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1，嵇康生平介紹

嵇康（224－263，一說223－262），字叔夜，漢族，譙國人。嵇康在正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學新風，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”（《釋私論》），成為“竹林七賢”的精神領袖之一。

嵇康生平介紹

2，嵇康是什么時候的人有什么作品

三國魏國，廣陵散，代表作哦

嵇康（224－263，一說223－262），字叔夜，漢族，三國時期魏國譙郡铚縣（今安徽省宿州市西）。著名思想家、音樂家、文學家。為“竹林七賢”的精神領袖。代表作品：《廣陵散》，《養(yǎng)生論》

嵇康是什么時候的人有什么作品

3，求竹林七賢的領袖人物稽康的生平簡介和他的感情生活

去百度詞庫里面的生平寫的很詳細，感情么…他娶的是曹姓的舊王室，叫曹…內個字很復雜，不過我知道念Yin…他的婚姻是家里長輩安排的親事，他的妻子不美，臉上還有缺陷，但是夫妻兩個相敬如賓，感情不錯采納哦

開心一點，做些有意義的事。

求竹林七賢的領袖人物稽康的生平簡介和他的感情生活

4，嵇康是誰

嵇康（223——262年或者224——263年）嵇康,字叔夜,本姓奚,譙國铚縣(今安徽濉溪）人。“竹林七賢”的領袖人物。三國時魏末詩人與音樂家，玄學家的代表人物之一。嵇康從小喜愛音樂，有極高的音樂天賦。《晉書.嵇康傳》云：嵇康“學不師授，博覽無不該通”，他精于笛，妙于琴，善于音律。他創(chuàng)作的《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四首琴曲被稱為“嵇氏四弄”，是中國古代一組著名琴曲，與東漢的“蔡氏五弄”合稱“九弄”。隋煬帝曾把彈奏“九弄”作為取士的條件之一，足見其影響之大、成就之高。而《廣陵散》更是成為我國十大古琴曲之一。他的《聲無哀樂論》、《難自然好學論》、《太師箴》、《明膽論》、《釋私論》、

5，介紹下稽康

嵇康（223——262年或者224——263年）　　嵇康,字叔夜,本姓奚,譙國铚縣(今安徽濉溪）人。“竹林七賢”的領袖人物。三國時魏末詩人與音樂家，玄學家的代表人物之一。嵇康從小喜愛音樂，有極高的音樂天賦。《晉書.嵇康傳》云：嵇康“學不師授，博覽無不該通”，他精于笛，妙于琴，善于音律。他創(chuàng)作的《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四首琴曲被稱為“嵇氏四弄”，是中國古代一組著名琴曲，與東漢的“蔡氏五弄”合稱“九弄”。隋煬帝曾把彈奏“九弄”作為取士的條件之一，足見其影響之大、成就之高。而《廣陵散》更是成為我國十大古琴曲之一。他的《聲無哀樂論》、《難自然好學論》、《太師箴》、《明膽論》、《釋私論》、《養(yǎng)生論》千秋相傳。

還有，他是同性念。還有很多詩人都有著癖好，比如白居易

6，介紹一下稽康

嵇康（223——262年或者224——263年）　　嵇康,字叔夜,本姓奚,譙國铚縣(今安徽濉溪）人。“竹林七賢”的領袖人物。三國時魏末詩人與音樂家，玄學家的代表人物之一。嵇康從小喜愛音樂，有極高的音樂天賦。《晉書.嵇康傳》云：嵇康“學不師授，博覽無不該通”，他精于笛，妙于琴，善于音律。他創(chuàng)作的《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四首琴曲被稱為“嵇氏四弄”，是中國古代一組著名琴曲，與東漢的“蔡氏五弄”合稱“九弄”。隋煬帝曾把彈奏“九弄”作為取士的條件之一，足見其影響之大、成就之高。而《廣陵散》更是成為我國十大古琴曲之一。他的《聲無哀樂論》、《難自然好學論》、《太師箴》、《明膽論》、《釋私論》、《養(yǎng)生論》千秋相傳。

