普羅提諾，普羅提諾的流溢說在哪些方面發展了柏拉圖的哲學

來源：整理時間：2023-01-26 10:16:37 編輯：好學習手機版

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1，普羅提諾的流溢說在哪些方面發展了柏拉圖的哲學
2，普羅提諾是什么時代的人物
3，普羅提諾是否認為過宇宙物質界是幻象他是否有什么神秘體驗靈修
4，普羅提諾是古代偉大哲學家的最后一個人是誰說的
5，古希臘和國外的政治家和哲學家心理家有那些
6，希臘戰神阿瑞斯的父母和妻兒是誰
7，如何評價普拉提諾的神秘論詩學

1，普羅提諾的流溢說在哪些方面發展了柏拉圖的哲學

就是把柏拉圖的最高理念換成了一，從一中流溢出了靈魂與可感世界。

普羅提諾的流溢說在哪些方面發展了柏拉圖的哲學

2，普羅提諾是什么時代的人物

普羅提諾（Plotinus，205～270）又譯作柏羅丁，羅馬帝國時代最偉大的哲學家，新柏拉圖主義奠基人。生于埃及，233 年拜亞歷山大城的安漠尼烏斯為師學習哲學，曾參加羅馬遠征軍，其目的是前往印度研習東方哲學。此后定居羅馬，從事教學與寫作。其學說融匯了畢達哥拉斯和柏拉圖的思想以及東方神秘主義，視太一為萬物之源，人生的最高目的就是復返太一，與之合一。其思想對中世紀神學及哲學，尤其是基督教教義，有很大影響。大部分關于普羅提諾的記載都來自他的學生波菲利（公元232-304年）所編纂的普羅提諾的傳記中。

普羅提諾是什么時代的人物

3，普羅提諾是否認為過宇宙物質界是幻象他是否有什么神秘體驗靈修

這個問題首先要看普羅提諾的世界觀，普羅提諾認為世界橫跨兩極，一端是上帝的神圣之光，另一端是完全的黑暗。靈魂受到此一神之光的照耀，物質則位于不真正存在的黑暗世界，自然界的形式則微微受到神圣之光的照射。真實世界就像一堆野火，發出熊熊之光的是上帝，火光照射不到的是構成人與動物的物質，最接近上帝的是永恒的觀念。普羅汀的比喻與柏拉圖的洞穴神話相似，愈接近洞口，愈接近宇宙的源頭。在這種對于世界的說法中，可以認為他的觀點并非是想說明宇宙物質界是某人或者神的幻象。另外，普羅提諾曾兩次描述過自己的靈魂和上帝合二為一的神秘體驗。

沒有，沒有

普羅提諾是否認為過宇宙物質界是幻象他是否有什么神秘體驗靈修

4，普羅提諾是古代偉大哲學家的最后一個人是誰說的

羅素說他是“古代偉大哲學家中的最后一個人” 普羅提諾, 新柏拉圖主義者, 羅素稱之為古代偉大哲學家中的最后一個人。普羅提諾（Plotinus，205～270）又譯作柏羅丁，羅馬帝國時代最偉大的哲學家，新柏拉圖主義奠基人。生于埃及，233 年拜亞歷山大城的安漠尼烏斯為師學習哲學，曾參加羅馬遠征軍，其目的是前往印度研習東方哲學。此后定居羅馬，從事教學與寫作。其學說融匯了畢達哥拉斯和柏拉圖的思想以及東方神秘主義，視太一為萬物之源，人生的最高目的就是復返太一，與之合一。其思想對中世紀神學及哲學，尤其是基督教教義，有很大影響。大部分關于普羅提諾的記載都來自他的學生波菲利（公元232-304年）所編纂的普羅提諾的傳記中。希望對您有幫助，望采納，您的采納將是我們回答的動力

5，古希臘和國外的政治家和哲學家心理家有那些

那克薩哥拉-Anaxagoras 阿那克西曼德-Anaximander ，繪制第一張全球地圖的人。阿那克西美尼-Anaximenes 安提斯泰尼-Antisthenes ，犬儒學派創始人亞里士多德-Aristotle ，西方歷史上最重要的哲學家之一赫拉克利特-Heraclitus 柏拉圖-Plato 普羅提諾-Plotinus 畢達哥拉斯-Pythagoras ，古希臘哲學家,數學家。蘇格拉底-Socrates 泰勒士-Thalesbe:Ф?лязоф?я антычнасьц?

