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1，5條哲學名言并解釋

2、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨——韓愈 3、學而不思則罔，思而不學則殆——孔子 4、知之者不如好之者，好之者不如樂之者——孔子 5、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之——孔子 6、興于《詩》，立于禮，成于樂——孔子 7、己所不欲，勿施于人——孔子 8、讀書破萬卷，下筆如有神——杜甫 9、讀書有三到，謂心到，眼到，口到——朱熹 10、立身以立學為先，立學以讀書為本——歐陽修 11、讀萬卷書，行萬里路——劉彝

業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思毀于隨

5條哲學名言并解釋

2，要幾句哲學家有關(guān)人生的名言注明誰說的

人生實如鐘擺，在痛苦與倦怠之間擺動。——叔本華每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負。——尼采人生如同道路。最近的捷徑通常是最壞的路。——培根人生最遺憾的，莫過于輕易地放棄了不該放棄的，固執(zhí)地堅持了不該堅持的。——柏拉圖人生最終的價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。——亞里士多德若是憂慮就應(yīng)抱希望。人生最大的幸福經(jīng)常是希望、希望。——謝林

過去屬于死神，未來屬于你自己。　——雪萊沒有比人生更艱難的藝術(shù)了，因為其他的藝術(shù)或?qū)W問，到處都有教師。 ——塞涅卡誰若游戲人生，他就一事無成；誰不能主宰自己，便永遠是一個奴隸。 ——歌德人生不是一種享受，而一樁十分沉重的工作。 ——托爾斯泰

要幾句哲學家有關(guān)人生的名言注明誰說的

3，關(guān)于人生哲學方面名句

經(jīng)典哲學語錄一、最困難的事。有人問古希臘哲學家泰勒斯：“你認為人活在這個世界上，什么事情是最困難的？”泰勒斯回答說：“認識你自己。” 認識自己難，認識自己的不足更難。二、貴重的財物。畢阿斯出生于古希臘普里埃耶城。一次，當普里埃耶城遭到圍攻時，居民們紛紛帶上自己最貴重的財物四散奔逃，只有畢阿斯一個人赤手空拳。居民們問他為什么這樣離開時，他回答說：“因為我的一切都在我的身上。” 是的，還有比生命更寶貴的嗎？三、快樂的工作。有人問畢阿斯：“什么樣的工作最能讓人快樂？”畢阿斯回答：“掙錢的工作。” 這是一句大實話，能夠掙到更多的錢，才能更好地生活。四、安全的船。有人問古希臘思想家阿那哈斯：“什么樣的船最安全？”阿那哈斯說：“那些離開了大海的船。” 不走路，才不會摔倒；不航行，才沒有危險。但船離開了大海，也就沒有了存在的價值。五、永遠的道德。有人問雅典的執(zhí)政官梭倫：“為什么作惡的人往往富裕，而善良的人卻往往貧窮？” 梭倫回答：“我們不愿把我們的道德和他們的財富交換，因為道德是永遠的，而財富每天都在更換主人。” 道德是永遠的，財富是暫時的。靠作惡致富的人，內(nèi)心肯定會非常空虛，而且富裕也絕不會長久。六、理想的家居。有人問古希臘的庇塔烏斯：“最理想的家是什么樣子？”庇塔烏斯回答：“既沒有什么奢侈品，也不缺少必需品。” 這個回答很理智，也很聰明。奢侈品是給別人看的，必需品是給自己用的。打腫臉充胖子的人，永遠也成不了“胖子”。七、健康的意義。有人問赫拉克利特身體健康的重要程度，赫拉克利特說：“如果沒有健康，智慧就無法表露，文化就無法施展，力量就無法戰(zhàn)斗，知識就無法利用。” 生命因健康而快樂，因疾病而枯萎。有了健康，才有一切。八、流動的河流。有人問赫拉克利特：“過去的事情能否更改？”赫拉克利特回答：“人不能兩次踏進同一條河流。” 流水會變，落花會變，時間會變，環(huán)境會變，什么都會變，什么都不能重復(fù)。九、不同的城市。有人問柏拉圖：“一個貧窮的國家為什么也有富人？”柏拉圖回答：“如果你把一個國家當作一個純粹的國家那就大錯特錯了。因為任何一座城市都是兩座城市：即富人的城市和窮人的城市。” 城市是富人的城市，也是窮人的城市。而且到任何時候，窮人都會多于富人。所以城市的領(lǐng)導(dǎo)者在作決策的時候，一定要首先想到窮人。十、活著的意義。一個滿臉愁苦的病人問安提豐：“活著到底有什么意義？”安提豐說：“我至今也沒有弄清楚，所以我要活下去。” 活著就是為了追求，為了探討，為了知道自己還不知道的事情。也許，這就是活著的意義。十一、吃飯的區(qū)別。有人問大哲學家亞里士多德：“你和平庸的人有什么不同的地方？”亞里士多德回答：“他們活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著。” 庸人享口福之樂，哲人享智慧之樂；庸人享物質(zhì)之樂，哲人享精神之樂。十二、道歉的好處。有人問政治家塞涅卡：“道歉有什么好處？”塞涅卡回答：“道歉既不傷害道歉者，也不傷害接受道歉的人。” 道歉是一種美德，不僅能化解很多矛盾，而且會給自己及對方帶來輕松和快樂。

