周傳，漢書(shū)卷四十張陳王周傳第十7

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1，漢書(shū)卷四十張陳王周傳第十7

　　文帝且崩時(shí)，戒太子曰“即有緩急，周亞夫真可任將兵”文帝崩，亞夫?yàn)檐?chē)騎將軍。　　孝景帝三年，吳、楚反。亞夫以中尉為太尉，東擊吳、楚。因自請(qǐng)上曰“楚兵剽輕，難與爭(zhēng)鋒。愿以梁委之，絕其食道，乃可制也”上許之。　　亞夫既發(fā)，至霸上，趙涉遮說(shuō)亞夫曰“將軍東誅吳、楚，勝則宗廟安，不勝則天下危，能用臣之言乎”亞夫下車(chē)，禮而問(wèn)之。涉曰“吳王素富，懷輯死士久矣。此知將軍且行，必置間人於肴、黽厄陿之間。且兵事上神密，將軍何不從此右去，走藍(lán)田，出武關(guān)，抵雒陽(yáng)，間不過(guò)差一二日，直入武庫(kù)，擊鳴鼓。諸侯聞之，以為將軍從天而下也”太尉如其計(jì)。至雒陽(yáng)，使吏搜肴、黽間，果得吳代兵。乃請(qǐng)涉為護(hù)軍。　　亞夫至，會(huì)兵滎陽(yáng)。吳方攻梁，梁急，請(qǐng)救。亞夫引兵東北走昌邑，深壁而守。梁王使使請(qǐng)亞夫，亞夫守便宜，不往。梁上書(shū)言景帝，景帝詔使救梁。亞夫不奉詔，堅(jiān)壁不出，而使輕騎兵弓高侯等絕吳、楚兵后食道。吳、楚兵乏糧，饑，欲退，數(shù)挑戰(zhàn)，終不出。夜，軍中驚，內(nèi)相攻擊擾亂，至於帳下。亞夫堅(jiān)臥不起。頃之，復(fù)定。吳奔壁東南陬，亞夫使備西北。已而其精兵果奔西北，不得入。吳、楚既餓，乃引而去。亞夫出精兵追擊，大破吳王濞。吳王濞棄其軍，與壯士數(shù)千人亡走，保於江南丹徒。漢兵因乘勝，遂盡虜之，降其縣，購(gòu)吳王千金。月馀，越人斬吳王頭以告。凡相守攻三月，而吳、楚破平。於是諸將乃以太尉計(jì)謀為是。由此梁孝王與亞夫有隙。　　歸，復(fù)置太尉官。五歲，遷為丞相，景帝甚重之。上廢栗太子，亞夫固爭(zhēng)之，不得。上由此疏之。而梁孝王每朝，常與太后言亞夫之短。竇太后曰“皇后兄王信可侯也”上讓曰“始南皮及章武先帝不侯，及臣即位，乃侯之，信未得封也”竇太后曰“人生各以時(shí)行耳。竇長(zhǎng)君在時(shí)，竟不得封侯，死后，乃其子彭祖顧得侯。吾甚恨之。帝趣侯信也”上曰“請(qǐng)得與丞相計(jì)之”亞夫曰“高帝約非劉氏不得王，非有功不得侯。不如約，天下共擊之。今信雖皇后兄，無(wú)功，侯之，非約也”上默然而沮。　　其后匈奴王徐盧等五人降漢，上欲侯之以勸后。亞夫曰“彼背其主降陛下，陛下侯之，即何以責(zé)人臣不守節(jié)者乎”上曰“丞相議不可用”乃悉封徐盧等為列侯。亞夫因謝病免相。　　頃之，上居禁中，召亞夫賜食。獨(dú)置大胾，無(wú)切肉，又不置管。亞夫心不平，顧謂尚席取箸。上視而笑曰“此非不足君所乎”亞夫免冠謝上。上曰“起”亞夫因趨出。上目送之，曰“此鞅鞅，非少主臣也” 　　居無(wú)何，亞夫子為父買(mǎi)工官尚方甲楯五百被可以葬者。取庸苦之，不與錢(qián)。庸知其盜買(mǎi)縣官器，怨而上變告子，事連污亞夫。書(shū)既聞，上下吏。吏簿責(zé)亞夫，亞夫不對(duì)。上罵之曰“吾不用也”召詣廷尉。廷尉責(zé)問(wèn)曰“君侯欲反何”亞夫曰“臣所買(mǎi)器，乃葬器也，何謂反乎”吏曰“君縱不欲反地上，即欲反地下耳”吏侵之益急。