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1，魔獸世界什么是水產(chǎn)之書
2，15歲多多演水中之書舞臺照和收工照曝光顏值把人看愣了
3，水產(chǎn)之書到底啥意思
4，黃多多再次出演水中之書引起了網(wǎng)友怎樣的熱議
5，部落沖突建筑之書有什么用
6，水中之書捧紅黃多多黃磊隱藏兒子女兒卻成賺錢工具了嗎百度
7，何炅為什么被打了
8，真三國無雙4每局結(jié)束體力之書給多少是怎么計算的
9，蒹葭是什么詩
10，速求答張伍兩生書翻譯

1，魔獸世界什么是水產(chǎn)之書

是一個視頻虛構(gòu)的道具有了它就可以召出阿爾薩斯占領(lǐng)整個世界很有意思的視頻還有類似選“超牛”的鏡頭不錯的

魔獸世界什么是水產(chǎn)之書

2，15歲多多演水中之書舞臺照和收工照曝光顏值把人看愣了

多多小小年紀已經(jīng)有了和同齡人不一樣的體驗，看來優(yōu)秀還是得從小抓起啊。孫莉經(jīng)常會在微博上曬出多多的一些生活照，十五歲的多多和媽媽的顏值越來越像了，氣質(zhì)變得更好了。看上去完全不像是十五歲的小女孩，長相上偏向成熟穩(wěn)重，這么好的氣質(zhì)無論是誰看了都會很喜歡吧。近日多多在舞臺上表演了《水中之書》，這一場話劇是何炅主演，講述的是在一位教授的奇妙的人生體驗。這一場話劇備受觀眾的喜歡，而且多多也是第二次出演《水中之書》，分享出來的話劇劇照上，多多的造型很是好看，穿著漂亮的裙子像是一位小公主，坐在木馬上的多多氣質(zhì)真的絕了，眼神也充滿了憂郁的感覺，越看越讓人喜歡了。舞臺照上多多和何老師對戲的時候是真的很不錯，很是專業(yè)。多多和何炅第一次合作的話劇是《暗戀桃花源》，第二次的合作就是這一次的《水中之書》，兩位的表演都非常精彩，多多為了這一次的表演努力了不少，孫莉在社交網(wǎng)站上分享了多多在排練時候的劇照，就知道多多有多么的認真了，這一次在話劇舞臺上的表演一定會是非常精彩。除了這些劇照，多多的收工照也曝光了。收工照上多多和其他的演員一起合照，每個演員看上去都很不錯，去看過這一場話劇的觀眾覺得這一場話劇很是好看，多多在舞臺上的演繹相當不錯，演技可圈可點。收工后臺上多多拿著一束花拍照，扎著兩個小馬尾的造型很是好看，這個氣質(zhì)真的沒誰了，淡藍色的裙子，發(fā)型也很好看，看到這些收工照越看越讓人喜歡，十五歲的多多顏值漂亮，氣質(zhì)也優(yōu)雅，未來一定會越來越好看吧。多多的收工照顏值把人看愣了，側(cè)臉的顏值也太能打了，還有一種靈氣的感覺。多多的收工照真的愛了，漂亮精致的五官。十五歲在舞臺上演戲一點也不怯場，落落大方的模樣讓人喜歡，收工照上的造型很是好看，甜美可愛的模樣無論是誰看了都會被這么好看的顏值給陷進去了。十五歲的多多已經(jīng)是一位女神了，長大之后一定不得了，在《水中之書》上的狀態(tài)很是不錯，看到這些收工照，希望多多可以出演多一些話劇吧，不知道未來多多會不會進入演藝圈發(fā)展呢？以上就是本文的全部內(nèi)容了，看到這些照片后是不是很喜歡多多呢，歡迎在評論區(qū)留下你們的想法吧

15歲多多演水中之書舞臺照和收工照曝光顏值把人看愣了

3，水產(chǎn)之書到底啥意思

水產(chǎn)之書？？是不是那個《看你妹》那個視頻里面的？其實就是文化局審核通過的證書，你結(jié)合下視頻，有了那個不就可以開WLK了嗎？哈哈哈~

你是看那視頻吧..水產(chǎn)之書是他們編出來的.