哲學本無哲學

人生最大的是自己，一切從戰(zhàn)勝自己開始！

人生沒有彩排，每天都是現(xiàn)場直播

譬如大海一人斗量尚可窮底，人有至心求道會當克果何愿不得

一個人不可能兩次踏進同一條河

關(guān)于人生哲學方面名句

4，尼采的名人名言

1 自從厭倦于追尋，我已學會一覓即中；自從一股逆風襲來，我已能抗御八面來風，駕舟而行。 2 許多東西被我拋卻，故而被諸君視為傲慢；若從外溢的酒杯里豪飲，難免灑落許多佳釀，故不要懷疑酒的質(zhì)量。 3“他沉淪，他跌倒。”你們一再嘲笑，須知，他跌倒在高于你們的上方。他樂極生悲，可他的強光緊接你們的黑暗。 4 此人往高處走---他應(yīng)受稱贊！那人總是從高處降臨，他活著，自動舍棄贊美，他是從高處來的人！ 5 即使是最有良心的人，良心的譴責面對這樣的情感也是軟弱無力的：“這個或那個東西是違背社會習俗的” 最強者也害怕旁人的冷眼和輕蔑，他是這些人當中受過教育的，而且是為了這些人才接受教育的。他到底怕什么呢？怕孤立！這個理由把做人和做事的最佳理由打倒了！---我們的群體本性如是說 6 我們?yōu)樽约簞?chuàng)造了一個適于生活的世界，接受了各種體線面，因與果，動與靜，形式與內(nèi)涵。若是沒有這些可信之物，則無人能堅持活下去！不過，那些東西并未經(jīng)過驗證。生活不是論據(jù)；生存條件也許原本就有錯誤。 7 哪里有統(tǒng)治，哪里就有群眾；哪里有群眾，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有獨立的個人；而且，這少有的個人還具備那反對個體的群體直覺和良知呢。 8 當心！他一沉思，就立即準備好了一個謊言。 9 大勝的最大好處，莫過于解除了勝利者對失敗的恐懼感。“我為何不能失敗一次呢？”他自言自語，“我現(xiàn)在已有足夠的本錢了” 10 他現(xiàn)在窮了，原因并非別人剝奪了他的一切，而是他拋棄了一切。緣何如此？---他慣于尋覓。所謂窮人，正是那些對他甘愿受窮做了錯誤理解的人。 11 他是思想家，這意味著：他善于簡單的---比事物本身還要簡單---對待事物。 12 要破壞一件事，最刁鉆的辦法是：故意用歪理為這事辯護。 13 人們視需要為事物發(fā)生之因，其實，它往往是事物發(fā)生之果。 14 智者問傻子，通往幸福的途徑是什么？傻子毫不遲疑，就象別人向他打聽去附近那個都市之路似的，答曰“自我欣賞，再就是東游西蕩。”智者嚷道：“住嘴，你要求太多拉，自我欣賞就夠拉！”傻子回答說：“沒有一貫的蔑視，又怎能不斷的欣賞呢？” 15 人要么永不做夢，要么夢得有趣；人也必須學會清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 16“噢，我真貪婪！在這個靈魂里安住的不是忘我精神，而是貪求一切的自我，似乎要用許多人幫他觀察和攫取的自我，要挽回一切的自我，不愿失去屬于他的一切的自我！” “噢，我貪婪的烈焰喲！我多么愿意獲得再生，變成一百個人呀！” 誰不能以自身體驗理解這位謂嘆者，誰就無法理解求知者的激情。 17 哪里缺乏意志，哪里就急不可待的需要信仰。意志作為命令的情感，是自主和力量的最重要標志。 18 你們根本不明白自己經(jīng)歷之事，像醉汗在生活中奔波，跌倒了，從階梯上滾下去了。所幸，你們因為沉醉反而未受損傷。你們的肌肉無力，神智不清，便不象我們覺得階梯上的石頭如此之硬！ 19 忠告：你是否旨在博取聲望？若是，這信條務(wù)請記取：自動放棄名譽，要及時！ 20 伏爾泰！人類！白癡！真理和追求真理有點難辦，如果弄得太人性了---只是為了行善而追求真理，我敢打賭，那將一無所獲！ 21 若不是在通向知識的道路上，有如此多的羞愧要加以克服，知識的魅力便會很小。 22 鄙薄自己的人，卻因此而作為鄙薄者，尊重自己。 23 要填飽肚子，是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因。

