普羅提諾，普羅提諾的流溢說在哪些方面發(fā)展了柏拉圖的哲學(xué)

來源：整理時(shí)間：2023-01-26 10:16:37 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

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1，普羅提諾的流溢說在哪些方面發(fā)展了柏拉圖的哲學(xué)
2，普羅提諾是什么時(shí)代的人物
3，普羅提諾是否認(rèn)為過宇宙物質(zhì)界是幻象他是否有什么神秘體驗(yàn) 靈修
4，普羅提諾是古代偉大哲學(xué)家的最后一個(gè)人是誰說的
5，古希臘和國(guó)外的政治家和哲學(xué)家心理家有那些
6，希臘戰(zhàn)神阿瑞斯的父母和妻兒是誰
7，如何評(píng)價(jià)普拉提諾的神秘論詩學(xué)

1，普羅提諾的流溢說在哪些方面發(fā)展了柏拉圖的哲學(xué)

就是把柏拉圖的最高理念換成了一，從一中流溢出了靈魂與可感世界。

普羅提諾的流溢說在哪些方面發(fā)展了柏拉圖的哲學(xué)

2，普羅提諾是什么時(shí)代的人物

普羅提諾（Plotinus，205～270）又譯作柏羅丁，羅馬帝國(guó)時(shí)代最偉大的哲學(xué)家，新柏拉圖主義奠基人。生于埃及，233 年拜亞歷山大城的安漠尼烏斯為師學(xué)習(xí)哲學(xué) ，曾參加羅馬遠(yuǎn)征軍，其目的是前往印度研習(xí)東方哲學(xué)。此后定居羅馬，從事教學(xué)與寫作。其學(xué)說融匯了畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖的思想以及東方神秘主義，視太一為萬物之源，人生的最高目的就是復(fù)返太一，與之合一。其思想對(duì)中世紀(jì)神學(xué)及哲學(xué)，尤其是基督教教義，有很大影響。大部分關(guān)于普羅提諾的記載都來自他的學(xué)生波菲利（公元232-304年）所編纂的普羅提諾的傳記中。

普羅提諾是什么時(shí)代的人物

3，普羅提諾是否認(rèn)為過宇宙物質(zhì)界是幻象他是否有什么神秘體驗(yàn) 靈修

這個(gè)問題首先要看普羅提諾的世界觀，普羅提諾認(rèn)為世界橫跨兩極，一端是上帝的神圣之光，另一端是完全的黑暗。靈魂受到此一神之光的照耀，物質(zhì)則位于不真正存在的黑暗世界，自然界的形式則微微受到神圣之光的照射。真實(shí)世界就像一堆野火，發(fā)出熊熊之光的是上帝，火光照射不到的是構(gòu)成人與動(dòng)物的物質(zhì)，最接近上帝的是永恒的觀念。普羅汀的比喻與柏拉圖的洞穴神話相似，愈接近洞口，愈接近宇宙的源頭。在這種對(duì)于世界的說法中，可以認(rèn)為他的觀點(diǎn)并非是想說明宇宙物質(zhì)界是某人或者神的幻象。另外，普羅提諾曾兩次描述過自己的靈魂和上帝合二為一的神秘體驗(yàn)。

沒有，沒有

普羅提諾是否認(rèn)為過宇宙物質(zhì)界是幻象他是否有什么神秘體驗(yàn) 靈修

4，普羅提諾是古代偉大哲學(xué)家的最后一個(gè)人是誰說的

羅素說他是“古代偉大哲學(xué)家中的最后一個(gè)人” 普羅提諾, 新柏拉圖主義者, 羅素稱之為古代偉大哲學(xué)家中的最后一個(gè)人。普羅提諾（Plotinus，205～270）又譯作柏羅丁，羅馬帝國(guó)時(shí)代最偉大的哲學(xué)家，新柏拉圖主義奠基人。生于埃及，233 年拜亞歷山大城的安漠尼烏斯為師學(xué)習(xí)哲學(xué) ，曾參加羅馬遠(yuǎn)征軍，其目的是前往印度研習(xí)東方哲學(xué)。此后定居羅馬，從事教學(xué)與寫作。其學(xué)說融匯了畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖的思想以及東方神秘主義，視太一為萬物之源，人生的最高目的就是復(fù)返太一，與之合一。其思想對(duì)中世紀(jì)神學(xué)及哲學(xué)，尤其是基督教教義，有很大影響。大部分關(guān)于普羅提諾的記載都來自他的學(xué)生波菲利（公元232-304年）所編纂的普羅提諾的傳記中。希望對(duì)您有幫助，望采納，您的采納將是我們回答的動(dòng)力