水產(chǎn)之書到底啥意思

4，黃多多再次出演水中之書引起了網(wǎng)友怎樣的熱議

三年后，黃磊女兒黃多多再次出現(xiàn)在話劇舞臺上。在賴聲川導(dǎo)演的作品《水中之書》中，搭檔何炅扮演了水兒的角色。值得一提的是，多多排名二番，僅次于何炅，高于老戲骨，這讓網(wǎng)友們紛紛議論。有些人羨慕她從出生起就贏得了起跑線，賴聲川作為中國的一線戲劇導(dǎo)演，他的戲劇成為許多戲劇演員的遙遠夢想。黃多多再次出演《水中之書》，引起了網(wǎng)友怎樣的熱議？然而，三年前，12歲的多多已經(jīng)參加了導(dǎo)演的工作，這句話真正回答了“只要你生得好，但另一群人對多多有完全不同的看法”，他們認為這都是孫莉夫婦讓女兒走紅的本意。他們利用個人關(guān)系攔截好資源，購買熱門搜索營銷，有人甚至覺得這種行為破壞了演藝圈的“生態(tài)平衡”，讓那些出身平凡卻夢想演藝的人無法在圈子里立足，2014年，8歲的多多和他的父親黃磊參加了《爸爸去哪兒第二季》的錄制項目。作為孩子們最大的姐姐，照顧弟弟妹妹，同情父親，非常懂事，她仍然受到觀眾的批評，很多人說她太成熟了，沒有童心。也有一些人認為她不適合這個節(jié)目。當她教她的弟弟妹妹時，她是優(yōu)越的，每個人都應(yīng)該服從她。更重要的是，她甚至說這樣一個8歲的孩子是“心計”和“綠茶”，所以和節(jié)目中其他孩子不同，多多不是每個人都喜歡的，甚至有一段時間，她被“口頭批評”，但節(jié)目結(jié)束后，人們對她并沒有寬容，不管是染頭發(fā)，穿耳洞或者她的衣服，可能會引起瘋狂的討論。有人說多多一點都不像小孩子，穿成這樣太早熟了，但也有人認為，即使她年輕，也可以有自己的審美選擇。作為家長，黃磊孫莉尊重孩子的取向，可以說是家庭教育的典范。我們先不說這些言論中有多少是夫妻倆把輿論引向。但就多多本身而言，它只是一個孩子，但在熱搜和網(wǎng)友的閑暇時間卻頻繁活躍，更多的是贊美和敬佩，積極的聲音一直是黃磊夫婦和多多孩子的主流。然而，即使少數(shù)聲音有不良評論甚至謾罵，涉嫌營銷的步伐也從未停止過。就在《仙劍》翻拍的消息剛出來的時候，也有傳言說多多會演趙靈兒。但黃磊孫莉作為家長，對女兒的力挺太過火了，其實多多并不是第一個被“吹捧”的星二代。相比之下，娛樂圈的星二代大多背靠大樹，面臨著類似的情況。他們的起點比普通人高。很多人不僅有很多好的資源可供選擇，而且有足夠的財力支持他們學(xué)習(xí)和發(fā)展自己的技能，而且他們帶著自己的熱門話題，很容易從人群中脫穎而出。