5，哲學名人名言

哲學名人名言大全：思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。——叔本華我除了知道我的無知這個事實外一無所知。——蘇格拉底水是萬物之本源，萬物終歸于水。——泰勒斯使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的。——費希特凡是現(xiàn)實（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現(xiàn)實的。——黑格爾萬物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當?shù)奈恢蒙稀！獖W古斯丁凡是活著的就應(yīng)當活下去。——費爾巴哈假如進化的歷史重來一遍，人的出現(xiàn)概率是零。——古德爾客觀世界只是精神原始的，還沒有意識的詩篇——謝林凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時間。——叔本華我們喜歡別人的敬重并非因為敬重本身，而是因為人們的敬重所帶給我們的好處。——愛爾維修人類的生命，并不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恒。——尼采真理是時間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。——培根權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。——霍布斯給我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來。——康德一切確定的皆否定。——斯賓諾莎知識歸根結(jié)底由經(jīng)驗而來。——洛克沒有物體，只有運動。——伯格森一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗帶入狡湟庖宓拇看獗澩鎦小——胡塞爾思就是在的思，……思是在的，因為思由在發(fā)生，屬于在。同時，思是在的，因為思屬于在，聽從在。——海德格爾思最恒久之物是道路。——海德格爾人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上。——荷爾德林世界是事實的總和，而非事物的總和。——維特根斯坦人的意識屈從于物化結(jié)構(gòu)。——盧卡奇哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。——馬克思科學家在思想中給予我們以秩序；道德在行動中給予我們以秩序；藝術(shù)才在對可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序。——卡西爾物體的意義是通過它被己身看到的方向而確定的。——梅羅.龐蒂我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活。——福柯科學性的語言游戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化。——利奧塔任何一種哲學思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識。——羅素在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因為它們正是建立在同一形式的基礎(chǔ)上，所以善被我們頌揚為美。——托馬斯.阿奎那正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想的首要價值一樣。——羅爾斯那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。——黑格爾能被理解的存在就是語言。——伽達默爾本文之外，別無它物。——德里達存在就是統(tǒng)攝。——雅斯貝爾斯存在著兩種不同類型的無知，粗淺的無知存在于知識之前，博學的無知存在于知識之后。——蒙田誰占有法律語言誰就占有相關(guān)的資源和利益。——布迪厄在這個世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個自由社會的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”。——哈耶克放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。 ——亞里士多德驚奇是哲學家的感覺，哲學開始于驚奇。——柏拉圖人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子世界上沒有兩片完全相同的樹葉。——萊布尼茨知識是為了預(yù)見，預(yù)見是為了權(quán)力。——孔德如果我們過于爽快地承認失敗，就可能使自己發(fā)覺不了我們非常接近于正確。——卡爾.波普爾

