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1，什么是儒家思想

歸結(jié)起來(lái)就是仁。孔子所說(shuō)的仁大約就是仁愛待人。推己及人的意思。他的所有思想都是圍繞這一個(gè)觀點(diǎn)的。

儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來(lái)逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系，是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。

什么是儒家思想

2，儒家思想是什么意思

儒家思想一、儒家思想概說(shuō)② 儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì)。國(guó)家的治亂，取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無(wú)論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無(wú)奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來(lái)管理統(tǒng)治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系。“德治”強(qiáng)調(diào)教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無(wú)治法”等極端的“人治”主義。二、古代意義之法治③ 可以說(shuō)，法家的法律思想是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“新學(xué)”。所謂“新學(xué)”是相對(duì)以儒家為代表的“禮治”主義的“舊學(xué)”而言的。“新學(xué)”與“舊學(xué)”的分歧歸結(jié)為“法治”主義與“禮治”主義、“德治”主義、“人治”主義的分歧。法家的“法治”主義有其特征：主張干涉而反對(duì)放任；排斥“人治”主義而獨(dú)任“法治”主義；排斥“禮治”，不承認(rèn)自然法的存在；主張國(guó)家至上，社會(huì)團(tuán)體甚至血緣親屬團(tuán)體的利益都得服從君主的國(guó)家利益；反對(duì)徒任“勢(shì)治”。法家的思想以“唯物論”為出發(fā)點(diǎn)，常常注意此時(shí)此地的環(huán)境，又深信政府萬(wàn)能，而不承認(rèn)人類個(gè)性的神圣。它的政治主張嚴(yán)格的干涉，但干涉須以客觀的“物準(zhǔn)”為工具。這一“物準(zhǔn)”就是被視為“規(guī)矩、權(quán)衡”的法律，不容許統(tǒng)治者任意的論心定罪。人們只有在法律容許的范圍內(nèi)，才能得到自由和平等。“法治”主義的精神實(shí)質(zhì)就是“物治”，所以又稱“法治”主義為“物治主義”。④一方面，是用客觀的標(biāo)準(zhǔn)如規(guī)矩、權(quán)衡、斗量、尺寸等物一樣的客觀的、人設(shè)的、固定不變的法來(lái)衡量所有的人；另一方面，是把人當(dāng)物來(lái)治理。也就是把人當(dāng)成可以用固定的、客觀的規(guī)矩、尺寸等“物準(zhǔn)”去準(zhǔn)確無(wú)礙地衡量的東西，而不考慮人的特殊能動(dòng)性。同儒家的“禮治”相比，法家的“法治”反對(duì)宗法等級(jí)制和世襲制，要求平等守法，并且主張制訂和公布成文法，凡是不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。所以說(shuō)“禮治”和“法治”的主要分歧不在于制裁手段，而在于行為規(guī)范的內(nèi)容本身。也就是講貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏之“異”的差異行為規(guī)范與一斷于法的統(tǒng)一行為規(guī)范之間的分歧。①同“德治”相比，“法治”主義輕視或完全否認(rèn)道德教化的作用，這和儒家多數(shù)主張人性善而法家主張人性惡有關(guān)。法家的“法治”主義，首先值得稱道的即是它把握住了歷史進(jìn)化的法則，并且順應(yīng)歷史進(jìn)化的法則來(lái)創(chuàng)造，反對(duì)保守和空想。它的“實(shí)踐精神”和“功用主義”都由此而產(chǎn)生。但其缺陷在于過(guò)分忽略了“禮”、“德”、“人”和“法”在政治上互相依輔的作用。“法治”主義曇花一現(xiàn)，原因有二：一是由于禮治主義、人治主義久已深入人心，而共同和“法治”主義為敵。“法治”主義雖一時(shí)占上風(fēng)，但最終被“禮治”主義學(xué)說(shuō)所征服。二是法家極端強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益，而輕視個(gè)人利益，雖能救一時(shí)之弊，但不能確保社會(huì)的長(zhǎng)治久安。這不僅是“法治”主義思想在漢以后不發(fā)達(dá)的原因，也是法律和法學(xué)不發(fā)達(dá)的原因所在。