5，部落沖突建筑之書有什么用

建筑之書可以馬上速成一個升級中的建筑，在游戲中通過內(nèi)購或部落競賽獲得注意：1:建筑之書必須在升級中的建筑上使用

萬能之書可以升級王、兵種、法術(shù)、建筑類。但只能升級其中一個。

立即完成任意一個正在升級建筑的升級。

6，水中之書捧紅黃多多黃磊隱藏兒子女兒卻成賺錢工具了嗎百度

大部分的明星都會挑選去出演舞臺劇，演技好的大部分藝人都有出演舞臺劇的經(jīng)歷，在舞臺劇中的沉溺感和滿足感，會使得藝人的演技日新月異。黃磊和孫莉是舞臺劇的常客，孫莉從一線藝人退居二線專攻舞臺劇，黃磊和孫莉的大女兒黃多多也由于出演舞臺劇《水中之書》而登上熱搜。《水中之書》捧紅了黃多多對于童星黃多多來說，大家并不生疏，她是黃磊和孫莉的大女兒，由于小時分參與綜藝節(jié)目《爸爸去哪兒》而被觀眾們認識，她的明理和可愛在小時分就現(xiàn)已圈了一大波粉絲。黃磊和孫莉在舞臺劇方面一向有活躍度，這也因此影響了他們的女兒黃多多，多多也逐漸發(fā)現(xiàn)了自己對于演戲的興趣。時隔三年之久，舞臺劇《水中之書》又一次被安排上了舞臺，黃多多又出演了女主角水兒。《水中之書》三年前扮演的時分，黃磊和孫莉在觀眾席上看黃多多扮演非常緊張和感動，三年后的又一次扮演，男主角何炅感受到了黃多多在演技上的生長，這部舞臺劇的作者也稱她為“開放的水兒”，并且對這次的扮演表明很欣喜。這場舞臺劇在扮演之后，從觀眾們臉上的表情來看，三年后的這場舞臺劇又一次收獲了好評，女主角黃多多也因此收到了觀眾們的熱情追捧。黃多多也由于可能出道而登上過熱搜，從這一次的舞臺劇上來看，她的演技是完全可以出道的。黃磊最小兒子至今未露面黃多多是黃磊和孫莉的大女兒，不少觀眾們也是從《爸爸去哪兒》這個綜藝節(jié)目中認識她的，在此之后，孫莉常常在交際平臺上曬出與多多的日常日子，多多越長大越長得像孫莉，簡直是張貼復(fù)制，多多也變得有溫婉的氣質(zhì)。黃磊和孫莉的小女兒多妹，盡管未曾在綜藝節(jié)目中出面，但是在黃磊和孫莉兩人的交際平臺上常常可以看到曬出多妹的照片，多妹的顏值也像姐姐一樣和媽媽孫莉越來越像。黃磊官宣自己又有了一個小兒子，但是經(jīng)過這么多年小兒子還沒有出面。黃磊配偶兩人對于孩子的教育方法多次登上熱搜，染發(fā)、打耳洞、化妝和美甲等等，引起了許多家長們的重視，開放式的教育或許對孩子們都好。黃多多將為出道做準備黃多多參演舞臺劇《水中之書》也為她出道奠定了根底，現(xiàn)在的《水中之書》的票價現(xiàn)已遠遠高出了三年前的票價，這樣的資源讓觀眾們非常羨慕，黃多多的演技也比三年前更慎重了，有“未來女明星”的潛力。其實從黃多多很小的時分開始，現(xiàn)已大大小小上了許多綜藝節(jié)目，"星二代"的演藝路途起點就比他人高好多。在好久之前對黃磊和孫莉的采訪中，黃磊就表明支持自己的女兒長大之后當女藝人。黃磊和孫莉的大女兒和小女兒都或多或少出面了，也讓不少網(wǎng)友們記住了有她們這兩個星二代，而他們的小兒子卻被他們維護得很好，最多也僅僅露出了一點點側(cè)臉，相比之下，黃多多的參與綜藝節(jié)目和舞臺劇扮演讓不少網(wǎng)友們猜測會不會成為黃家的"掙錢工具"。黃多多盡管身為星二代，但是她的努力也被網(wǎng)友們看在眼里，從小時分臉上肉嘟嘟到現(xiàn)在的氣質(zhì)一絕，從在鏡頭面前的害怕到現(xiàn)在舉動雍容大方，演技從無到有再到"開放"的水兒，這都是她的前進，無論她是否會是“掙錢工具”，只要她在從藝這條路上是感到開心的就好。