沒有所謂的終極，只是哲學代詞。最后的問題只有最后才知道。

在百度中搜索一下“名人名言”，一般的都有分“愛情”“勵志”“哲學”等分類吧！然后自己酌摸酌摸就應(yīng)該知道思想派別了吧！

6，亞里士多德的名人名言

亞里士多德名言,警句,格言,語錄 · 遵照道德準則生活就是幸福的生活。 · 幸福屬于滿足的人們。 · 幸福就是至善。 · 幸福在于自主自足之中。 · 人生頗富機會和變化。人最得意的時候，有最大的不幸光臨。 · 人生最終價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。 · 在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出于必需；在幸運中，尋找朋友出于高尚。 · 羽毛相同的鳥，自會聚在一起。 · 真正的朋友，是一個靈魂孕育在兩個軀體里。 · 事業(yè)是理念和實踐的生動統(tǒng)一。 · 教育的根是苦的，但其果實是甜的。 · 謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難、脫靶容易中靶難的緣故。 · 在科學上進步而道義上落后的人，不是前進，而是后退。 · 凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過行動取得最有益于人類東西的人。 · 上帝所做的、勝過一切想象中的幸福行為，莫過于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動。 · 人在達到德性的完備時是一切動物中最出色的動物；但如果他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。 · 對于美德，我們僅止于認識是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。 · 習慣實際上已成為天性的一部分。事實上，習慣有些像天性，因為“經(jīng)常”和“總是”之間的差別是不大的，天性屬于“總是”的范疇，而習慣則屬于“經(jīng)常”的范疇。 · 德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學習中得來的，后者是從實踐中得來的。 · 德可以分為兩種:一種是智慧的德，另一種是行為的德。前者是從學習中得來的，后者是從實踐中得來的。 · 真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。 · 人類是天生社會性動物。 · 憐憫是一個人遭愛顧運而引起的，恐懼是這個遭受厄運的人與我們相似而引起的。 · 政治學并不制造人類，然而它使人類脫離了自然，并駕馭他們。 · 有人問：寫一首好詩，是靠天才呢？還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓練，都歸無用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。 · 人生最終的價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。 · 我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼⒖假Y料：http://blog.sina.com.cn/u/55862ec201000997

兩個鐵球，一個十磅重，一個一磅重，同時從高處落下來，十磅重的鐵球一定先著地，速度是一磅重的十倍。似乎這句話不是，是的話也已經(jīng)被伽利略否認了~

1 吾愛吾師，吾猶愛真理。 2 人生最大的價值在于覺醒和思考的能力，而不是在于生存。

其實不應(yīng)該叫說錯了名言吧！只是這種名言在不同的時代象征了不同的意義。如果說誰說錯了名言的話，那么以歷史唯物主義的觀點來看，沒有一個人的言論是正確的，因為事物一直是發(fā)展變化的，亞里士多德還是比較牛的一位古希臘哲學家，其思維方式之獨特至今仍然可以對我們有所借鑒。說錯名言的人，如果非得列舉的話，以下幾位應(yīng)該可以算：托勒密——古希臘天文學家，“地心說”和“天球?qū)W說”創(chuàng)立者，后被哥白尼“日心說”否定，當然現(xiàn)在我們知道哥白尼也不對。牛頓——光的“粒子說”支持者，與荷蘭物理學家惠更斯的波動學說相左，后來在19世紀經(jīng)電磁理論被否定，在20世紀初又被光電效應(yīng)所證實，但與牛頓的“粒子已大不相同”。在自然科學和哲學的道路上，總會有一些對于經(jīng)驗的判斷有失正確性，所以也就沒有誰對誰錯了。

·沒有一個杰出的人物不是一個瘋狂的混合體。 ·優(yōu)秀是一種習慣。 ·法律是沒有激情的理性 · 遵照道德準則生活就是幸福的生活。 · 幸福屬于滿足的人們。 · 幸福就是至善。 · 幸福在于自主自足之中。 · 人生頗富機會和變化。人最得意的時候，有最大的不幸光臨。 · 人生最終價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。 · 在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出于必需；在幸運中，尋找朋友出于高尚。 · 羽毛相同的鳥，自會聚在一起。 · 真正的朋友，是一個靈魂孕育在兩個軀體里。 · 事業(yè)是理念和實踐的生動統(tǒng)一。 · 教育的根是苦的，但其果實是甜的。 · 謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難、脫靶容易中靶難的緣故。 · 在科學上進步而道義上落后的人，不是前進，而是后退。 · 凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過行動取得最有益于人類東西的人。 · 上帝所做的、勝過一切想象中的幸福行為，莫過于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動。 · 人在達到德性的完備時是一切動物中最出色的動物；但如果他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。 · 對于美德，我們僅止于認識是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。 · 習慣實際上已成為天性的一部分。事實上，習慣有些像天性，因為“經(jīng)常”和“總是”之間的差別是不大的，天性屬于“總是”的范疇，而習慣則屬于“經(jīng)常”的范疇。 · 德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學習中得來的，后者是從實踐中得來的。 · 真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。 · 人類是天生社會性動物。 · 憐憫是一個人遭受厄運而引起的，恐懼是這個遭受厄運的人與我們相似而引起的。 · 政治學并不制造人類，然而它使人類脫離了自然，并駕馭他們。 · 有人問：寫一首好詩，是靠天才呢？還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓練，都歸無用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。 · 吾愛我?guī)煟岣鼝壅胬怼? · 戰(zhàn)爭才能帶來和平。 · 法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序 ·對上級謙恭是本分，對平輩謙遜是和善，對下級謙遜是高貴，對所有人謙遜是安全。 ·幸福來源于我們自己。