5，古希臘和國(guó)外的政治家和哲學(xué)家心理家有那些

那克薩哥拉-Anaxagoras 阿那克西曼德-Anaximander ，繪制第一張全球地圖的人。阿那克西美尼-Anaximenes 安提斯泰尼-Antisthenes ，犬儒學(xué)派創(chuàng)始人亞里士多德-Aristotle ，西方歷史上最重要的哲學(xué)家之一赫拉克利特-Heraclitus 柏拉圖-Plato 普羅提諾-Plotinus 畢達(dá)哥拉斯-Pythagoras ，古希臘哲學(xué)家,數(shù)學(xué)家。蘇格拉底-Socrates 泰勒士-Thalesbe:Ф?лязоф?я антычнасьц?

　古希臘七賢古代希臘七位名人的統(tǒng)稱，現(xiàn)代人了解較多的只有立法者梭倫和哲學(xué)家泰勒斯兩人，剩余五人一般認(rèn)為是奇?zhèn)悺叞⑺埂⒈铀焖埂⑴謇锇驳隆⒖巳R俄布盧，但無法確定。　　* 雅典的梭倫Solon of Athens- 他的格言是“避免極端”"Nothing in excess" 　　* 斯巴達(dá)的契羅（亦譯奇?zhèn)悾〤hilon of Sparta- 他的格言是“認(rèn)識(shí)你自己”"Know thyself" 　　* 米蒂利尼的泰勒斯Thales of Miletus- 他的格言是“過份執(zhí)著穩(wěn)健只會(huì)帶來災(zāi)難”"Too bring surety brings ruin" 　　* 普里恩的畢亞斯（亦譯畢阿斯）Bias of Priene- 他的格言是“人多手腳亂”"Too many workers spoil the work" 　　* 林度斯的克留勃拉（亦譯克萊俄布盧）Cleobulus of Lindos- 他的格言是- “凡事取中庸之道”"Moderation is the chief good" 　　* 米利都的庇塔碦斯（亦譯庇塔庫斯）Pittacus of Mytilene- 他的格言是“緊抓時(shí)機(jī)”"Know thine opportunity" 　　* 科林斯的勃呂安德（亦譯佩里安德）Periander of Corinth- 他的格言是“行事前要三思”"Forethought in all things"

6，希臘戰(zhàn)神阿瑞斯的父母和妻兒是誰

荷馬在《伊利亞特》中把他說成是英雄時(shí)代的一名百戰(zhàn)不厭的戰(zhàn)士。他肝火旺盛，尚武好斗，一聽到戰(zhàn)鼓聲就手舞足蹈，一聞到血腥氣就心醉神迷。戕戮廝殺是他的家常便飯。哪里有鏖戰(zhàn)，他就立即沖向那里，不問青紅皂白就砍殺起來。他穿上戰(zhàn)服時(shí)雄姿勃勃,頭戴插翎的盔甲，臂上套著皮護(hù)袖，手持的銅矛咄咄逼人。他得天獨(dú)厚，威嚴(yán)、敏捷、久戰(zhàn)不倦、孔武有力、魁梧壯偉。至今，他還是智慧的大敵，人類的禍災(zāi)。他通常是徒步與對(duì)手交戰(zhàn)，有時(shí)候也從一輛四馬戰(zhàn)車上揮戈（那四匹馬是北風(fēng)和一位復(fù)仇女神的后裔）。隨從他奔赴疆場(chǎng)的有他的兒子：恐怖、戰(zhàn)栗，驚慌和畏懼，還有他的姐妹和女神厄里斯（紛爭(zhēng)女神的母親）、女兒毀城女神厄倪俄和一群嗜血成性的魔鬼。在攻打特洛伊城的戰(zhàn)斗中，雅典娜和赫拉就曾多次把他打得丟盔卸甲。他向宙斯告狀，反而被侮罵為逃兵，深為眾神所不齒。他所寵愛的情婦竟偏巧是美神阿佛洛狄忒，在她的懷抱里，這位武士得到了安寧。他倆生的女兒叫哈耳摩尼業(yè)，日后成為戰(zhàn)火連綿的底比斯王朝的開國(guó)女祖。據(jù)荷馬說，阿瑞斯最喜歡去的地方是北部的地勢(shì)坎坷的色雷斯。他佩帶的徽記是長(zhǎng)矛和燃燒著的火炬；他的愛畜是兀鷹和獵犬,兩種戰(zhàn)場(chǎng)上的常客阿瑞斯，古希臘神話中的戰(zhàn)神，奧林匹斯十二神之一，被視為尚武精神的化身。其形象源于色雷斯人，據(jù)奧林波斯神話，阿瑞斯是宙斯和赫拉的兒子。在奧林匹亞諸神中，戰(zhàn)神阿瑞斯是最招人憎恨的，他被形容為“嗜血成性的殺人魔王以及有防衛(wèi)的城堡的征服者”。他是宙斯與赫拉唯一一個(gè)毫無爭(zhēng)議的兒子，盡管奧維德宣稱，赫拉只是在奧勒諾斯草原上和一朵花碰觸了一下，結(jié)果就生下了阿瑞斯。阿瑞斯的情人　　埃羅佩　　阿格勞洛斯　　阿爾泰婭　　阿斯提諾墨　　阿斯提奧克　　阿塔蘭塔　　阿斯忒羅佩（或哈爾皮娜）　　克律塞（或多提斯）　　基瑞涅（或阿斯忒里埃）　　得摩尼克（或阿爾基佩）　　奧特瑞拉　　佩洛皮婭（或皮瑞涅）　　普羅托格涅婭　　維納斯阿瑞斯的子女　　埃羅斯（丘比特）　　阿爾基佩　　墨勒阿格爾　　卡呂冬　　阿斯卡拉福斯、伊阿爾墨諾斯　　帕爾忒諾派奧斯　　奧諾瑪奧斯　　弗勒吉阿斯　　狄奧墨得斯　　埃威諾斯、奧紐斯、摩洛斯、皮洛斯、忒斯提奧斯　　安提奧佩、希波呂忒、彭忒西勒婭　　基克諾斯　　奧克敘洛斯

