天道論，3結合孟子的人性論和天道論談談如何對待物質欲望

來源：整理時間：2023-06-08 17:45:10 編輯：好學習手機版

1，3結合孟子的人性論和天道論談談如何對待物質欲望

對待物質欲望應該要有克制，應當不能夠放任自己的物質欲望。

你好！一切誘惑皆是考驗如有疑問，請追問。

3結合孟子的人性論和天道論談談如何對待物質欲望

2，老子基于天之道損有余而補不足的天道觀提出均貧富的思想

B 試題分析：老子觀點：自然的法則，是損減有余來補充不足。人類社會世俗的做法卻不然，而是損減貧窮不足來供奉富貴有余。誰能讓有余來供奉天下呢？只有有道之人，體現的是事物中矛盾雙方的對立統一。損有余而補不足，是老子以辯證思維方式總結出來的。①④與題意無關。答案選B。

你說呢...

老子基于天之道損有余而補不足的天道觀提出均貧富的思想

3，天道論是唯物主義嗎

天道既不是唯心主義，又不是唯物主義。這種說法是用西方的哲學術語來套論鮮活充滿生機的中國思想，根本說不出用用的話，最多是強詞奪理。天道，就是中國思想的終極，就是發散出老子莊子孔子思想的緣發境域。到了荀子就接近所謂唯物主義，而天道就從翱翔于九天的飛龍變成了泥沼中的爬蟲。

應屬于客觀唯心。再看看別人怎么說的。

不是，是唯心主義。

是

主要看你對“天道”是如何理解的。以老子為例，普遍認為是客觀唯心主義，老子的“道”在這里扮演了自然神的角色；但是也有學者將“道”理解為一種細小的粒子，因此也把老子劃入樸素唯物主義。

天道論是唯物主義嗎

4，漢代董仲舒的天道循環論

漢代的“大儒”董仲舒說，世間的一切事物都有五種狀態，對應于金、木、水、火、土這“五行”，而推動事物在這些狀態間變化的原因則是“陰陽”。東、西、南、北、中這五個方向，仁、義、禮、智、信這五種品德（“五常”），五個前后相繼的朝代的五種施政方法，都出于五行。一天晝夜的變化，一年四季的更替，君主的仁政與嚴刑，甚至包括朝代的治亂循環，都出于陰陽。“陰陽” 之道的關鍵是陽為尊、陰為卑；這又出于“天道”，“天不變，道亦不變”。在社會上，這“天道”即表現為君尊臣卑、父尊子卑、夫尊婦卑，或者說成是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。這個“三綱”，再加上“五常”，據說就是“天”為“人”所指定的社會政治原則。

1、天道的基本內容《春秋繁露·玉杯》:“屈民而伸君，屈君而伸天。”《郊義》:“天者，百神之君，王者之所最尊也。”《為人者天地》:“為人者天也，人之為人本于天，天亦人之曾祖父也。” 《五行相生》：“天地之氣合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行”（1）神學的災異譴告說。《春秋繁露·必仁且知》：“天地之物有不常之變者謂之異，小者謂之災，災常先至而異乃隨之。災者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威。《詩》云畏天之威，殆(差不多)此謂也。凡災異之本，盡生于國家之失，乃始萌芽，而天出災害以譴告之。譴告之而不知變，乃見怪異而驚駭之。驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至，以此見天意。”（2）“天人相類”、“天人相副”說《春秋繁露·人副天數》：“天地之符，陰陽之副，常設于身。身猶天也，數與之相參，故命與之相連也。天以終歲之數成人之身，故小節三百六十六，副日數也；大節十二分，副月數也；內有五臟，副五行數也；外有四肢，副四時數也；乍視乍暝，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也；乍哀乍樂，副陰陽也；心有計慮，副度數也；行有倫理，副天地也。” 《春秋繁露·同類相動》“天將陰雨，人之病故為之先動”。《春秋繁露·為人者天》:“人生有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也。喜，春之答也，怒，秋之答也，樂，夏之答也，哀，冬之答也。”（3）“五行比相生而間相勝” 《尚書·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”《五行之義》：“天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之終也；土，五行之中也。此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，此其父子之序，相受而布。