7，何炅為什么被打了

那不是被打，事情的經(jīng)過是這樣的：何老師正在舞臺上演話劇《水中之書》，但是剛開始沒多久，就有一名女觀眾沖上了臺，疑為何老師的私生飯，就對何老師拳打腳踢的但是放心，何老師已經(jīng)發(fā)博說沒事了這就像前不久劉亦菲的一位男粉絲，二話不說直接沖上臺，瘋狂擁抱偶像，致其跌倒在舞臺上這樣的行為很惡劣，這就是私生飯，太可怕了！私生飯就是飯圈的一個毒瘤！！！望采納~

被打后局部充血所以發(fā)紅；瘀血時發(fā)青；瘀血未能在短時間內(nèi)吸收，瘀血內(nèi)含氧量降低，呈紫色

8，真三國無雙4每局結(jié)束體力之書給多少是怎么計算的

騷年們。。。每局結(jié)束后得到的六種書不會體現(xiàn)在武將身上！！！得到再多也不會給你用的武將加哪怕一點屬性！！！武將的成長進度只看選擇人物時各項屬性的面板！！！那么那六種書為啥會存在？請在選擇游戲模式的界面下尋找有個兵營面板（CAMP）。。。里面有個使用強化道具。。。然后！體力。無雙。攻擊。防御之書可以直接提升武將的成長進度，，武器攻擊之書。武器屬性之書是為了打造超越專屬武器而存在的（滿攻40，，四有用屬性20）雖然沒有百人斬得狗牌的效果，但相對某些廢棄專屬來說還是相當不錯的（比如張角的轟火，作為一件專屬居然有屬性附加為9！）至于游戲中殺死將領(lǐng)獲得的劍（攻擊）盾（防御）點心（體力）于吉仙酒（無雙），的確是直接加在武將成長上的——+？就對應(yīng)加多少

體力書的話，最好是去刷包子，加體力上限的然后，再帶朱雀吧，滿級朱雀加的體力也夠了。就這樣

每局結(jié)束有幾率獲得兵書，一共6種，分別是體力之書，無雙之書，攻擊之書，防御之書，武器攻擊之書，武器效果之書，幾率是隨機獲得，根據(jù)難度和星級決定獲得基本，一般最多就是2本，修羅5星沒嘗試過，應(yīng)該也是2本吧具體是什么書不能確定，是隨機的

9，蒹葭是什么詩

秦國民歌、情詩由于此詩之本事無從查實，詩中的“伊人”所指亦難征信，我們姑且先把它當作一首愛情詩來解讀。原因：詩中“伊人”可能是情人、戀人、賢人、友人、·····《蒹葭》是詩經(jīng)中最優(yōu)秀的篇章之一。它的主要特點，集中體現(xiàn)在事實虛化、意象空靈、整體象征這緊密相關(guān)的三個方面。相關(guān)成語：秋水伊人，在水一方許渾在他的《咸陽城東樓》的詩句中也提到過“蒹葭”這個詞【作品名稱】《咸陽城東樓》【作品別名】《咸陽城西樓晚眺》【創(chuàng)作年代】晚唐【作者姓名】許渾【文學(xué)體裁】七言律詩【原文】咸陽城東樓① 一上高城萬里愁，蒹葭楊柳似汀洲②。溪云初起日沉閣③，山雨欲來風(fēng)滿樓。鳥下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋④。行人莫問當年事⑤，故國東來渭水流。【注釋】 ①咸陽：今屬陜西。此題一作《咸陽西城樓晚眺》。 ②汀洲：水中小洲。 ③溪、閣：作者自注：“南近磻溪，西對慈福寺閣。” ④“鳥下”二句：夕照下，飛鳥下落至長著綠草的秦苑中，秋蟬也在掛著黃葉的漢宮中鳴叫著。 ⑤當年：一作“前朝”。（詳見詞條“咸陽城東樓”）