　古希臘七賢古代希臘七位名人的統稱，現代人了解較多的只有立法者梭倫和哲學家泰勒斯兩人，剩余五人一般認為是奇倫、畢阿斯、庇塔庫斯、佩里安德、克萊俄布盧，但無法確定。　　* 雅典的梭倫Solon of Athens- 他的格言是“避免極端”"Nothing in excess" 　　* 斯巴達的契羅（亦譯奇倫）Chilon of Sparta- 他的格言是“認識你自己”"Know thyself" 　　* 米蒂利尼的泰勒斯Thales of Miletus- 他的格言是“過份執著穩健只會帶來災難”"Too bring surety brings ruin" 　　* 普里恩的畢亞斯（亦譯畢阿斯）Bias of Priene- 他的格言是“人多手腳亂”"Too many workers spoil the work" 　　* 林度斯的克留勃拉（亦譯克萊俄布盧）Cleobulus of Lindos- 他的格言是- “凡事取中庸之道”"Moderation is the chief good" 　　* 米利都的庇塔碦斯（亦譯庇塔庫斯）Pittacus of Mytilene- 他的格言是“緊抓時機”"Know thine opportunity" 　　* 科林斯的勃呂安德（亦譯佩里安德）Periander of Corinth- 他的格言是“行事前要三思”"Forethought in all things"

6，希臘戰神阿瑞斯的父母和妻兒是誰

荷馬在《伊利亞特》中把他說成是英雄時代的一名百戰不厭的戰士。他肝火旺盛，尚武好斗，一聽到戰鼓聲就手舞足蹈，一聞到血腥氣就心醉神迷。戕戮廝殺是他的家常便飯。哪里有鏖戰，他就立即沖向那里，不問青紅皂白就砍殺起來。他穿上戰服時雄姿勃勃,頭戴插翎的盔甲，臂上套著皮護袖，手持的銅矛咄咄逼人。他得天獨厚，威嚴、敏捷、久戰不倦、孔武有力、魁梧壯偉。至今，他還是智慧的大敵，人類的禍災。他通常是徒步與對手交戰，有時候也從一輛四馬戰車上揮戈（那四匹馬是北風和一位復仇女神的后裔）。隨從他奔赴疆場的有他的兒子：恐怖、戰栗，驚慌和畏懼，還有他的姐妹和女神厄里斯（紛爭女神的母親）、女兒毀城女神厄倪俄和一群嗜血成性的魔鬼。在攻打特洛伊城的戰斗中，雅典娜和赫拉就曾多次把他打得丟盔卸甲。他向宙斯告狀，反而被侮罵為逃兵，深為眾神所不齒。他所寵愛的情婦竟偏巧是美神阿佛洛狄忒，在她的懷抱里，這位武士得到了安寧。他倆生的女兒叫哈耳摩尼業，日后成為戰火連綿的底比斯王朝的開國女祖。據荷馬說，阿瑞斯最喜歡去的地方是北部的地勢坎坷的色雷斯。他佩帶的徽記是長矛和燃燒著的火炬；他的愛畜是兀鷹和獵犬,兩種戰場上的常客阿瑞斯，古希臘神話中的戰神，奧林匹斯十二神之一，被視為尚武精神的化身。其形象源于色雷斯人，據奧林波斯神話，阿瑞斯是宙斯和赫拉的兒子。在奧林匹亞諸神中，戰神阿瑞斯是最招人憎恨的，他被形容為“嗜血成性的殺人魔王以及有防衛的城堡的征服者”。他是宙斯與赫拉唯一一個毫無爭議的兒子，盡管奧維德宣稱，赫拉只是在奧勒諾斯草原上和一朵花碰觸了一下，結果就生下了阿瑞斯。阿瑞斯的情人　　埃羅佩　　阿格勞洛斯　　阿爾泰婭　　阿斯提諾墨　　阿斯提奧克　　阿塔蘭塔　　阿斯忒羅佩（或哈爾皮娜）　　克律塞（或多提斯）　　基瑞涅（或阿斯忒里埃）　　得摩尼克（或阿爾基佩）　　奧特瑞拉　　佩洛皮婭（或皮瑞涅）　　普羅托格涅婭　　維納斯阿瑞斯的子女　　埃羅斯（丘比特）　　阿爾基佩　　墨勒阿格爾　　卡呂冬　　阿斯卡拉福斯、伊阿爾墨諾斯　　帕爾忒諾派奧斯　　奧諾瑪奧斯　　弗勒吉阿斯　　狄奧墨得斯　　埃威諾斯、奧紐斯、摩洛斯、皮洛斯、忒斯提奧斯　　安提奧佩、希波呂忒、彭忒西勒婭　　基克諾斯　　奧克敘洛斯

