現(xiàn)代西方哲學(xué)，現(xiàn)代西方哲學(xué)是什么語(yǔ)言又是什么意思

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-03-30 00:29:30 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

本文目錄一覽

1，現(xiàn)代西方哲學(xué)是什么語(yǔ)言又是什么意思
2，現(xiàn)代西方哲學(xué)名詞解釋
3，西方哲學(xué)史的現(xiàn)代西哲什么意思
4，現(xiàn)代西方哲學(xué)怎么學(xué)
5，現(xiàn)代西方哲學(xué)有哪些特征

1，現(xiàn)代西方哲學(xué)是什么語(yǔ)言又是什么意思

來(lái)源于希臘,因?yàn)檎軐W(xué)起源于希臘,哲學(xué)就是"愛慧"

希臘語(yǔ)，愛智慧

現(xiàn)代西方哲學(xué)是什么語(yǔ)言又是什么意思

2，現(xiàn)代西方哲學(xué)名詞解釋

現(xiàn)代西方哲學(xué)是哲學(xué)（Phil）的一個(gè)分支，19世紀(jì)中葉以來(lái)主要流行于西方世界的各種哲學(xué)流派的總稱。現(xiàn)代西方哲學(xué)一般指黑格爾之后至今的西方哲學(xué)。它的特點(diǎn)是新流派眾多，思想方式變化深刻，與現(xiàn)代科技與人文眾學(xué)科的關(guān)系密切，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)思潮影響巨大，與未來(lái)哲學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。關(guān)于現(xiàn)代西方哲學(xué)的命名，在翻譯上存在一個(gè)問題。在中文慣以1840—1919為“近代”，1919之后為現(xiàn)代，而在西方哲學(xué)沒有近現(xiàn)代之分，統(tǒng)一為“modern”。但在“modern”中又以黑格爾為分界線，所以中文中的近代是指笛卡爾到黑格爾，現(xiàn)代是黑格爾至今。首先，自黑格爾之后，出現(xiàn)了唯意志主義、實(shí)證主義、新康德主義、直覺主義、分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解釋學(xué)、西方馬克思主義、實(shí)用主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等新流派，在這些大的流派之中又有相當(dāng)多的分支，比如現(xiàn)象學(xué)中，幾乎每一位大思想家都可獨(dú)自立派。它們帶來(lái)了西方哲學(xué)兩千年來(lái)最為深刻的思想方式的變革：反形而上學(xué)、反基礎(chǔ)主義、反主體主義、向語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向，對(duì)境域的關(guān)注，等等，令人耳目一新，極大地豐富了人的哲學(xué)思維。這種變化使得現(xiàn)代西方哲學(xué)具有了很強(qiáng)的向其他學(xué)科滲透、與之交叉的能力，以及建立新的次級(jí)學(xué)科的能力，比如科學(xué)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等。所以，現(xiàn)代西方哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)與不少人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)學(xué)科和文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐之間形成了更為密切的互動(dòng)關(guān)系。而且，由于思想方式的轉(zhuǎn)變，相比于傳統(tǒng)西方哲學(xué)，現(xiàn)代西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的距離拉近，有了更多的、更深入的對(duì)話可能。此外，現(xiàn)代西方哲學(xué)是活著的、還在不斷出新的，在當(dāng)今這種全球化的形勢(shì)中，對(duì)中國(guó)的各種思潮有著巨大和持久的影響。改革開放以來(lái)，這種“西學(xué)東漸”的現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)，并勢(shì)將不斷出現(xiàn)。也正是因?yàn)檫@個(gè)緣故，在未來(lái)哲學(xué)的塑造中，現(xiàn)代西方哲學(xué)扮演著重要的角色。

現(xiàn)代西方哲學(xué)名詞解釋

3，西方哲學(xué)史的現(xiàn)代西哲什么意思

西方哲學(xué)史，可以Hegel為界，劃為兩部分。 Hegel余波散盡，西方哲學(xué)進(jìn)入了新階段。嚴(yán)格地說(shuō)，“西方哲學(xué)史”應(yīng)寫到今天。但國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)《西方哲學(xué)史》教材，都只寫到Hegelianism為止。之后的，就另寫一本叫《現(xiàn)代西方哲學(xué)》吧！ [ ]