《蒹葭》是秦國民歌，是首愛情詩，出自《詩經(jīng)》

1、蒹葭【作者】《詩經(jīng)》【朝代】先秦蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。2、譯文大片的蘆葦青蒼蒼，清晨的露水變成霜。我所懷念的心上人啊。就站在對岸河邊上。逆流而上去追尋她（他），追隨她（他）的道路險阻又漫長。順流而下尋尋覓覓，她（他）仿佛在河水中央。蘆葦凄清一大片，清晨露水尚未曬干。我那魂牽夢繞的人啊，她（他）就在河水對岸。逆流而上去追尋她（他），那道路坎坷又艱難。順流而下尋尋覓覓，她（他）仿佛在水中小洲。河畔蘆葦繁茂連綿，清晨露滴尚未被蒸發(fā)完畢。我那苦苦追求的人啊，她（他）就在河岸一邊。逆流而上去追尋她（他），那道路彎曲又艱險。順流而下尋尋覓覓，她（他）仿佛在水中的沙灘。

可以說是情詩！它寫的背景是喜歡的伊人不在自己的身旁，表達了詩人對愛人的迫切思念！還請樓主把這首詩多讀幾遍用心去體會它的意境........ 太小氣了，一分都沒有。

古人把蒹葭解為勸人遵循周禮、招賢、懷人，今人把它視作愛情詩.因為蒹葭中“伊人”，可以是賢才、友人、情人，可以是功業(yè)、理想、前途，甚至可以是福地、圣境、仙界；這里的“河水”，可以是高山、深塹，可以是宗法、禮教，也可以是現(xiàn)實人生中可能遇到的其他任何障礙。只要有追求、有阻隔、有失落，就都是它的再現(xiàn)和表現(xiàn)天地。

