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1，墨家的思想是什么

兼愛(ài) 非攻尚賢尚同

主要思想：兼愛(ài)、非攻

墨家的思想是什么

2，墨家思想

兼愛(ài)即博愛(ài)，也就是平等的愛(ài)，你從自身也不能做到以同樣的態(tài)度對(duì)待上級(jí)和下屬，又怎能過(guò)分的要求社會(huì)？非攻從字面為愛(ài)好和平，我個(gè)人認(rèn)為不被接受是因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，國(guó)家雖然不會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),但國(guó)家間經(jīng)濟(jì)為主要競(jìng)爭(zhēng)，一個(gè)國(guó)家要發(fā)展就必須競(jìng)爭(zhēng)，如不

墨家思想

3，墨家學(xué)反映了什么思想

墨家是當(dāng)時(shí)另一個(gè)大的學(xué)派，與儒家并稱(chēng)顯學(xué)。墨家的創(chuàng)始人墨翟生活于戰(zhàn)國(guó)初期，他的《墨子》是墨家思想的代表作。墨子和他的學(xué)生都過(guò)著非常儉樸的生活，他提倡非禮、非樂(lè)、節(jié)葬、節(jié)用、兼愛(ài)，與儒家思想形成對(duì)立。墨子還主張尚賢，選舉能人管理國(guó)家；主張尚國(guó)，建立賢人統(tǒng)治的政權(quán)。墨子學(xué)說(shuō)反映了當(dāng)時(shí)手工業(yè)勞動(dòng)者的思想和要求，他們的著作在天文、物理、數(shù)學(xué)方面有較突出的成就。《漢書(shū)·藝文志》保留《墨子》及《尹佚》《田俅子》等6種先秦墨家著作。

墨家的思想，主要表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)方面，墨家思想體系的特點(diǎn)，表現(xiàn)在哲學(xué)思想上嚴(yán)密的邏輯性，及其辯學(xué)上的深?yuàn)W。按其自言：“國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用節(jié)葬；國(guó)家喜音沉涵，則語(yǔ)之非樂(lè)非命；國(guó)家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊無(wú)事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，則語(yǔ)之兼愛(ài)非攻。”墨家主張尚賢尚同，節(jié)用節(jié)葬。非樂(lè)非命，尊天事鬼，兼愛(ài)非攻。是小生產(chǎn)者勞動(dòng)階級(jí)的思想特征的反映。同時(shí)這些主張揭露、抨擊了貴族統(tǒng)治者的各種驕奢生活，具有一定的進(jìn)步意義。墨家思想的形成，與墨子本身成份——“賤民”分不開(kāi)，由于小生產(chǎn)勞動(dòng)者在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期始終處于被剝削壓迫地位，其思想代表墨家亦從未占過(guò)上風(fēng)。墨家思想，以“兼愛(ài)非攻”為根本，認(rèn)為只有天下的人都兼愛(ài)，才能使國(guó)家安定。只有以“兼愛(ài)非攻”治政，才能使社會(huì)安定。以為人類(lèi)積下了種種罪惡，而至于不得已發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，皆起于不相愛(ài)。

墨家學(xué)反映了什么思想

4，墨子的主要思想包括哪些

兼愛(ài)非攻

墨子的學(xué)說(shuō)思想主要包括以下幾點(diǎn)：　　①兼愛(ài)非攻。所謂兼愛(ài)，包含平等與博愛(ài)的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛(ài),"愛(ài)人若愛(ài)其身",并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛(ài)所致。　　②天志明鬼。宣揚(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天之有志——兼愛(ài)天下之百姓。因“人不分幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也”，"天之愛(ài)民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。墨子不僅堅(jiān)信鬼神其有,而且尤其認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族會(huì)賞善罰暴。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想，是墨子哲學(xué)中的一大亮點(diǎn)。　　③尚同尚賢。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國(guó)君。墨子認(rèn)為，國(guó)君必須選舉國(guó)中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國(guó)君有所服從。墨子要求上面了解下情，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對(duì)君主用骨肉之親，對(duì)于賢者則不拘出身，提出"官無(wú)常貴，民無(wú)終賤"的主張。　　④節(jié)用節(jié)葬。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代大禹一樣，過(guò)著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。

中國(guó)古代主要哲學(xué)派別之一。約產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。該派創(chuàng)始人為墨翟，故名。墨家是一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)密的學(xué)術(shù)團(tuán)體，其首領(lǐng)稱(chēng)“矩子”，其成員到各國(guó)為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團(tuán)體奉獻(xiàn)。墨家學(xué)派有前后期之分，前期思想主要涉及社會(huì)政治、倫理及認(rèn)識(shí)論問(wèn)題；后期墨家在邏輯學(xué)方面有重要貢獻(xiàn)。前期墨家在戰(zhàn)國(guó)初即有很大影響，與儒家并稱(chēng)顯學(xué)。它的社會(huì)倫理思想以兼愛(ài)為核心，提倡“兼以易別”，反對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)等級(jí)觀念。它提出“兼相愛(ài)，交相利”，以尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬作為治國(guó)方法。它還反對(duì)當(dāng)時(shí)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，提出非攻的主張。它主張非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同時(shí)又承認(rèn)鬼神的存在。前期墨家在認(rèn)識(shí)論方面提出了以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)方法，主張“ 聞之見(jiàn)之 ” 、“取實(shí)與名”。它提出三表作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的方法。后期墨家的傳承情況不詳，有分為兩派或三派之說(shuō)。它對(duì)前期墨家的社會(huì)倫理主張多有繼承，在認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)方面成就頗豐。后期墨家除肯定感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用外，也承認(rèn)理性思維在認(rèn)識(shí)中的作用，對(duì)前期墨家的經(jīng)驗(yàn)主義傾向有所克服。它還對(duì)“故”、“理”、“類(lèi)”等古代邏輯的基本范疇作了明確的定義，區(qū)分了“達(dá)”、 “類(lèi)”、“私”等3類(lèi)概念，對(duì)判斷、推理的形式也進(jìn)行了研究，在中國(guó)古代邏輯史上占有重要地位。墨家的主要思想?yún)R集在《墨子》一書(shū)中，其中《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》、《大取》、《小取》6篇又稱(chēng)《墨辯》，一般認(rèn)為是后期墨家所作。