初，吏捕亞夫，亞夫欲自殺，其夫人止之，以故不得死，遂入廷尉，因不食五日，嘔血而死。國(guó)絕。　　一歲，上乃更封絳侯勃它子堅(jiān)為平曲侯，續(xù)降侯后。傳子建德，為太子太傅，坐酎金免官。后有罪，國(guó)除。　　亞夫果餓死。死后，上乃封王信為蓋侯。至平帝元始二年，繼絕世，復(fù)封勃玄孫之子恭為絳侯，千戶(hù)。　　贊曰：聞張良之智勇，以為其貌魁梧奇?zhèn)ィ慈魦D人女子。故孔子稱(chēng)“以貌取人，失之子羽”學(xué)者多疑於鬼神，如良受書(shū)老父，亦異矣。高祖數(shù)離困厄，良常有力，豈可謂非天乎。陳平之志，見(jiàn)於社下，傾側(cè)擾攘楚、魏之間，卒歸於漢，而為謀臣。及呂后時(shí)，事多故矣，平竟自免，以智終。王陵廷爭(zhēng)，杜門(mén)自絕，亦各其志也。周勃為布衣時(shí)，鄙樸庸人，至登輔佐，匡國(guó)家難，誅諸呂，立孝文，為漢伊、周，何其盛也。始呂后問(wèn)宰相，高祖曰“陳平智有馀，王陵少憨，可以佐之。安劉氏者必勃也”又問(wèn)其次，云“過(guò)此以后，非乃所及”。終皆如言，圣矣夫。

漢書(shū)卷四十張陳王周傳第十7

2，駱問(wèn)禮名字號(hào)背后的文化深意

古代的稱(chēng)謂比現(xiàn)代人復(fù)雜，一個(gè)人除了有“名”，還有“字”，還有“號(hào)”。“名”是剛生下就取的，“字”是成人后取的。“名”與“字”兩者有必然的聯(lián)系，清朝人王應(yīng)奎曾說(shuō)：“名以正體，字以表德。”名是用來(lái)區(qū)分彼此的，字則是表示德行的。名、字之外，還有號(hào)。號(hào)是一種固定的別名，故又稱(chēng)“別號(hào)”。《周禮》解釋說(shuō)，號(hào)為“尊其名更為美稱(chēng)焉”，意思是說(shuō)，號(hào)是人在名、字之外的尊稱(chēng)或美稱(chēng)，所以早期有號(hào)的人多是那些圣賢雅士。后來(lái)泛化，識(shí)字的不識(shí)字的也都給自己取號(hào)，且取號(hào)與取名、取字不同，取號(hào)不受字?jǐn)?shù)限制，也不受數(shù)量限制。我們現(xiàn)在問(wèn)一個(gè)人“你叫什么名字”，其實(shí)只是問(wèn)對(duì)方的“姓”和“名”，“字”和“號(hào)”早已退出了歷史舞臺(tái)。但如果在古代，回答就復(fù)雜多了。尤其是現(xiàn)在查古人的資料，必須首先牢記他的名、字、號(hào)，否則一不小心就容易遺漏珍貴的文獻(xiàn)。譬如查“王冕”的時(shí)候還得查“元章”“九里先生”等，查“楊維楨”的時(shí)候還得留意“鐵崖”“鐵笛道人”等，查“陳洪綬”的時(shí)候還得關(guān)注“章侯”“悔遲”等，查“駱問(wèn)禮”的時(shí)候尤其不可忘記“纘亭”這個(gè)號(hào)。古人取名比現(xiàn)代人復(fù)雜，但也比現(xiàn)代人更講究文化。現(xiàn)代人給孩子取名，講究生辰八字，重視電腦評(píng)分，所以不得不把取名的重任交給取名公司或算命瞎子，名字是取得稀奇古怪了，電腦評(píng)分都在95以上，然其寓意卻也趨向類(lèi)同，至于父母的寄托和文化的深意，那就別提了。古人也講迷信，但在取名上卻更重文化，重寓意，所以一個(gè)人的名字往往有出典，有說(shuō)道，一個(gè)名字能做出一篇文章。且以駱問(wèn)禮的字號(hào)來(lái)說(shuō)明。