10，速求答張伍兩生書翻譯

答張伍兩生書（清）戴名世　　人來承示近日所為文數(shù)首，并以為文之道殷殷下問。余學(xué)殖荒落，安有以發(fā)足下者耶？顧其平日頗有志，不肯為世間言語，既辱二生之問，其曷敢以匿？〖譯文〗有人捎過來你們近期寫的幾篇文章給我看，還向我請教作文的方法。我的學(xué)問已經(jīng)荒廢很久了，又怎么能有什么可以啟發(fā)你們的地方呢？雖然我平常也有一些想法，但是不愿意用平時那些應(yīng)景的話來應(yīng)付你們，那樣既是對你們的侮辱，又會讓人覺得我藏匿不肯教給你們！　　蓋余苦嘗讀道家之書矣。凡養(yǎng)生之徒，從事神仙之術(shù)[8]，滅慮絕欲，吐納以為生，咀嚼以為養(yǎng)，蓋其說有三：曰精，曰氣，曰神。此三者，煉之凝之而渾于一，于是外形骸，凌云氣，入水不濡，入火不熱，飄飄乎御風(fēng)而行，遺世而遠舉。其言云爾。余嘗欲學(xué)其術(shù)而不知所從，乃竊以其術(shù)而用之—于文章。嗚呼！其無以加于此也。〖譯文〗我曾經(jīng)深入研讀道家的書籍。凡是喜歡養(yǎng)生的人，都喜歡研究得道成仙的辦法，消除雜念和欲望，以呼吸為生，以吃飯為養(yǎng)，他們認為養(yǎng)生的關(guān)鍵有三個方面：精、氣、神。這三個方面修煉好了，就會渾然一體，這樣就可以消除肉體的局限，可以凌于云氣之上，到了水中可以感覺不到濕，到了火中感覺不到熱，可以輕飄飄地乘風(fēng)而行，離開塵世到很遠的地方。他們都是這樣說的。我曾經(jīng)也想學(xué)養(yǎng)生成仙的道術(shù)，但是摸不到門道，于是就把他們的辦法用在寫文章方面。唉，這個辦法還真是一個好辦法。　　古之作者，未有不得是術(shù)者也。太史公纂《五帝本紀》，擇其言尤雅音，此精之說也。蔡邕曰：“煉余心兮浸太清。”夫惟雅且清則精。精則糟粕煨燼塵垢渣滓與凡邪偽剽賊，皆刊削而靡存；夫如是之為精也，死而有物焉，陰驅(qū)而潛率之，出入于浩渺之區(qū)，跌宕杳靄之際，動如風(fēng)雨，靜如山岳，無窮如天地，不竭如山河。杰然有以充塞乎兩間蓋昌乎萬有。嗚呼！此為氣之大過人者，豈非然哉！今夫言語文字，文也，而非所以文也，行墨蹊徑，文也，而非所以文也。文之為文，必有出乎言識文字之外，而居平行墨蹊徑之先。蓋昔有千里馬，牝而黃，伯樂使九方皋視之。九方皋曰：“牡而驪。”伯樂曰：“此真知馬者矣！”夫非有聲色臭味足以娛悅?cè)酥靠诒牵渲掠迫灰陨睿腿灰愿校瑢ぶ疅o端，而出之無跡者，吾不得而言之也。夫惟不可得而言，此其所以為神也。〖譯文〗古代寫文章寫的好的人，沒有沒學(xué)會這兒辦法的。太史公司馬遷寫《五帝本紀》，選取說的高妙文雅的部分，這是精。蔡邕說“在大自然中修煉提高自己的心境”。只有雅并且清才能精。精，那么就會把糟粕灰塵渣滓與邪惡虛偽等，都消除掉。那么什么是精呢？死掉之后還保存著的東西，經(jīng)過陰暗的驅(qū)使?jié)摬仄饋恚艹鋈胗诤泼熘畢^(qū)，起伏消長于云靄之間，動起來象風(fēng)雨，靜下來象山岳，無窮無盡就像天和地，綿延不斷就像山河。與眾不同且充沛在陰陽間的萬事萬物之中。讓人感嘆啊，這是氣超越人的地方，難道不是這樣嗎？現(xiàn)在說話作文，文章，不是做文章的路子，就如同木工的墨盒打出的墨線，文章不是文章的章法。文章之所以為文章，一定是要有出乎語言文字之外的意境和深刻，有超越章法之外的思想認識。過去有匹千里馬，是黃顏色的母馬，伯樂請九方皋審查辨別。九方皋說是“黑顏色的公馬”。伯樂贊許九方皋：“真正懂得鑒馬的人啊！”不光有那些聲音顏色氣味可以愉悅?cè)说亩靠诒牵渖羁叹d遠的回味、自然的感想感受，尋找起來，看不出頭緒，明明是從文字中出來的，卻看不到痕跡，沒有什么語言能夠形容或者講明白。只有那無法用語言形容講清的東西，那就是文章的神。　　今夫神仙之事，荒忽誕漫不可情，得其術(shù)而以用之于文章，亦足以脫塵埃而游乎物外矣。二生好學(xué)甚篤，其所為文章，意思肅然，既閑且遠，蓋有得于吾之云云者，而世俗之人不識也，吾故書以告焉。吾聞為神仙遺形骸解銷化，其術(shù)秘不傳；即傳其術(shù)，不能通。嗚呼！遇之而傳，傳之而通者，非二生，吾誰望之？〖譯文〗現(xiàn)在修仙的事情，荒誕不可信，但是修仙之術(shù)用在做文章方面，也是可以脫卻塵埃而超越凡俗的。你們兩個特別喜歡學(xué)習(xí)，寫的文章，意思很工整，也很閑淡悠遠，就像是我上面所講的修仙為文之道貫串而寫一樣，但是世俗的人不能理解這些，所以我寫這封信告訴你們。我聽說神仙的形骸很快就消逝，他們的道術(shù)也是秘而不傳的，即便傳出來，也不能學(xué)會。唉，遇到能傳授的人，傳授之后能理解學(xué)會的人，除了你們兩個，我還能指望誰呢？