孔子創(chuàng)立，孟子發(fā)揚(yáng)光大的以“仁”、“義”為核心內(nèi)容的社會(huì)治世思想。

儒家思想是什么意思

3，儒家思想是什么

總的來(lái)說(shuō)，儒家思想是一種人類社會(huì)道德倫理規(guī)范的學(xué)說(shuō)。它的最基本的理論基礎(chǔ)是“性善論”。正如筆者在《人性善惡論》中指出的，中國(guó)古代流行的教子歌《三字經(jīng)》當(dāng)中的第一句話就是“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”也就是說(shuō)，人的本性(天性)是向善的，是好的。而且，這種本性是相同相近的，帶有普遍性的。只因?yàn)楹筇焐盍?xí)慣和環(huán)境的變化，才造成了各種行為的差異，導(dǎo)致背離“善”的現(xiàn)象。這一點(diǎn)，儒家并沒有錯(cuò)。人性中本來(lái)就有善的一面，而且是主流。在性善論的基礎(chǔ)上，中國(guó)儒家文化治理國(guó)家的主要思路就是德育教育。這種思想認(rèn)為，既然人的本性是好的，惡習(xí)只是后來(lái)感染的，所以治理社會(huì)就應(yīng)該從道德教育入手，勸人們放棄惡習(xí)，回到先天性的“善”的境地，社會(huì)就會(huì)安寧了。中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)“教化世人”，也就是教育和感化普通百姓。所以，儒家輕法制，重道德。儒家認(rèn)為，如果以道德和禮制來(lái)教導(dǎo)百姓，將使得他們自愛自重，心悅誠(chéng)服。儒家思想中的仁德學(xué)說(shuō)非常重要。儒家不倚重武力，而強(qiáng)調(diào)仁義道德是爭(zhēng)天下和管理天下的不二法門。在過(guò)去的幾千年里，這一思想被無(wú)數(shù)次地證明其正確性。凡是能夠遵循這一法則的，就可以成功。凡是違背這一法則的，必然失敗。而且這一思想不光是可以用來(lái)治國(guó)，對(duì)任何層次的領(lǐng)導(dǎo)者都會(huì)有用。即使在現(xiàn)代社會(huì)也完全適用。將來(lái)也會(huì)適用。這是人類歷史幾千年經(jīng)驗(yàn)智慧積累下來(lái)的一個(gè)結(jié)晶。儒家的仁德思想理論永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)。儒家的倫理思想的核心是一個(gè)“禮”字。既然人本性都是善的，執(zhí)政者就應(yīng)該讓民眾知道自制，回到那種彬彬有禮的社會(huì)狀態(tài)中去。就是所謂的“克己復(fù)禮”。這個(gè)禮包括了禮節(jié)，禮數(shù)，禮貌，和規(guī)章制度。所以，儒家的思想要人懂得自制，克制欲望，遵守禮節(jié)，消除暴力，以達(dá)到一種平和的社會(huì)環(huán)境。正是儒家的這一“禮教”思想，使得中國(guó)成了舉世公認(rèn)的禮儀之邦。禮的思想并沒有錯(cuò)。只是需要改變其中過(guò)于僵化的部份而已。儒家思想因此為社會(huì)制定了許多具體的禮節(jié)，具體表現(xiàn)為“三綱五常”。李先生講的尊老觀就包括在這綱常倫理中。三綱五常一直是反儒學(xué)的人批評(píng)的一個(gè)靶子。從現(xiàn)代社會(huì)的角度看，這些社會(huì)規(guī)范確實(shí)有很多不適應(yīng)現(xiàn)代價(jià)值觀的地方。但是，這些綱常只是儒家道德思想應(yīng)用到社會(huì)規(guī)范中的一些表現(xiàn)形式而已。人們可以說(shuō)，這些表現(xiàn)形式過(guò)于刻板，不夠變通；或者說(shuō)某些形式已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會(huì)的需要。這都是可以理解的。但是，必須要注意形式和內(nèi)容的區(qū)別。一種思想可以影響到許許多多的方面，也會(huì)有無(wú)數(shù)的表現(xiàn)形式。某個(gè)方面不適用，或某個(gè)形式不合理，并不代表這種思想在其他場(chǎng)合和其他形式都不適用都不合理。既然儒家思想有如此多的內(nèi)容(本文列舉尚不完全)，人們就不能僅憑某個(gè)事件和某個(gè)方面妄下“儒家思想過(guò)時(shí)”的斷語(yǔ)。 http://www.guxiang.com/xueshu/others/guoxue/200201/200201210062.htm