7，如何評價普拉提諾的神秘論詩學

古希臘羅馬最后一位大師新柏拉圖主義的創始人普羅提諾（公元204---270年），他是古代偉大哲學家中的最后一人。他出生于埃及，年輕時在亞歷山大港求學。28歲時萌發了對哲學的興趣，他的老師是安莫尼烏斯-薩卡斯（此人生平事跡不詳）。經過豐富多樣的學習和漫游之后，大約在公元244年，普羅提諾到了羅馬，并在那里建立了一所聲譽卓著的新柏拉圖主義學校。甚至連皇帝、皇后都非常寵愛他，對他的學校庇護有加。民眾對他的崇敬也近乎迷信的程度。所有關于他性格的記載也是相互吻合的，都認為他是一個謙恭、溫和、純樸和極為虔誠地追尋上帝的人。他曾制定過一個計劃，想在意大利建立一座哲學家之城，被稱為柏拉圖之都，他想把柏拉圖的理想國變為現實。皇帝起初是贊成的，但后來撤銷了對他的支持，這個計劃最終沒有實施。普羅提諾共寫了54篇文章，由他的學生編輯成書。共分6集，每集9篇，故名《九章集》。他認為自己并非一種新體系的創立者，他只是柏拉圖忠實的學生和注釋者。而事實上，他與學生們卻創立了一個自己的思想體系，雖然這個體系緊密地承襲了柏拉圖的思想，但是它與柏拉圖的思想體系有著根本的區別。在柏拉圖的形而上學體系中存在著兩個世界。一方面是一個洞穴，即變動著的表象世界：充滿了感覺、無知、錯誤、幻覺和黑暗；另一方面是光，即理念的世界：充滿了智慧、知識、實在和光明，這個世界存在和本質的終極來源是理念的善。普拉提諾進一步闡述了這個作為上帝或者太一的終極來源或實在。對普拉提諾來說，上帝高于并且超越一切---它是完全超驗的。但是他的上帝和柏拉圖的善一樣，并非是基督教所講的上帝，它們都是非人格的神。根據普拉提諾的說法，上帝無法定義，不可描述，因為定義或者描述都將對無限做出限制。關于上帝唯一能說的就是上帝存在。在神秘的經驗中，我們的靈魂與上帝結合在一起才能體會上帝。神秘“觸摸”上帝那刻，我們“看見”是我們生命的巔峰時刻。在普羅提諾那里，我們看到了那種直接與神融為一體的忘我的神秘主義思想，對于所有的希臘哲學來說，這種神秘主義是陌生的。相反，它在本質上與印度哲學的基本觀點非常接近。但是普拉提諾對印度哲學不可能有詳盡地了解，他曾經參加過遠征波斯的戰役，其明顯的目的就是想進一步認識波斯和印度的哲學。但是這次遠征卻失敗了，普拉提諾只好無功而返。不管怎么說他對那個精神世界曾有過耳聞，而且他對那個世界也賦予了很高的價值，以至于他為了認識波斯和印度哲學而甘愿去冒極大的風險。我們到處都會遇見這種神秘主義，它非常認真地對待人的靈魂本質與神的思想，在普拉提諾之前有印度人，在他之后有中世紀的基督教神秘主義。自他之后西方哲學進入了基督教的中世紀。普羅提諾是新柏拉圖學派最著名的哲學家，更被認為是新柏拉圖主義之父。他是晚期希臘哲學中無可爭議的大師級人物，堪稱整個古代希臘哲學偉大傳統的最后一個輝煌代表。　　普羅提諾主張有神論﹐同時主張迷信與法術。他不是基督徒﹐但他的哲學對當時基督教的教父哲學產生了極大影響。　　因為影響早期基督教教父們的“柏拉圖主義”不是柏拉圖對話錄本身，而是大多經過以普羅提諾為代表的新柏拉圖主義中介過的柏拉圖理論體系　　普羅提諾突出了柏拉圖哲學中的“巴門尼德”方面，強調最高精神本體即“太一”，太一不僅高于我們這個世界，而且高于“相”或本真存在，是人的認識完全無法達到的。從太一漫溢出的第二層本體是“神圣理智”，這相當于柏拉圖的相和亞里士多德的純粹自我觀照的形式；由神圣理智再漫溢向下，產生了第三層本體——“宇宙靈魂”，是我們這個世界的主導原則。至于具體個人的靈魂和具體萬事萬物，又是本體進一步漫溢的結果　　普拉提諾繼承和發展了柏拉圖的“理念”。什么是理念？理念就是事物的純粹，永恒、絕對的方面。他把理念世界歸納為太一，它超越了一切，絕對完美，放射除了心智和靈魂，而靈魂的一部分以追逐心智為目標，另一部分在有形的物質軀體。太一是空無一物的，因為萬物皆由它而生；所以太一就是我們的“道”，是“0”，而不是“一”。　　普拉提諾（普羅汀）認為世界橫跨兩極，一端是上帝的神圣之光，另一端是完全的黑暗。靈魂受到此一神之光的照耀，物質則位于不真正存在的黑暗世界，自然界的形式則微微受到神圣之光的照射。真實世界就像一堆野火，發出熊熊之光的是上帝，火光照射不到的是構成人與動物的物質，最接近上帝的是永恒的觀念。普羅汀的比喻與柏拉圖的洞穴神話相似，愈接近洞口，愈接近宇宙的源頭。不過與柏拉圖二元論相反的是，普羅汀理論的特色在于萬物一體的經驗。普羅汀曾有兩次靈魂與上帝合而為一的體驗，我們通常將其成為神秘經驗。