絕唱·醉酒——嵇康與阮籍 “《廣陵散》（注）于今已絕矣！” “安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？” ——屈原《漁父》數(shù)百年以來，人們一遍又一遍地描繪著竹林七賢的魏晉風度，稱頌著他們在那外有五胡入侵，內有曹魏集團與司馬氏之間的明爭暗斗，以至經(jīng)濟凋敝，民怨沸騰的動蕩社會中所保有的那份遺世獨立與閑情雅致，但人們也一遍又一遍地為了一個人而扼腕浩嘆，以示感慨之意，以抒悲悼之情。因了嵇康，《廣陵散》萬古流芳；因了《廣陵散》，嵇康得以唱出了他生命里最后的一曲挽歌！聆聽《廣陵散》，有一種在金戈鐵馬的殺戮與征伐聲中體悟生命的感受，喧囂而寂寞，壓抑而憂幽。但人們可曾知道這作為曠世遺韻的《廣陵散》究竟響在了何方？！《世說新語·雅量》中這樣寫到：嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之。奏《廣陵》。曲終曰：“袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！” 悲則悲矣，壯則壯矣！“廣陵一曲終遺世，三尺瑤琴不復彈。”！我看見…… 凄風苦雨。僅僅幾尺的斷頭臺上，幾個魅影，顯得陰森而猙獰。嵇康要來了他心愛的古琴，置于臺上。宮商角羽徽，整齊地排列著。此刻，琴弦仿佛也彌漫著某種憂郁的氣質，如臨大敵般的肅穆。它沒曾想到，在主人的揮灑之間，自己竟成了衡量萬物與寂靜，往昔與未來；衡量人類內心真實與生活著的這份現(xiàn)實的一桿標尺！它沒曾想到，琴聲嘎止之刻，就是主人從容赴死之時。那錚錚的琴韻聲，伴隨著昏黃瑟索的蒼穹，驟然響起……。激越昂揚，悱惻侘傺。在那一彈一撥之間，我分明看見了他正忘情其中，恍若于山水之間般的詩意與沉醉。琴家（嵇康創(chuàng)作的《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四首琴曲，被稱為“嵇氏四弄”，與蔡邕創(chuàng)作的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，是我國古代一組著名琴曲。）傾其畢生之余力演繹了音樂，而音樂高亢的唱吟也完整地為這個瀕臨絕境命若懸絲的生命闡釋了它應有的高度！ “斯人已遠逝，空余黃鶴樓，白云千載空悠悠。”當劊子手刀落之前，和著這不散的悠揚余韻，嵇康的靈魂早已循身遁離，沖破塵囂，旋伴在純凈而湛藍的天宇，讓生命回歸到了它本該回歸的原初穹窿。《廣陵散》因此也就成了嵇康的“安魂進行曲”與生命的杳杳之音。絕響也響在了生命的盡頭，響給了永恒的死神。也許，這是一種對死亡的獻祭與嘲諷，也許這也是一種以“肯定之死”讓“否定之生”徹底輸?shù)舻南蛩蓝臎Q絕。唉，一切悲劇性的抵抗都源于這“恥與魑魅爭光。”的天性！與這“夜已久，何不來也？形骸之間，復何足計?”的超然。（據(jù)《太平廣記》三百十七引《靈鬼志》）出于對自身人格的守望與對理想的執(zhí)著，在魑魅魍魎的“濁世”中，嵇康“寧向直中取，不向曲中求”，至死不妥協(xié)于統(tǒng)治集團，而終致滅頂之災；嵇康才華橫溢，儒雅、清高與孤傲，但又有著“士人”所共有的強烈 “入世”情懷，“振朝綱，興百姓”。只可惜的是，到頭來卻落了個弦斷曲殘的歌者行吟，令不少文人雅士幾多惆悵，幾多痛惜。這種自身命運與現(xiàn)實政治的疏離與悖返，這種骨子里充斥著的反主流的個體人格，不可避免地具有極大的毀滅性，從而也決定了他無力成為主流又必然被淘汰出局的悲劇命運。 “英雄無奈是多情”亦是“英雄窮途是末路”。嵇康，這位“堂吉訶德”式的浪漫救世英雄，受“投軀報明主，身死為國殤。”