西方哲學(xué)史，可以Hegel為界，劃為兩部分。Hegel余波散盡，西方哲學(xué)進(jìn)入了新階段。嚴(yán)格地說(shuō)，“西方哲學(xué)史”應(yīng)寫到今天。但國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)《西方哲學(xué)史》教材，都只寫到Hegelianism為止。之后的，就另寫一本叫《現(xiàn)代西方哲學(xué)》吧！[]

hehe，一般都用的是劉放桐老師的那本吧

西方哲學(xué)史的現(xiàn)代西哲什么意思

4，現(xiàn)代西方哲學(xué)怎么學(xué)

1.注重理論聯(lián)系實(shí)踐。2.要有思辨思維。3.把握邏輯的含義。這一點(diǎn)很難做到如果對(duì)西方哲學(xué)很感興趣又有時(shí)間的話，希望你讀一下黑格爾的《小邏輯》。很深?yuàn)W，不過培養(yǎng)邏輯性思考。4.注重?cái)?shù)理性思維，在西方偉大的哲學(xué)家在自然科學(xué)數(shù)學(xué)方面一般都有很深的造詣。5.人性和理性思想的綻放。西方經(jīng)歷過自身蛻化的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)。而近代中國(guó)主導(dǎo)思想一直是崇洋媚外，國(guó)雖大，其志不敏，其心敬，不思進(jìn)取。熱衷于個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的人寥寥無(wú)幾。而且即使是那些拼搏的人大多數(shù)不過也是為了“老婆，孩子，熱炕頭。”根本不明白自身價(jià)值為何物，人性理性值幾何。所以建議多讀一些西方史，多看西方的讀物和電影······雖有“西化”之嫌，但有可諒之處。

看書

基本原則是理論聯(lián)系實(shí)際。有些同學(xué)認(rèn)為這是空話、是老生常談，沒有實(shí)際意義，其實(shí)，這才是學(xué)好哲學(xué)乃至一切學(xué)科的前提。首先，學(xué)習(xí)的過程就是理論聯(lián)系實(shí)際的過程。哲學(xué)是對(duì)各門具體學(xué)科知識(shí)的概括和總結(jié)，而各門具體科學(xué)都是對(duì)客觀世界的具體認(rèn)識(shí)，所以，哲學(xué)歸根到底也是來(lái)自于客觀實(shí)際。用歸納法和演繹法相結(jié)合來(lái)學(xué)習(xí)哲學(xué)更便于理解和接受。歸納法是由個(gè)別到一般的思維方法，演繹法是由一般到個(gè)別，經(jīng)驗(yàn)證明這兩種方法交替使用效果較好。教師在教學(xué)時(shí)往往先用歸納法，既先列舉幾個(gè)生活或生產(chǎn)中的實(shí)例，然后從中找出共性，也就是哲學(xué)觀點(diǎn)。比如，老師先舉出上和下、教師和學(xué)生、化合和分解、自由和紀(jì)律等，然后抽象出其中的共同點(diǎn)，既都存在對(duì)立統(tǒng)一的雙方，從而引出矛盾觀點(diǎn)。學(xué)生在此基礎(chǔ)上可以再用演繹法，也就是用矛盾觀點(diǎn)聯(lián)系新的實(shí)際加以分析和說(shuō)明。經(jīng)過這么幾次反復(fù)，應(yīng)該說(shuō)一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)就算掌握了。其次，讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。有些同學(xué)把學(xué)科的界限分得特別清楚，不能進(jìn)行知識(shí)的遷移。要想把哲學(xué)學(xué)好，在學(xué)習(xí)其它學(xué)科知識(shí)時(shí)要有意識(shí)地應(yīng)用哲學(xué)思想進(jìn)行指導(dǎo)，有助于培養(yǎng)自己的辯證思維能力。