問題的原由問題的出現(xiàn)，據(jù)說(shuō)是由著名華人新加坡政府資政李光耀先生的一段話引起的。李先生在一次國(guó) 際會(huì)議上，同美國(guó)的著名企業(yè)家戴爾電腦公司的創(chuàng)辦人戴爾坐在一起。李先生稱贊戴爾年青有為，并謙虛地說(shuō)自己老了，不適應(yīng)新的信息科技時(shí)代了。他又說(shuō)，儒家文化尊重老人，但是信息時(shí)代需要年青人。老人雖有經(jīng)驗(yàn)，卻沒有青年人的活力和創(chuàng)意，所以儒家文化的尊老觀不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)了。這段文字可能并沒有精確地反映李先生的原話，但是這是“儒家文化過(guò)時(shí)論”爭(zhēng)論的起源。李先生的這段話之所以引起如此大的爭(zhēng)論和反響是因?yàn)椋谶^(guò)去的幾十年里，李先生一直是儒家文化(亞洲東方文化價(jià)值)的捍衛(wèi)者。他并且為此還受到西方學(xué)派的猛烈攻擊。他卻沒有屈服，而是在亞洲文化價(jià)值的基礎(chǔ)上把新加坡建成了一個(gè)既有秩序，又有活力，既有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又有強(qiáng)有力政府的東方模范社會(huì)。成了傳統(tǒng)儒家文化適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)的典范。但是，這一位始終信仰儒學(xué)傳統(tǒng)的人，突然會(huì)宣稱儒家思想過(guò)時(shí)。這種震動(dòng)當(dāng)然就會(huì)超過(guò)一般人對(duì)儒學(xué)的批判了。但是，由于大眾傳播業(yè)向來(lái)有三人成虎的弊端，李先生的原話和真實(shí)涵義難以確認(rèn)。因此，也就不能匆忙地就下斷定說(shuō)，李先生認(rèn)為儒家文化過(guò)時(shí)了。這很可能是媒體的誤導(dǎo)，背離了李先生的愿意。從事件發(fā)生的背景看，李先生只是就年青人與老年人能力比較的角度發(fā)表的意見。他舉出儒學(xué)中的老人觀是用來(lái)說(shuō)明在新時(shí)代，年青人比老年人更有能力辦事情。而不是用年齡之比來(lái)否定儒學(xué)。這就是偏和全的問題。李先生可能是說(shuō)，儒學(xué)中的尊敬老人，服從長(zhǎng)輩這一概念，在新時(shí)代已經(jīng)不完全適用。但這充其量只能說(shuō)是儒家思想中的某個(gè)方面需要修改。否定局部不等于否定全部。所以，網(wǎng)絡(luò)上所傳的“儒家文化過(guò)時(shí)論”是誤解誤傳了李先生的本意。筆者斷定，李先生沒有提出“儒家文化過(guò)時(shí)”這一觀點(diǎn)，而只是認(rèn)為儒家文化中的某些觀點(diǎn)需要修正，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的特點(diǎn)。從這個(gè)角度上說(shuō)，李先生沒有錯(cuò)。儒家思想博大精深外界如果只是因?yàn)槔罟庖壬岢隽巳寮宜枷胫械淖鹄嫌^，就斷定李先生認(rèn)為“儒家思想過(guò)時(shí)了”，這是不適當(dāng)?shù)摹７噶艘云湃腻e(cuò)誤。儒家思想博大精深。尊老思想只是其中的一個(gè)方面。不能因?yàn)槟硞€(gè)局部出了問題，就否定全部的合理性，那就失之武斷。什么是儒家思想呢？總的來(lái)說(shuō)，儒家思想是一種人類社會(huì)道德倫理規(guī)范的學(xué)說(shuō)。它的最基本的理論基礎(chǔ)是“性善論”。正如筆者在《人性善惡論》中指出的，中國(guó)古代流行的教子歌《三字經(jīng)》當(dāng)中的第一句話就是“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”也就是說(shuō)，人的本性(天性)是向善的，是好的。而且，這種本性是相同相近的，帶有普遍性的。只因?yàn)楹筇焐盍?xí)慣和環(huán)境的變化，才造成了各種行為的差異，導(dǎo)致背離“善”的現(xiàn)象。這一點(diǎn)，儒家并沒有錯(cuò)。人性中本來(lái)就有善的一面，而且是主流。在性善論的基礎(chǔ)上，中國(guó)儒家文化治理國(guó)家的主要思路就是德育教育。這種思想認(rèn)為，既然人的本性是好的，惡習(xí)只是后來(lái)感染的，所以治理社會(huì)就應(yīng)該從道德教育入手，勸人們放棄惡習(xí)，回到先天性的“善”的境地，社會(huì)就會(huì)安寧了。中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)“教化世人”，也就是教育和感化普通百姓。所以，儒家輕法制，重道德。儒家認(rèn)為，如果以道德和禮制來(lái)教導(dǎo)百姓，將使得他們自愛自重，心悅誠(chéng)服。儒家思想中的仁德學(xué)說(shuō)非常重要。