的士大夫精神久沐，企以一身絕學而報之于天下，但可悲的是他所面對的竟是另一條荒蕪英雄路？！嘆只嘆，在中國的歷史與政治長河中又何嘗鮮有這方面的先例？無非是 “世無英雄，遂使豎子成名矣！” 史書也曾記載下過關于他的這樣一個故事：失望，當天就從太行山之顛下山，黃昏時，日薄西山，山間林木沐浴在晚霞之中，倦鳥勞作一天，從遠處歸巢……嵇康再也忍不住了，就對著遠方的大山大叫了一聲，但聲音很快就被淹沒，忽然他聽到了一陣長嘯，從遠處傳來，猶如天籟之音。那聲音穿越山澗、溪流、叢林，從遠處而來，從道長那里而來，延綿不絕，嵇康的心靈就在此時皈依，他悟出了生命本身的意義。那是道人給他的回答。參透了生死，就本不該引來血光殺戮。但人間的煙火與情懷啊，太令他癡迷，太令他執(zhí)著。終身研學老莊的他至死也沒弄懂的卻是“天有道，則仕；天無道，則隱。”的儒家道理，終不免有“《廣陵散》于今已絕矣！”的慨嘆與血濺斷頭臺的結局…… 是啊，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”波詭云譎的歷史又怎么會被人們所看清呢？生死可以了悟，惟歷史不似如此…… 我無從看透這詭異的歷史，也不想去看透它。但我看清了嵇康與《廣陵散》的故事給我所昭示的一個人生命題—— 有一種價值，一種毀滅價值的價值。它揭示的是生命的存在并不是完全估價一切的前提！嗟乎！“鳳兮鳳兮，往者不可諫，來者猶可追！”（《楚狂接輿歌》）。魂兮歸來兮！嵇康不死，廣陵長吟！注：1、《廣陵散》，古琴曲，又名《廣陵止息》。其有兩種源出，其一：據(jù)《戰(zhàn)國策》及《史記》中記載：韓國大臣嚴仲子與宰相俠累有宿仇，而聶政與嚴仲子交好，他為嚴仲子而刺殺韓相，體現(xiàn)了一種“士為知已者死”的情操。其二：東漢蔡邕的《琴操》中談到：聶政是戰(zhàn)國時期韓國人，其父因為韓王鑄劍，違了期限，被韓王所殺。聶政為父報仇行刺失敗，但他知道韓王好樂后，遂毀容，入深山，苦學琴藝10余年。身懷絕技返韓時，已無人相識。于是，找機會進宮為韓王彈琴時，從琴腹內抽出匕首刺死韓王，他自已當然也是壯烈身亡了。（現(xiàn)一般是采用這個認知。）《廣陵散》樂譜全曲共有四十五個樂段，分開指、小序、大序、正聲、亂聲、后序六個部分。正聲以前主要是表現(xiàn)對聶政不幸命運的同情；正聲之后則表現(xiàn)對聶政壯烈事跡的歌頌與贊揚。正聲是樂曲的主體部分，著重表現(xiàn)了聶政從怨恨到憤慨的感情發(fā)展過程，深刻地刻劃了他不畏強暴、寧死不屈的復仇意志。全曲始終貫穿著兩個主題音調的交織、起伏和發(fā)展、變化。一個是見于“正聲”第二段的正聲主調：另一個是先出現(xiàn)在大序尾聲的亂聲主調：正聲主調多在樂段開始處，突出了它的主導體用。亂聲主調則多用于樂段的結束，它使各種變化了的曲調歸結到一個共同的音調之中，具有標志段落，統(tǒng)一全曲的作用。《廣陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我國現(xiàn)存古琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰(zhàn)斗氣氛的樂曲，直接表達了被壓迫者反抗暴君的斗爭精神，具有很高的思想性及藝術性。 2、“魏晉時期所謂崇奉禮教，是用以自利。那崇奉也不過是偶然的崇奉，如曹操殺孔融，司馬懿殺嵇康都是因為他們和不孝有關。（注：司馬昭的親信呂饌奸污其弟呂安之妻，反誣陷呂安不孝，嵇康為呂安辯，鐘會便借機慫恿昭，以不孝之名殺之。）但實在曹操、司馬懿何嘗是著名的孝子，不過將這個名義加罪于反對自己的人罷了。”（魯迅·《魏晉風度及文章及藥及酒的關系》）當嵇康到太行山問道時，很可惜道人什么話也沒跟他說。嵇康很