7，有沒有經(jīng)典的有哲理的名句

我比較喜歡這類話，給你我的一些摘抄吧，希望對你有用。《叔本華經(jīng)典文存》摘抄 1，這種遺忘，證明要么是我不配這個時代，要么是這個時代配不上我。 2，從愿望到滿足又到新的愿望這一不停的過程，如果輾轉(zhuǎn)快，就叫做幸福，慢，就叫做痛苦；如果陷于停頓，那就表現(xiàn)為可怕的、使生命僵化的空虛無聊，表現(xiàn)為沒有一定的對象、模糊無力的想望，表現(xiàn)為致命的苦悶。 3，直觀世界是意志的客體性，是意志的外顯，是意志鏡中的形象。 4，人生在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣的來回擺動。 5，一切都是不確定的，唯獨自己的需要和困乏是肯定的。 6，生命本身就是滿布暗礁和漩渦的海洋。 7，那些從未實現(xiàn)的愿望，虛擲了的掙扎，為命運毫不容情地踐踏了的希望，整個一輩子那些倒霉的錯誤，加上愈益增高的痛苦和最后的死亡，就經(jīng)常演出了悲劇。 8，人類幸福有兩種敵人：痛苦與厭倦。 9，聰明的人首要努力爭取的無過于免于痛苦和煩惱的自由，求得安靜和閑暇，以過平靜和節(jié)儉的生活，減少與他人的接觸。 10，在任何事情當中，人最后必須，也是僅能求助的還是他自己。——歌德 11，只有理念世界是無限平靜的世界，它遠離了一切憂患與煩擾。 12，造化給予女人們的只是短短幾年的美麗，賜予她們暫時的豐滿和魅力——甚至透支了她們此后所有的姿色。 13，戀愛是伴隨外在因素的觀念而帶來的一種快感。——斯賓諾莎 14，肉欲，你欺騙了多少人！——柏拉圖 15，愛情的憧憬和悲痛，并不是從存在一時的個體欲望所發(fā)生，而是種族靈魂的嘆息。惟有種族才有無限的生命，所有它才有無限的愿望、無限的滿足和無限的悲痛。 16，英雄雖是不恥一切的哀嘆，惟獨對戀愛的嘆息不引為恥，因為這時悲泣的不是英雄本人，而是種族。 17，幸福的婚姻并不多，這是因為結(jié)婚的本質(zhì)，不在現(xiàn)時人們的幸福，而是為未出世的子女著想。 18，如何解脫我們的煩惱和努力？惟有賴于“生存意志”的否定，由此，個體的意志脫離種族的樹干，在種族中停止生存。 19，在這紛亂無意義的人生中，我們?nèi)钥匆娗閭H們彼此思慕的眼光——不過，他們的眼色中，卻為何總是顯得那么隱秘、那么畏懼旁人、那么偷偷摸摸的？這是因為他們原是叛徒，他們使所有即將結(jié)束的窮困和悲慘又故意地傳續(xù)下去。他們?nèi)匀谎匾u先祖的做法，又揭開了另一場人生的序幕。 20，誰不具有他的時代之精神，誰就會經(jīng)歷他的時代的所有不幸。——伏爾泰 21，我們青春時代的活力和歡笑，部分是出于這樣的事實：我們剛登上人生的巔峰，并不知道山腳下橫亙的死神。 22，一個人必須要等到老年和活到相當長的年歲，才可能看出生活是多么的短暫。 23，我們做我們不得不做之事，過后又不知道我們所做的究竟是什么。 24，死亡之日比出生之日更美好。——《舊約?傳道書》 25，任何人活得越長，經(jīng)歷的邪惡就越多。——西班牙諺語 26，現(xiàn)世界非真我、非事物之本性，現(xiàn)世界完全是迷妄之幻夢。——奧義書 27，世上最偉大、最重要而且意義最深的，并非“世界的征服者”，而是“世界的克服者”。 28，他可以欣然拋棄過去以最大激動去追求的東西，也可以安詳?shù)亟邮芩劳觥＿@種境界，是從痛苦的火焰突然爆發(fā)出意志否定之銀花，此即所謂解脫。 29，我不知道永恒的生命在何處，但我知道現(xiàn)在的生命卻是最惡劣的玩笑。 30，自然所以對個體生命漠不關(guān)心，是因為這種現(xiàn)象的破滅絲毫不影響其真正的本質(zhì)。 