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1，我該如何權衡

制定一個嚴格的時間表學習就一心一意學習 ==到課余有時間就練習籃球

看自己喜歡什么了！如果是學習就放棄籃球，如果喜歡籃球也不要放棄學習！

我該如何權衡

2，何炅何老師的真實年齡是多少啊有人說他四五十了真的嗎

現在是主持人以前是大學老師何炅何炅，我國知名主持人，北京外國語大學阿拉伯語系教師。自1998年起，主持湖南衛視的《快樂大本營》欄目長達十余年。此外，曾主演《正德演義》等影視劇，并發行過3張音樂專輯和4部文學作品，尤其2004年發行的歌曲《梔子花開》深受好評。

37了，跟汪涵同齡的

沒有三十多歲

你好！暈死 4、50會長他那樣？37 屬虎的僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

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3，如何權衡這利弊關系

管理者在作決策時，必然牽涉利害、是非、大小、輕重、緩急的問題，常常會碰到兩難選擇。那么，該如何評價備選方案并選擇行動方案呢？墨子認為在選用任何備選方案前應該權衡利弊，應該遵循利中取大、害中取小的原則。《大取》云：“于所體之中，而權輕重之謂權。權，非為是也，亦非為非也，權，正也。斷指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所執也。遇盜人，而斷指以免身，利也；其遇盜人，害也。斷指與斷腕，利于天下相若，無擇也。死生利若，一無擇也。殺一人以存天下，非殺一人以利天下也。殺己以存天下，是殺己以利天下。于事為之中而權輕重之謂求。求為之，非也。害之中取小，求為義，非為義也。為暴人語天之為是也而性，為暴人歌天之為非也。諸陳執既有所為，而我為之陳執；執之所為，因吾所為也。若陳執未有所為，而我為之陳執，陳執因吾所為也。暴人為我為天之。以人非為是也，而性不可正而正之。利之中取大，非不得已也。害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也。于所既有而棄焉，是害之中取小也。”上天愛人，比圣人愛人要深厚；上天施利給人，比圣人施利給人要厚重。君子愛小人，勝過小人愛君子；君子施利給小人，勝過小人施利給君子。認為厚葬是愛父母親的表現，因而喜歡厚葬，這其實并不是愛父母親；認為厚葬對父母親有利，因而以厚葬為利，這并非有利父母親。認為教給兒子音樂是愛兒子的表現，因而音樂被兒子喜歡，這是愛兒子。認為教給兒子音樂有利兒子，因而音樂被兒子欲求，這并非有利兒子。在所做的事體中，衡量它的輕重叫做“權”。權，并不是對的，也不就是錯的，權，是正當的。砍斷手指以保存手腕，那是在利中選取大的，在害中選取小的。在害中選取小的，并不是取害，這是取利。他所選取的，正是別人抓著的。遇上強盜，砍斷手指以免殺身之禍，這是利；遇上強盜，這是害。砍斷手指和砍斷手腕，對天下的利益是相似的，那就沒有選擇。就是生死，只要有利于天下，也都沒有選擇。殺一個人以保存天下，并不是殺一個人以利天下；殺死自己以保存天下，這是殺死自己以利天下。在做事中衡量輕重叫做“求”。只注重求，是不對的。在害中選取小的，追求合義，并非真正行義。給暴戾的人說天的意志叫你這樣，而且這是天性，等于對暴戾的人歌頌天的意志是不對的。各種學說既已流傳天下，如果我再為它們陳說闡釋，那么，各種學說必因我而更加發揚光大。如果各種學說沒有流傳天下，如果我再為它們陳說闡述，那么，各種學說必因我而流傳天下。暴戾的人自私自利，卻說是天的意志。把人們認為錯誤的看作正確的，這些人的天性不可改正，但也要想法加以改正。在利中選取大的，不是不得已。在害中選取小的，是不得已。在所未有的事中選取，這是利中選取大的。在已有的東西中舍棄，這是害中選取小的。義理上可以厚愛的，就厚愛；義理上可以薄愛的，就薄愛。這是所謂無等差的愛。有德行的，在君位的，年長的，親戚之類，這都是應當厚愛的。厚愛年長的，卻不薄愛年幼的。親厚的厚愛；親薄的，薄愛。有至親的，卻沒有至薄的。（儒家的）義是厚愛至親的，不以那人的行為而厚愛或薄愛，而是由親到疏以類而厚愛到薄愛。為天下人而厚愛禹，這是為禹。為天下人厚愛禹，是因為禹能愛天下人。厚愛禹的作為能加利于天下，而厚愛禹并不加利于天下。就象厭惡強盜的行為能加利于天下，而厭惡強盜并不加利于天下。愛別人并非不愛自己，自己也在所愛之中。自己既在所愛之中，愛也加于自己。無差等的愛自己，也就是愛人。圣人厭惡疾病，不厭惡危險艱難。能保重自身，希望人們得到利益，并不是要人們畏避禍害。圣人不以為自己的屋室可以貯藏貨物，就一心一意于貯藏。圣人往往不能侍奉在父母身邊。圣人的喪法是父母死了，心已無知，就節葬短喪，為天下興利。厚愛父母，是人子應盡的本分；但父母死后，之所以節葬短喪，是想竭盡自己的力量為天下興利。圣人愛人，只有厚沒有薄，普遍地為天下興利，才是真正為自己。語經，言語的常經，說白馬不是馬，又堅持認為孤駒不曾有母親，這是舞弄其說，說殺狗不是殺犬，也是不對的。這三件東西具備了，就足可以生了。感悟：墨子是一位尊天信鬼神而苦行救世的宗教家；是一位愛好和平的使者；是一位充滿愛心與理想、重視民利民生的思想家；是一位崇尚統一，推崇圣賢政治的哲人。在哲學的貢獻上，墨家主要表現在認識論方面。墨家以“耳目之實”的直接感覺經驗為認識的唯一來源，認為判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而是要以大家所看到的和所聽到的為依據。墨家認為，人的知識來源即聞知、說知和親知，聞知是傳授得來的知識，說知是推論得來的知識，親知是親身經歷得來的知識。墨家把聞知又分為傳聞和親聞二種，但不管是傳聞或親聞，在墨家看來都不應當是簡單的接受，而必須消化并融會貫通，使之成為自己的知識。墨家非常重視親知，這也是墨家與先秦其他諸子的一個重大不同之處。墨家所說的親知，乃是自身親歷所得到的知識。墨家認為，要檢驗人們的認識正確與否，必須有一個共同標準，即言“必立儀”。墨家邏輯學又被稱為辯學，“辯”的概念是《墨經》中一個重要的范疇。《墨經》論證了“名”與“實”的關系，認為要根據事物的客觀實際情況，給予相應的名稱。對于“以說出故”的邏輯推理，《墨經》同樣也有非常深刻的研究。墨家認為思維的目的是要探求客觀事物間的必然聯系，以及探求反映這種必然聯系的形式，并用“名”（概念）、“辭”（判斷）、“說”（推理）表達出來。“以類取，以類予”，相當于現代邏輯學的類比，是一種重要的推理方法。墨子是春秋戰國時期集鮮明特色與爭議于一身的先哲。因此，針對墨子所提出的意志修為、尚賢使能、尚同控制、人間兼愛等方面都做了詳細分析與解讀，讓我們與先哲墨子進行一場心靈的碰撞與對話吧！

如何權衡這利弊關系