儒家不倚重武力，而強(qiáng)調(diào)仁義道德是爭(zhēng)天下和管理天下的不二法門。在過(guò)去的幾千年里，這一思想被無(wú)數(shù)次地證明其正確性。凡是能夠遵循這一法則的，就可以成功。凡是違背這一法則的，必然失敗。而且這一思想不光是可以用來(lái)治國(guó)，對(duì)任何層次的領(lǐng)導(dǎo)者都會(huì)有用。即使在現(xiàn)代社會(huì)也完全適用。將來(lái)也會(huì)適用。這是人類歷史幾千年經(jīng)驗(yàn)智慧積累下來(lái)的一個(gè)結(jié)晶。儒家的仁德思想理論永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)。儒家的倫理思想的核心是一個(gè)“禮”字。既然人本性都是善的，執(zhí)政者就應(yīng)該讓民眾知道自制，回到那種彬彬有禮的社會(huì)狀態(tài)中去。就是所謂的“克己復(fù)禮”。這個(gè)禮包括了禮節(jié)，禮數(shù)，禮貌，和規(guī)章制度。所以，儒家的思想要人懂得自制，克制欲望，遵守禮節(jié)，消除暴力，以達(dá)到一種平和的社會(huì)環(huán)境。正是儒家的這一“禮教”思想，使得中國(guó)成了舉世公認(rèn)的禮儀之邦。禮的思想并沒有錯(cuò)。只是需要改變其中過(guò)于僵化的部份而已。儒家思想因此為社會(huì)制定了許多具體的禮節(jié)，具體表現(xiàn)為“三綱五常”。李先生講的尊老觀就包括在這綱常倫理中。三綱五常一直是反儒學(xué)的人批評(píng)的一個(gè)靶子。從現(xiàn)代社會(huì)的角度看，這些社會(huì)規(guī)范確實(shí)有很多不適應(yīng)現(xiàn)代價(jià)值觀的地方。但是，這些綱常只是儒家道德思想應(yīng)用到社會(huì)規(guī)范中的一些表現(xiàn)形式而已。人們可以說(shuō)，這些表現(xiàn)形式過(guò)于刻板，不夠變通；或者說(shuō)某些形式已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會(huì)的需要。這都是可以理解的。但是，必須要注意形式和內(nèi)容的區(qū)別。一種思想可以影響到許許多多的方面，也會(huì)有無(wú)數(shù)的表現(xiàn)形式。某個(gè)方面不適用，或某個(gè)形式不合理，并不代表這種思想在其他場(chǎng)合和其他形式都不適用都不合理。既然儒家思想有如此多的內(nèi)容(本文列舉尚不完全)，人們就不能僅憑某個(gè)事件和某個(gè)方面妄下“儒家思想過(guò)時(shí)”的斷語(yǔ)。儒學(xué)繼承和創(chuàng)新儒家思想能夠傳承數(shù)千年而不衰，必然有其獨(dú)到之處。儒家經(jīng)典文獻(xiàn)里的許多概念警句含有非常精辟的義理。過(guò)去的中國(guó)社會(huì)受益于儒學(xué)，今后的中國(guó)社會(huì)仍然會(huì)向這一寶庫(kù)中去尋求智慧。人類的文化知識(shí)是一種傳承積累的運(yùn)動(dòng)。過(guò)去的知識(shí)日積月累，形成了新知識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)。古人告訴我們，要“通古知今”。這句話也可理解為，“通古才能知今”。要想理解今天發(fā)生的事情，就必須知道過(guò)去發(fā)生的事情。否認(rèn)過(guò)去，也就等于否定了現(xiàn)在。不了解現(xiàn)在，也就不能夠預(yù)測(cè)將來(lái)。像儒家思想這種中國(guó)幾千年積累的思想寶庫(kù)是永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的。不要說(shuō)今天，以后一代代的學(xué)子都會(huì)繼續(xù)到儒學(xué)寶庫(kù)中去尋求知識(shí)和智慧。三十年河?xùn)|，三十年河西。今天是冷門，明天可能會(huì)變成大熱門。這種可能性可以說(shuō)是絕對(duì)會(huì)發(fā)生的。當(dāng)然，儒家文化是古代的東西，與今天的社會(huì)確實(shí)會(huì)有不一致，不協(xié)調(diào)的地方。這是正常的，不可避免的。任何學(xué)說(shuō)都有其產(chǎn)生的背景和條件。時(shí)代變了，觀念變了，學(xué)問也需要調(diào)整。這就是繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系。文化要繼承，但是，同時(shí)文化也需要?jiǎng)?chuàng)新。沒有繼承，就無(wú)法創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新，知識(shí)就不會(huì)發(fā)展，社會(huì)也不會(huì)進(jìn)步。所以，說(shuō)“儒家思想完全適用”現(xiàn)代社會(huì)是不對(duì)的，說(shuō)“儒家思想過(guò)時(shí)了”也是不正確的。