7，如何評(píng)價(jià)普拉提諾的神秘論詩學(xué)

古希臘羅馬最后一位大師新柏拉圖主義的創(chuàng)始人普羅提諾（公元204---270年），他是古代偉大哲學(xué)家中的最后一人。他出生于埃及，年輕時(shí)在亞歷山大港求學(xué)。28歲時(shí)萌發(fā)了對(duì)哲學(xué)的興趣，他的老師是安莫尼烏斯-薩卡斯（此人生平事跡不詳）。經(jīng)過豐富多樣的學(xué)習(xí)和漫游之后，大約在公元244年，普羅提諾到了羅馬，并在那里建立了一所聲譽(yù)卓著的新柏拉圖主義學(xué)校。甚至連皇帝、皇后都非常寵愛他，對(duì)他的學(xué)校庇護(hù)有加。民眾對(duì)他的崇敬也近乎迷信的程度。所有關(guān)于他性格的記載也是相互吻合的，都認(rèn)為他是一個(gè)謙恭、溫和、純樸和極為虔誠(chéng)地追尋上帝的人。他曾制定過一個(gè)計(jì)劃，想在意大利建立一座哲學(xué)家之城，被稱為柏拉圖之都，他想把柏拉圖的理想國(guó)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。皇帝起初是贊成的，但后來撤銷了對(duì)他的支持，這個(gè)計(jì)劃最終沒有實(shí)施。普羅提諾共寫了54篇文章，由他的學(xué)生編輯成書。共分6集，每集9篇，故名《九章集》。他認(rèn)為自己并非一種新體系的創(chuàng)立者，他只是柏拉圖忠實(shí)的學(xué)生和注釋者。而事實(shí)上，他與學(xué)生們卻創(chuàng)立了一個(gè)自己的思想體系，雖然這個(gè)體系緊密地承襲了柏拉圖的思想，但是它與柏拉圖的思想體系有著根本的區(qū)別。在柏拉圖的形而上學(xué)體系中存在著兩個(gè)世界。一方面是一個(gè)洞穴，即變動(dòng)著的表象世界：充滿了感覺、無知、錯(cuò)誤、幻覺和黑暗；另一方面是光，即理念的世界：充滿了智慧、知識(shí)、實(shí)在和光明，這個(gè)世界存在和本質(zhì)的終極來源是理念的善。普拉提諾進(jìn)一步闡述了這個(gè)作為上帝或者太一的終極來源或?qū)嵲凇?duì)普拉提諾來說，上帝高于并且超越一切---它是完全超驗(yàn)的。但是他的上帝和柏拉圖的善一樣，并非是基督教所講的上帝，它們都是非人格的神。根據(jù)普拉提諾的說法，上帝無法定義，不可描述，因?yàn)槎x或者描述都將對(duì)無限做出限制。關(guān)于上帝唯一能說的就是上帝存在。在神秘的經(jīng)驗(yàn)中，我們的靈魂與上帝結(jié)合在一起才能體會(huì)上帝。神秘“觸摸”上帝那刻，我們“看見”是我們生命的巔峰時(shí)刻。在普羅提諾那里，我們看到了那種直接與神融為一體的忘我的神秘主義思想，對(duì)于所有的希臘哲學(xué)來說，這種神秘主義是陌生的。相反，它在本質(zhì)上與印度哲學(xué)的基本觀點(diǎn)非常接近。但是普拉提諾對(duì)印度哲學(xué)不可能有詳盡地了解，他曾經(jīng)參加過遠(yuǎn)征波斯的戰(zhàn)役，其明顯的目的就是想進(jìn)一步認(rèn)識(shí)波斯和印度的哲學(xué)。