只有注釋，自己在疏通一下句子就行人來承示近日所為文數(shù)首（1），并以為文之道殷殷下問（2）。余學(xué)殖荒落（3），安有以發(fā)足下者耶（4）？顧其平日頗有志，不肯為世間言語，既辱二生之問（5），其曷敢以匿（6）？蓋余苦嘗讀道家之書矣（7）。凡養(yǎng)生之徒，從事神仙之術(shù)（8），滅慮絕欲，吐納以為生（9），咀嚼以為養(yǎng)（10），蓋其說有三：曰精，曰氣，曰神。此三者，煉之凝之而渾于一，于是外形骸（11），凌云氣，入水不濡（12），入火不熱，飄飄乎御風(fēng)而行，遺世而遠舉（13）。其言云爾。余嘗欲學(xué)其術(shù)而不知所從，乃竊以其術(shù)而用之—于文章。嗚呼！其無以加于此也（14）。古之作者，未有不得是術(shù)者也。太史公纂《五帝本紀》（15），擇其言尤雅音（16），此精之說也。蔡邕曰（17）：“煉余心兮浸太清。”夫惟雅且清則精。精則糟粕煨燼塵垢渣滓與凡邪偽剽賊（18），皆刊削而靡存（19）；夫如是之為精也死（20）。而有物焉（21），陰驅(qū)而潛率之（22），出入于浩渺之區(qū)，跌宕杳靄之際（23），動如風(fēng)雨，靜如山岳，無窮如天地，不竭如山河。是物也（24）。杰然有以充塞乎兩間蓋昌乎萬有（25）。嗚呼！此為氣之大過人者（26），豈非然哉！今夫言語文字，文也，而非所以文也（27），行墨蹊徑（28），文也，而非所以文也。文之為文，必有出乎言識文字之外，而居平行墨蹊徑之先。蓋昔有千里馬，牝而黃（29），伯樂使九方皋視之（30）。九方皋曰：“牡而驪（31）。”伯樂曰：“此真知馬者矣！”（32）夫非有聲色臭味足以娛悅?cè)酥靠诒牵渲掠迫灰陨睿腿灰愿校?3），尋之無端，而出之無跡者，吾不得而言之也。夫惟不可得而言，此其所以為神也（34）。今夫神仙之事，荒忽誕漫不可情，得其術(shù)而以用之于文章，亦足以脫塵埃而游乎物外矣。二生好學(xué)甚篤（35），其所為文章，意思肅然（36），既閑且遠（37），蓋有得于吾之云云者（38），而世俗之人不識也，吾故書以告焉。吾聞為神仙遺形骸解銷化（39），其術(shù)秘不傳；即傳其術(shù)，不能通。嗚呼！遇之而傳，傳之而通者，非二生，吾誰望之？[1]編輯本段作品注釋（1）承示：承蒙給我看。首：篇。古代詩文均可用“首”表篇數(shù)。（2）殷殷：殷勤、誠懇。（3）學(xué)殖：學(xué)業(yè)的增長進步。《左傳·昭公十八年》：“夫?qū)W，殖也；不殖將落。”殖：增加，增長。（4）發(fā)：啟發(fā)，誘導(dǎo)。（5）辱：謙詞。（6）曷：何。匿：世藏。（7）道家：這里指道教，不是指古代的道家思想學(xué)派。（8）神仙之術(shù)：即道教所宣揚得道成仙的法術(shù)。（9）吐納：道教修練養(yǎng)生之一術(shù)。即把肺中濁氣盡量呼出，再由鼻孔緩慢吸人新鮮空氣，古人又稱“吐故納新”。（10）咀嚼以為養(yǎng)：傳說仙人不食人間煙火，以玉英（道教傳說玉石可以開花）之類充饑，“咀嚼”即食玉英之類。（11）外形骸：外離軀體。意為修練之后，精神可以離開人體而獨立存在。（12）濡（rú如）：沾濕。（13）舉：飛舉，飛升。（14）“其無以”句：意為為文之道，也莫過于精、氣、神的凝結(jié)渾一。（15）《五帝本紀》：司馬遷（太史公）所著《史記》十二本紀之一，內(nèi)容是記軒轅、顓頊、嚳（kù酷）、堯、舜五帝之事。（16）“擇其言”句：司馬遷《史記·五帝本紀贊》認為黃帝之事，先秦百家所傳，“其文不雅訓(xùn)”，往往流于蕪雜鄙俗，故其所寫《五帝本紀》，雖對百家之書有所采用，但僅是“擇其言尤雅者”而用。