正確的態(tài)度，是避免使用“儒家學(xué)說(shuō)過(guò)時(shí)了”這種過(guò)于夸張、否定一切的說(shuō)法，而采用實(shí)事求是，就事論事的態(tài)度。當(dāng)我們談儒家文化有沒有過(guò)時(shí)時(shí)，一定要精確地討論到底談的是儒家文化的哪個(gè)方面，這樣才能夠把事情談得清楚。要不然肯定會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：為儒家辯護(hù)的人談什么“學(xué)習(xí)的重要性”，“道德的重要性”等儒家的優(yōu)點(diǎn)，而反對(duì)的人就用“三綱五常”這樣過(guò)時(shí)的倫理規(guī)范來(lái)反駁。這兩派談的是不同的方面，所以根本就沒有辦法溝通。只會(huì)爭(zhēng)論不休。但是，采用就事論事的方法，問題就解決了。就拿李先生提出的儒家的尊老觀來(lái)說(shuō)吧，他對(duì)戴爾的年青有為感到欣賞，并由此懷疑儒家的老人觀是否適用。他并沒有錯(cuò)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中確實(shí)有重老輕幼的特征。儒家的三綱五常中有兒子服從老子的要求。這是因?yàn)槔先私?jīng)驗(yàn)豐富，年輕人沒有經(jīng)驗(yàn)，所以應(yīng)該由老人做主。婚姻大事，也由老人包辦。中國(guó)成語(yǔ)中有“老馬識(shí)途”一說(shuō)。在社會(huì)生活中，也常見到老人罵兒子：“你個(gè)乳臭未干的小子，懂什么？我過(guò)的橋比你走的路還多。” 老人與年青人相比，孰優(yōu)孰劣，應(yīng)該是見仁見智的，無(wú)法做一個(gè)定論。年青人確實(shí)有活力和創(chuàng)意。但是老人的社會(huì)閱歷豐富也是不爭(zhēng)的事實(shí)。應(yīng)該是各有所長(zhǎng)。因此，年青人無(wú)條件服從老年人的要求就顯得過(guò)于僵化。但是，并不能據(jù)此就完全否定儒家的尊老觀。儒家的尊老觀也包含有尊敬老人，撫養(yǎng)老人的意思。這可是永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)。孔子說(shuō)，“父母在，不遠(yuǎn)游”。這是告訴人們，子女對(duì)長(zhǎng)輩有照顧的責(zé)任。這是天經(jīng)地義的事情。子女也可能因工作關(guān)系做不到，但是這份對(duì)老人的知恩圖報(bào)的孝心還是應(yīng)該有的。比如在美國(guó)，65歲以上的老人，在任何地方都會(huì)享有優(yōu)惠和折扣。這不是同中國(guó)儒家的尊老思想相符合的嗎？前兩天，筆者的女兒從小學(xué)回來(lái)后說(shuō)，她的美國(guó)同學(xué)在班級(jí)上講，將來(lái)可能所有的人都需要要學(xué)中文，講中文。我對(duì)她說(shuō)，這是很可能的。隨著中國(guó)加入WTO，中國(guó)經(jīng)濟(jì)同世界的接軌，中國(guó)的貿(mào)易在世界的份額也占的越來(lái)越大。中國(guó)的文化在全球也會(huì)有越來(lái)越大的影響。全世界的人也必然會(huì)更需要了解中國(guó)文化。所以，筆者相信，中國(guó)的儒學(xué)將會(huì)在21世紀(jì)有更輝煌的前景。

也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子（公元前551-公元前479年，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人）創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來(lái)逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系，儒家的學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)稱儒學(xué)，是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì)。國(guó)家的治亂，取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無(wú)論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無(wú)奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來(lái)管理統(tǒng)治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系。“德治”強(qiáng)調(diào)教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無(wú)治法”等極端的“人治”主義。

儒家思想是什么