31，自然的純粹象征是圓形，因為圓形是循環(huán)的圖式。 32，永恒性是不以任何直觀為基礎(chǔ)的概念，它意味著超越時間的生存。 33，對造化而言，個體只是手段，種族才是目的。 34，如果能溝通出兩者之間橋梁的話，也許，生物生死之謎即可迎刃而解。 35，意志的本質(zhì)是永遠不滅地的，個體的損失僅是表面的損失而已，以后它將繼續(xù)存在于其他的個體中。 36，死亡就是意志掙脫原有的羈絆和重獲自由的時候。 37，吠陀言：“解開心靈之結(jié)，則一切疑惑俱除，其業(yè)亦失。” 38，死亡是從褊狹的個體性解脫出來的瞬間，而使真正的根源性的自由得以再度顯現(xiàn)。 39，不管你學識如何的淵博，如若不能反復(fù)思考咀嚼的話，其價值遠遜于那些所知不多但能予以深思熟慮的知識。 40，我們最好在自己思想的源泉停滯之時，才去讀書。不如此，而手不釋卷地孜孜勤讀，把自己的思想放逐到僻靜的角落，這對思想的圣靈實是罪過。讀書，是思考的代用物。 41，學來的真理，就如假手、假腳和假牙一樣，而自己思索得來的真理，則好像自身本來就具有的四肢，確確實實屬于自己所有。 42，自己思考的人，猶如事實的目擊者。 43，即使是最美好的思想，如果不寫下來，也會一去不復(fù)返，難以找到。 44，上蒼造人的時候，早已算定只要具有足以維持生存的力量就夠了。 45，你要常讀書，常讀古人的原著；今人論述他們的話，沒有多大意義。——施勒格爾 46，在個別的事物中發(fā)現(xiàn)一般形態(tài)，這才是天才的根本特質(zhì)。 47，天才就是這樣，對其他事情都漫不經(jīng)心地應(yīng)付，他的認真不是有關(guān)于個己或?qū)嶋H的事物，而是埋首于世界和事物的真相，研究他的最高真理，或者苦苦思索以何種方法使它再現(xiàn)。 48，意志這東西，在世界的大舞臺中，可把它比之為一大串穿在木偶上而使木偶活動的鐵線，凡人就像木偶，他們一生之所以枯燥無味、所以嚴肅又認真，就是為了這點。動物的面貌也如此，冷板板地煞有介事，他們從不會露出笑容。 49，值得做的事情都是難做的事。 50，真正的哲學，絕非純屬抽象概念的拼湊，而必須是建立在外在或內(nèi)在的觀察和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上。 51，真正的哲學家在其光輝的篇章中展露的洞見，是那些拙劣的轉(zhuǎn)述者所作的啰嗦冗長的報告罕難匹及的。 52，不要讓你的繆斯墮落為一個妓女。 53，在藝術(shù)中，關(guān)系消逝了，只有本質(zhì)的東西、理念本身，成為藝術(shù)的對象。 54，塵世本身就是它自身普遍的最后審判，生命于世界的任何事物，都要為自己的生存作出補償：首先用生活，然后用死亡。 55，將來已經(jīng)被完全確定和決定了；它就像過去一樣，也是不可改變的。 56，人權(quán)，就是任何人有權(quán)利從事不傷害他人的任何事。 57，金錢，是人類抽象的幸福。所以，一心撲在錢眼的人，不可能會有具體的幸福。 58，真正的蔑視，是對他人之毫無價值這一點所抱的純真清白的篤信，它要求一種坦蕩和忍讓的胸襟。 59，這個世界與其說要他們縱身投入它那火熱的行動，毋寧說是讓他們作出自己的探索和冥想。 60，遠在他鄉(xiāng)的孤獨、身陷囹圄或養(yǎng)病臥床、寂靜、午夜，都是構(gòu)成想象的良機：在這些契機的影響下，想象力不期而至。 61，信仰猶如愛慕，它不能被強制。任何強制的愛，都必然會變成恨。 62，十字架后，全是魔鬼。——古諺語 63，一個思慮深刻的觀察者，不待思索恐怕就會達到一種確信：這類人的生存和行為并沒有他自身的目的，他們只是取錯誤的途徑，通過迷路而求得生存，這樣的表現(xiàn)，實不如不生。