（17）蔡邕（yōng擁）：字伯喈，東漢末文學(xué)家，有《蔡中郎集》。傳世。引語見《釋誨》：“煉余心兮浸太清，滌穢濁兮存正靈。”浸：溶入。（18）煨燼（wěi jìn）：灰燼。剽賊：剽竊。（19）靡：無，不。（20）精：綜觀上文，戴名世論文之所謂精，包括思想的純正和語言的雅潔兩個方面，即以雅而不鄙，潔而不蕪的語言，表達純正的思想。戴名世的所謂雅，并不強調(diào)深奧高古，對于散文的語言，他更強調(diào)自然質(zhì)樸。因此，在他來說，雅就是出之自然，不事雕琢，卻又經(jīng)過錘煉而不蕪雜鄙俗。（21）物：指“氣”。（22）驅(qū)：策馬前進，率：遵循。“驅(qū)”、“牢”在這里都有運行的意思。（23）跌宕（dàng蕩）：放任自由，無拘無束。杳靄：遠處的云霧之氣。（24）是：此。（25）杰然：絕特，超乎一切地。兩間：天地之間。蓋冒：包籠。（26）“此為氣”句：戴名世文中所說的通氣，比較玄虛。中國古代文論談氣者很多，其含意并不統(tǒng)一，有的指作者的氣質(zhì)，有的指作者的精神修養(yǎng)，有的指文章的氣勢。戴名世論氣，比較接近孟子。《孟子·公孫丑上》：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。”這里的“氣”主要是指由學(xué)習(xí)修養(yǎng)而得來的一種精神力量。（27）非所以文：不是為文的根本。（28）行墨蹊徑：指文章的層次結(jié)構(gòu)。（29）牝（pin騁）：雌。黃：毛色為黃。（30）伯樂：一名孫陽，相傳為春秋時人，善相馬。九方皋：伯樂之友，亦善相馬。（31）牡；雄。驪（lí離）：毛色純黑的馬。（32）關(guān)于伯樂使九方皋相馬的故事，見《列子·說符》。書中記載說，秦穆公問伯樂誰可相馬，伯樂推薦九方皋。“穆公見之，使行求馬。三月而返，報曰：已得之矣，在沙丘。穆公曰：何馬也？對曰：牝而黃。使人往取之，牡而驪。穆公不悅，召伯樂而謂之曰：敗矣！子所使求馬者，色物牝牡，尚弗能知，又何馬之能知也？伯樂謂然太息，曰：一至于此乎？是乃其所以千萬臣而無數(shù)者也。若皋之所觀，天機也。得其精而志其粗，在其內(nèi)而忘其外；見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相馬，乃有貴乎馬者也。馬至，果天下之馬也。”這是一個寓言故事，意為善于認識事物的人，其所在意的不是外在的形色，而是其內(nèi)在的精神，這就是所謂“得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外”。戴名世引用這個故事，意在說明為文之道，首先不在外在的語言文字和行墨蹊徑，而在于文章的內(nèi)在精神。（33）油然：自然而然。（34）“此其”句：戴名世文中所謂“神”，主要是指文章的內(nèi)在精神，即組合于文章之中的作者的品格、心胸氣質(zhì)等。戴名世認為為文不應(yīng)只在語言文字、篇章結(jié)構(gòu)上追求，而應(yīng)首先著意于精神品質(zhì)的修養(yǎng)和這種精神品質(zhì)的充分表達。他引述過方百川（方舟，戴氏同時人，方苞之兄）的話：“文之為道，須有魂焉以乎其中；文而無魂焉，不可作也。”他進而發(fā)揮此“文章生此之幾，在行魂無魂之間。”（《程偕柳稿序》）這里的所謂魂，也就是“神”。（35）篤（dǔ堵）織：專心致志。（36）蕭然：瀟灑，從容自然，無所拘束。（37）閑：安詳自如。遠：深長。（38）吾之云云：我所說的關(guān)于精、氣、神的道理。（39）銷化：即尸解，神魂離棄身體而獨立自在。[1]

開玩笑吧，無能為力，