也認為可恥；心懷怨恨跟人交朋友,左丘明認為可恥,我也認為可恥.” 3、顏淵、季路待.子曰：“盍各言爾志?”子路曰：“愿車馬衣輕裘,與朋友共,敝之而無憾.”顏淵曰：“愿無伐善,無施勞.”子路曰：“愿聞子之志!”字曰：“老者安之,朋友信之,少者懷之.”（《公冶長》第五）譯：顏淵、季路侍奉時.孔子說：“為什么不說說各人的愿望呢?”子路說：“愿將車馬和裘衣和朋友共用,壞了也不遺憾.”顏淵說：“但愿能做到不夸耀優點、不宣揚功勞.”子路說：“您的愿望呢?”孔子說：“但愿老人能享受安樂,少兒能得到關懷,朋友能夠信任我.” 4、子曰：“主忠信,毋友不如己者,過則勿憚改.（《子罕》第九）譯：孔子說：“一切要以忠信為本,不要結交不如自己的朋友,有錯誤不要怕改正.” 5、孔子曰：“益者三友,損者三友：友直,友諒,友多聞,益矣；友便辟,友善柔,友便佞,損矣.”（《季氏》第十六）譯：孔子說：“有益的朋友有三種,有害的朋友有三種.結交正直的朋友,誠信的朋友,知識廣博的朋友,是有益的.結交諂媚逢迎的人,結交表面奉承而背后誹謗人的人,結交善于花言巧語的人,是有害的.”

5，以論語為論點寫一篇論文800字

三人行,必有我師焉這句幾乎是家喻戶曉的話,出自《論語·述而》.原文是：“三人行,必有我師焉.擇其善者而從之,其不善者而改之.”意思是：三個人同行,其中必定有我的老師.我選擇他善的方面向他學習,看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點.這句話,表現出孔子自覺修養,虛心好學的精神.它包含了兩個方面：一方面,擇其善者而從之,見人之善就學,是虛心好學的精神；另一方面,其不善者而改之,見人之不善就引以為戒,反省自己,是自覺修養的精神.這樣,無論同行相處的人善于不善,都可以為師.《論語》中有一段記載,一次衛國公孫朝問子貢,孔子的學問是從哪里學的?子貢回答說,古代圣人講的道,就留在人們中間,賢人認識了它的大處,不賢的人認識它的小處；他們身上都有古代圣人之道.“夫子焉不學,而亦何常師之有?“（《論語·子張》）他隨時隨地向一切人學習,誰都可以是他的老師,所以說“何常師之有“,沒有固定的老師.《論語》中不少記載,如孔子入太廟,“每事問“（《論語·八佾》）；宰予白天睡覺,孔子說：“始我于人也,聽其言而信其行；今我于人也,聽其言而觀其行.于予與改是.“（《論語·公冶長》）子貢對孔子說,子貢自己只能“聞一而知二”,顏回卻可以“聞一而知十”.孔子說：“弗如也.吾與汝弗如也.“（《論語·公冶長》）都體現了這種精神.這樣的精神和態度,是很值得我們學習的.“三人行,必有我師“,“擇其善者而從之,其不善者而改之“的態度和精神,也體現了與人相處的一個重要原則.隨時注意學習他人的長處,隨時以他人缺點引以為戒,自然就會多看他人的長處,與人為善,待人寬而責己嚴.這不僅是修養、提高自己的最好途徑,也是促進人際關系和諧的重要條件.雖然“三人行,必有我師焉.”可以說是家喻戶曉,可是人們并不是經常能夠做到.人們常犯的一個通病,就是往往看自己的優點和他人的缺點多,看自己的缺點和他人的優點少.所以,重溫“三人行,必有我師焉.擇其善者而從之,其不善者而改之.”認真領會它的深刻內涵,并且努力去做,還是很有意義的.

儒家思想

6，急求論語小論文

淺談《論語》的交友觀子學說的重要組成部分。按照朱熹《四書章句——中庸》的說法，以孔子為代表的儒家將人倫關系大致分為五個方面：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。”由此可見，朋友關系是人倫關系的重要方面。孔子的交友思想十分豐富，僅就《論語》而言，可以將其梳理為以下三個部分。　　一、朋友的作用　　子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（為政）子曰：“德不孤，必有鄰。”（里仁）人在社會中不可能是孤立的，物以類聚，人以群分。從外部看，考察一個人所結交的朋友，就可以推斷出這個人屬于哪種類型。從內部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關系加以維系。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達交流的需要，還可以使人獲得價值上的認同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰；另一方面，我們在與朋友的交往中產生共鳴。子曰：“……有朋自遠方來，不亦樂乎？……”（學而）子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。”（季氏）純粹的友情帶來的是超脫功利的快樂。　　當然，朋友還可以滿足我們工具性的需求。“工具性”的說法很不好聽，但卻是現實的。很多時候我們并不能將工具需要和情感需要完完全全剝離開來。有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”（學而）朋友死，無所歸，曰：“于我殯。”（鄉黨）孔子的行動好象就是有子的話的注釋。安葬無可歸的朋友，看似普通卻體現了孔子對朋友樸實深厚的感情。人生道路上的相互關照，一點一滴往往最能透出友情的珍貴。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”（顏淵）子貢問何為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”（衛靈公）這兩段話是結交朋友工具性目的和價值性目的交織并存的最好體現。朋友有時也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養。當我們要實現某種崇高的價值或理想時，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，于是我們就要有意去結交。就其交友的目的來說是工具性的，就其內容而言是高尚的。　　朋友的作用大致粗分至此，因為牽扯到朋友的種類，很多話不及細說，下文再談。　　二、結交朋友的標準　　《論語》有關結交朋友之標準的論述很有意思，其中既有對朋友的要求，又有對自己的要求。不同的地方，看上去還有矛盾之處。　　首先，孔子認為，交友必須交優秀的人，德才兼備的人。子曰：“君子不重，則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”（學而）只有這樣才能見賢思齊，有道而正。這一點頗合上述交友的目的。　　其次，我們要同正直的人、信實的人和見聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（季氏）子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（公冶長）我將孔子這六類人的對舉看作是對第一條標準的具體化，也是交朋友的道德底線。我覺得以上這兩條標準非常符合孔子對“仁”的追求。從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的細目來看，“仁”在某種程度上就是道德品質的高度概括。孔子一生努力實踐“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標準。直、諒和多聞分別從立身、對人和學識三個方面對選擇朋友提出了一個簡明而又完備的要求。　　第三，孔子中庸的思想在交友觀上也有體現。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷者有所不為也。”（子路）我們要盡可能地與言行合乎中庸的人相交，可這…… 下載地址： http://www.levelpad.com/211/199847.htm