有并不是說廣西的白話廣東人聽不懂，很多是聽得懂的，歷史上廣西的一部分也曾屬于湛江，例如南寧白話和湛江白話幾乎是一模一樣的，其他一些地方的土白話認真聽也是很容易聽懂的。在這里我要強調一點的是，其實廣東和廣西本身講白話的族群就都是廣府人，都是不同朝代不同時期從中原一帶遷徙過來的，所以多多少少語音語調會有一定的差異和不同但是都是不難懂的。

1、歷史上，白話是兩廣人的通用語言，現(xiàn)在為什么把白話說成是粵語了？

我是廣東人，首先說明一點是我們廣東廣府人一般自己講所謂的粵語就是叫白話，外省人才把廣東話叫粵語。還有并不是說廣西的白話廣東人聽不懂，很多是聽得懂的，歷史上廣西的一部分也曾屬于湛江，例如南寧白話和湛江白話幾乎是一模一樣的，其他一些地方的土白話認真聽也是很容易聽懂的，在這里我要強調一點的是，其實廣東和廣西本身講白話的族群就都是廣府人，都是不同朝代不同時期從中原一帶遷徙過來的，所以多多少少語音語調會有一定的差異和不同但是都是不難懂的。

2、廣東話（粵語）的發(fā)源地是在廣東哪里呢？

揭穿封開是廣信治所的偽說一、廣信”文化：關于家鄉(xiāng)歷史的建構近幾十年來，很多地方都競相爭奪一些地域標簽與文化符號，不僅爭奪歷史名人的祖籍、出生地、活動地、墳墓所在地，典型的例子如曹操、李白、楊貴妃、袁崇煥、劉三姐等；也有不少搶奪與恢復古地名、地標的情況，如襄陽、赤壁、華容道等，這些爭議可能或多或少與歷代行政區(qū)劃的調整、鄉(xiāng)土認同情結有關，更主要的原因，是它們能為地方政府“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的策略提供充足的文化資源與文化自信，并通過旅游開發(fā)、招商引資等途徑推動地方經(jīng)濟等。

因此，爭奪這些文化符號將為地方政府帶來豐厚的經(jīng)濟回報、政治資本與社會效應等，其背后實質上是地方經(jīng)濟、政治等多種利益的博弈，“廣信”之源聚訟不已近幾十年來，兩廣地方政府與學界圍繞著“廣信”這一文化符號也引發(fā)了不少爭論。“廣信”的歷史依據(jù)是它曾是兩漢時期交阯刺史部（后為交州）以及漢魏六朝時期蒼梧郡的治所，因它在漢代嶺南地區(qū)的政治核心地位，故被譽為“嶺南文化古都”、“廣府首府”等，

出于此，“廣信”可謂是一個相當優(yōu)質的“地域標簽”與“文化符號”，誰擁有它，誰就有充足的文化自信。但學界對蒼梧郡廣信縣治所故址聚訟不已，目前主要有兩種觀點：“廣西梧州說”與“廣東封開說”，還有人為調和二說而提出折衷的見解，我們首先看看歷代史籍傳統(tǒng)的說法——“廣西梧州說”。“廣信”之得名，當因漢武帝平定南越后在嶺南地區(qū)“廣布恩信”，

根據(jù)《漢書·地理志》、《續(xù)漢書·郡國志》、《元和郡縣圖志》、《輿地紀勝》、《讀史方輿紀要》等歷史地理典籍資料，皆認為漢代蒼梧郡廣信縣治所在今廣西梧州市區(qū)，后代眾多學者均對此無異議。然而1947年，羅香林先生率先提出“廣東封川說”，認為“現(xiàn)在廣東的封川，就是漢代蒼梧郡治的廣信”，1952年廣東政區(qū)進行調整，封川縣與開建縣合并為封開縣，“封川說”自然也就成為“封開說”。

自1980年代以來，“廣東封開說”得到進一步闡發(fā)，以廣東學者陳乃良先生與中山大學黃偉宗教授為首，組織多位學者考察與舉辦了多次學術會議，明確提出“封開是嶺南文化的發(fā)祥地，嶺南文化古都”的觀點，得到多家媒體的大力宣傳報道及不少學術論著的采納，但兩廣也有不少學者的質疑“廣東封開說”這一觀點，廣西考古學、歷史地理學等專家學者們紛紛通過檢討史料、證以實物，再次肯定了“廣西梧州說”。

平心而論，羅香林先生提出的觀點并不準確，但也沒有完全錯（靠點邊），因為漢代蒼梧郡廣信縣境確實包括今天封開縣部分地域，但這不等于封川縣是漢廣信縣治所，根本原因是由于漢唐間蒼梧郡政區(qū)變動紛繁復雜，讓人眼花繚亂，后世不同學者又擷取有利于自己觀點的證據(jù)，才導致剪不斷、理還亂的結局。以嚴肅的態(tài)度尊重歷史事實根據(jù)筆者的考證研究，認為前面兩種說法都有待補充，后世爭論蒼梧郡廣信縣治實根源于隋朝時期。