駱問(wèn)禮，字子本，號(hào)纘亭。一名，一字，一號(hào)，這在古人的取名中是屬于最簡(jiǎn)單的。但這些字號(hào)的背后，卻藏有深意，透露出名、字、號(hào)與個(gè)人命運(yùn)之間某種神秘的內(nèi)在聯(lián)系。駱問(wèn)禮的名，當(dāng)然是他出生后父母給取的。取名“問(wèn)禮”，說(shuō)明駱問(wèn)禮父親駱驂頗有水平。不僅有水平，而且還有膽量。這兩個(gè)字出自《論語(yǔ)》中的《八佾》，里面有這樣一段話(huà)：（林放問(wèn)什么是禮的根本，孔子回答說(shuō)：“你問(wèn)的問(wèn)題意義重大啊。就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。”）孔子回答回答林放，話(huà)中有一個(gè)極敏感的字“喪”，若是放在現(xiàn)在，哪個(gè)父親敢從這里提取名字？打死他也不敢。但駱問(wèn)禮父親卻敢，他看中“問(wèn)禮”兩個(gè)字了，他想通過(guò)“問(wèn)禮”二個(gè)字，希望兒子通四書(shū)五經(jīng)，尤其能通儒家關(guān)于禮的教導(dǎo)。事實(shí)證明，“問(wèn)禮”一名取得好！因?yàn)樗苯佑绊懥笋槅?wèn)禮的功名成就。可以這么說(shuō)，駱問(wèn)禮后來(lái)能考中進(jìn)士，跟父親當(dāng)年給他取這個(gè)名有直接的關(guān)系。何以見(jiàn)得？因?yàn)轳槅?wèn)禮自從被人叫作“問(wèn)禮”開(kāi)始，自從他懂得“問(wèn)禮”的含義開(kāi)始，他就把四書(shū)五經(jīng)中的那一部《禮》書(shū)，當(dāng)作了一生的大書(shū)，并直接影響到了駱問(wèn)禮后來(lái)科考的選科。古代科舉考試，考四書(shū)五經(jīng)，選擇攻讀哪一本經(jīng)書(shū)，是因人而異的。當(dāng)年楊維楨父親對(duì)子女的教育相當(dāng)重視，他給幾個(gè)兒子選的科目是：長(zhǎng)子維植學(xué)《易》、次子維魯學(xué)《書(shū)》、三子維楨和四子維柢學(xué)《春秋》，最后只有楊維楨就是以《春秋》考中進(jìn)士的。駱問(wèn)禮呢，因?yàn)槿∶麨椤皢?wèn)禮”，因?yàn)閺男?duì)《禮》就有涉略，所以最終以《禮》起家考中了進(jìn)士。從出生開(kāi)始，駱問(wèn)禮一直被人叫作“問(wèn)禮”。到二十歲，駱問(wèn)禮真正成為男子漢，于是要舉行一個(gè)叫“冠禮”的成人禮，從這一天開(kāi)始，駱問(wèn)禮正式有了“字”。駱問(wèn)禮的字叫“周傳”。從此，人們不再叫他駱問(wèn)禮，而叫他駱周傳了。這個(gè)“周傳”與“問(wèn)禮”貌視不相干，實(shí)際卻有必然聯(lián)系。因?yàn)椤皢?wèn)禮”與孔子有關(guān)，而孔子是周魯人，所以駱家給駱問(wèn)禮取名為“周傳”，給駱問(wèn)禮從弟駱問(wèn)褅取名為“魯傳”，看得出，長(zhǎng)輩希望駱氏子弟個(gè)個(gè)都能成為儒家子弟。但駱問(wèn)禮并不喜歡“周傳”這個(gè)字。所以后來(lái)，他自作主張地將它更換了。換成了什么？換成了“子本”。所以駱問(wèn)禮也叫駱子本。所以《萬(wàn)一樓集》上他署名“諸暨駱問(wèn)禮子本”。“子本”與“問(wèn)禮”之間也有聯(lián)系。