但是這次遠(yuǎn)征卻失敗了，普拉提諾只好無功而返。不管怎么說他對(duì)那個(gè)精神世界曾有過耳聞，而且他對(duì)那個(gè)世界也賦予了很高的價(jià)值，以至于他為了認(rèn)識(shí)波斯和印度哲學(xué)而甘愿去冒極大的風(fēng)險(xiǎn)。我們到處都會(huì)遇見這種神秘主義，它非常認(rèn)真地對(duì)待人的靈魂本質(zhì)與神的思想，在普拉提諾之前有印度人，在他之后有中世紀(jì)的基督教神秘主義。自他之后西方哲學(xué)進(jìn)入了基督教的中世紀(jì)。普羅提諾是新柏拉圖學(xué)派最著名的哲學(xué)家，更被認(rèn)為是新柏拉圖主義之父。他是晚期希臘哲學(xué)中無可爭(zhēng)議的大師級(jí)人物，堪稱整個(gè)古代希臘哲學(xué)偉大傳統(tǒng)的最后一個(gè)輝煌代表。　　普羅提諾主張有神論﹐同時(shí)主張迷信與法術(shù)。他不是基督徒﹐但他的哲學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)基督教的教父哲學(xué)產(chǎn)生了極大影響。　　因?yàn)橛绊懺缙诨浇探谈競(jìng)兊摹鞍乩瓐D主義”不是柏拉圖對(duì)話錄本身，而是大多經(jīng)過以普羅提諾為代表的新柏拉圖主義中介過的柏拉圖理論體系　　普羅提諾突出了柏拉圖哲學(xué)中的“巴門尼德”方面，強(qiáng)調(diào)最高精神本體即“太一”，太一不僅高于我們這個(gè)世界，而且高于“相”或本真存在，是人的認(rèn)識(shí)完全無法達(dá)到的。從太一漫溢出的第二層本體是“神圣理智”，這相當(dāng)于柏拉圖的相和亞里士多德的純粹自我觀照的形式；由神圣理智再漫溢向下，產(chǎn)生了第三層本體——“宇宙靈魂”，是我們這個(gè)世界的主導(dǎo)原則。至于具體個(gè)人的靈魂和具體萬事萬物，又是本體進(jìn)一步漫溢的結(jié)果　　普拉提諾繼承和發(fā)展了柏拉圖的“理念”。什么是理念？理念就是事物的純粹，永恒、絕對(duì)的方面。他把理念世界歸納為太一，它超越了一切，絕對(duì)完美，放射除了心智和靈魂，而靈魂的一部分以追逐心智為目標(biāo)，另一部分在有形的物質(zhì)軀體。太一是空無一物的，因?yàn)槿f物皆由它而生；所以太一就是我們的“道”，是“0”，而不是“一”。　　普拉提諾（普羅汀）認(rèn)為世界橫跨兩極，一端是上帝的神圣之光，另一端是完全的黑暗。靈魂受到此一神之光的照耀，物質(zhì)則位于不真正存在的黑暗世界，自然界的形式則微微受到神圣之光的照射。真實(shí)世界就像一堆野火，發(fā)出熊熊之光的是上帝，火光照射不到的是構(gòu)成人與動(dòng)物的物質(zhì)，最接近上帝的是永恒的觀念。普羅汀的比喻與柏拉圖的洞穴神話相似，愈接近洞口，愈接近宇宙的源頭。不過與柏拉圖二元論相反的是，普羅汀理論的特色在于萬物一體的經(jīng)驗(yàn)。普羅汀曾有兩次靈魂與上帝合而為一的體驗(yàn)，我們通常將其成為神秘經(jīng)驗(yàn)。