5，現(xiàn)代西方哲學(xué)有哪些特征

現(xiàn)代西方哲學(xué)與傳統(tǒng)的哲學(xué)相比，具有自己的時(shí)代特征。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：經(jīng)驗(yàn)論由盛而衰，理性論逐步抬頭在經(jīng)驗(yàn)論與理性論（即唯理論）的長(zhǎng)期論爭(zhēng)中，經(jīng)驗(yàn)論由盛而衰，理性論有抬頭的跡象。從20世紀(jì)初到50年代末期，在英美哲學(xué)界一直占統(tǒng)治地位的，是由A.孔德開始，由B.A.W.羅素發(fā)展起來(lái)的分析經(jīng)驗(yàn)論（見分析哲學(xué)）。實(shí)用主義以及歐洲大陸的其他一些哲學(xué)流派也傾向于經(jīng)驗(yàn)論。這一時(shí)期，理性論僅僅在新經(jīng)院哲學(xué)（見新托馬斯主義）中還有點(diǎn)影響。但后來(lái)，情況發(fā)生了變化。60年代在法國(guó)興起的結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)，力圖恢復(fù)理性論在現(xiàn)代哲學(xué)中的地位。而對(duì)經(jīng)驗(yàn)論最沉重的打擊，是來(lái)自心理學(xué)方面。蓬勃發(fā)展起來(lái)的認(rèn)識(shí)心理學(xué)派，給理性論提供了反駁經(jīng)驗(yàn)論的最有力證據(jù)。按照認(rèn)知學(xué)的看法，心靈完全不是一塊白板,即使最簡(jiǎn)單的知覺也受認(rèn)知作用的影響,決不是單純接受來(lái)自外界的刺激。一個(gè)意象更是信息儲(chǔ)存與檢索的復(fù)雜操作，經(jīng)驗(yàn)論者所設(shè)想的那種純粹的經(jīng)驗(yàn)或觀察并不存在，人們?cè)趯?duì)外界事物的認(rèn)識(shí)中，認(rèn)知的模式或范式起著決定的作用。科學(xué)實(shí)在論根據(jù)新的物理實(shí)驗(yàn)結(jié)果對(duì)經(jīng)驗(yàn)論所作的批評(píng)，也為理性論的復(fù)興提供了有力的理論依據(jù)。經(jīng)驗(yàn)論者不僅忽視了心靈或理性的作用，而且還否認(rèn)或懷疑外物，即那些不可觀察的“理論對(duì)象”的存在，并以可觀察性作為實(shí)在性的標(biāo)準(zhǔn)。大多數(shù)科學(xué)實(shí)在論者反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論主張的這種觀點(diǎn)，有些實(shí)在論者還提出了相反的看法，認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)中最后的裁判員不是理論，而是實(shí)驗(yàn)，不是我們?cè)鯓铀枷耄俏覀?a href="/tag/597897.html" target="_blank" class="infotextkey">如何行動(dòng)。在他們看來(lái)，能夠產(chǎn)生效果的理論對(duì)象，即使本身是不可觀察的，我們也不能不承認(rèn)它們是實(shí)在的。經(jīng)驗(yàn)論和理性論在現(xiàn)代西方哲學(xué)中的易位，也是科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。19世紀(jì)中葉以前，近代科學(xué)明顯地對(duì)經(jīng)驗(yàn)論有利。然而現(xiàn)代科學(xué)并不支持經(jīng)驗(yàn)論，由于哲學(xué)家和科學(xué)家們長(zhǎng)期囿于經(jīng)驗(yàn)論的傳統(tǒng)，他們往往試圖從經(jīng)驗(yàn)論立場(chǎng)解釋新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。隨著現(xiàn)代科學(xué)中理性論再度被重視，導(dǎo)致它在現(xiàn)代西方哲學(xué)中的復(fù)興。這樣，結(jié)構(gòu)、整體、范式等，便代替邏輯原子、感覺資料、觀察語(yǔ)句而成為最流行的哲學(xué)概念。