聯(lián)系在哪里？原來(lái)這個(gè)名和這個(gè)字連起來(lái)是一句話(huà)，即“問(wèn)禮之本”。駱問(wèn)禮無(wú)非是將“之本”改為“子本”而已。但“子本”的寓意顯而易見(jiàn)：子本子本，人子之根本。人子的根本是什么？是“孝”，這仍然沒(méi)有超越“禮”的范疇。駱問(wèn)禮除了更改自己的字，還順便把從弟駱問(wèn)褅的字也改了，而且是一改再改，先是將“魯傳”改成“默傳”，后來(lái)又將“默傳”改成“子說(shuō)”。關(guān)于這件事，駱問(wèn)禮后來(lái)還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇文章，叫《更字說(shuō)》。文中說(shuō)：因“問(wèn)禮之本”而有問(wèn)禮字子本，因“問(wèn)褅之說(shuō)”而有問(wèn)褅字子說(shuō)，的確明白易懂。駱問(wèn)禮當(dāng)年之所以改字，就是為了與從弟“循名責(zé)實(shí)”“修而能踐”，是一種自勵(lì)，一種自期，其作用相當(dāng)于座右銘。人子的根本是孝，孝的表現(xiàn)是繼承先志，光大門(mén)第。于是，駱問(wèn)禮號(hào)“纘亭”也有了依據(jù)。纘，讀作zuǎn，意思是“繼承”。纘，原本是駱問(wèn)禮給自己家里一個(gè)讀書(shū)亭取的名。如同駱問(wèn)禮父親取“見(jiàn)大亭”，駱問(wèn)禮曾太父取“自有亭”，駱問(wèn)禮為了盡人子之本，為了繼承先輩的德業(yè)，就給自己的讀書(shū)亭取名為“纘亭”。他在《萬(wàn)一樓記》中這樣開(kāi)筆：所以，駱問(wèn)禮的號(hào)，其實(shí)是他讀書(shū)亭的名稱(chēng)。“纘”字里蘊(yùn)含著人子之責(zé)，“纘”是一種責(zé)任，“纘”是一種擔(dān)當(dāng)，“纘”仍是自我鞭策和自我激勵(lì)。名字與個(gè)人的作為、個(gè)人的命運(yùn)息息相關(guān)，這在駱問(wèn)禮的身上表現(xiàn)得尤為突出。讀《萬(wàn)一樓記》，發(fā)現(xiàn)駱問(wèn)禮初任行人司行人時(shí)，曾向皇帝上了14道奏疏，約計(jì)三萬(wàn)余文字，其立論大多依據(jù)他精通的《禮》經(jīng)。駱問(wèn)禮辭官歸鄉(xiāng)后，自制家禮，既是對(duì)儒家《禮》經(jīng)在一個(gè)家族的實(shí)踐與深化，也是他深知“子本”的一個(gè)義不容辭的職責(zé)。至于他的《萬(wàn)一樓集》，則更是他“纘”前輩德業(yè)的寫(xiě)照。駱問(wèn)禮對(duì)于取名，曾寫(xiě)過(guò)一系列的文章。除上文提及的《更字說(shuō)》外，還有《更字第克中說(shuō)》《樓養(yǎng)吾號(hào)說(shuō)》《更字第默傳說(shuō)》《族叔字汝誠(chéng)說(shuō)》《字王學(xué)甫說(shuō)》《二樓生字說(shuō)》《字說(shuō)》等。在駱問(wèn)禮看來(lái)，取名取字取號(hào)，絕對(duì)不是一件小事，而是事關(guān)修身、齊家、治國(guó)、平天下的一門(mén)大學(xué)問(wèn)。而這樣的重任，如今竟落實(shí)在取名公司和算命瞎子身上，怕是他們無(wú)法擔(dān)當(dāng)?shù)陌伞?

駱問(wèn)禮名字號(hào)背后的文化深意