日本一区二区三区免费乱视频,成人免费视频网站,欧美国产综合一区二区

1，什么是儒家思想

歸結(jié)起來就是仁。孔子所說的仁大約就是仁愛待人。推己及人的意思。他的所有思想都是圍繞這一個觀點的。

儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學(xué)派對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

什么是儒家思想

2，儒家思想是什么意思

儒家思想一、儒家思想概說② 儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決于等級秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護(hù)宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系。“德治”強調(diào)教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。二、古代意義之法治③ 可以說，法家的法律思想是春秋戰(zhàn)國時期的“新學(xué)”。所謂“新學(xué)”是相對以儒家為代表的“禮治”主義的“舊學(xué)”而言的。“新學(xué)”與“舊學(xué)”的分歧歸結(jié)為“法治”主義與“禮治”主義、“德治”主義、“人治”主義的分歧。法家的“法治”主義有其特征：主張干涉而反對放任；排斥“人治”主義而獨任“法治”主義；排斥“禮治”，不承認(rèn)自然法的存在；主張國家至上，社會團(tuán)體甚至血緣親屬團(tuán)體的利益都得服從君主的國家利益；反對徒任“勢治”。法家的思想以“唯物論”為出發(fā)點，常常注意此時此地的環(huán)境，又深信政府萬能，而不承認(rèn)人類個性的神圣。它的政治主張嚴(yán)格的干涉，但干涉須以客觀的“物準(zhǔn)”為工具。這一“物準(zhǔn)”就是被視為“規(guī)矩、權(quán)衡”的法律，不容許統(tǒng)治者任意的論心定罪。人們只有在法律容許的范圍內(nèi)，才能得到自由和平等。“法治”主義的精神實質(zhì)就是“物治”，所以又稱“法治”主義為“物治主義”。④一方面，是用客觀的標(biāo)準(zhǔn)如規(guī)矩、權(quán)衡、斗量、尺寸等物一樣的客觀的、人設(shè)的、固定不變的法來衡量所有的人；另一方面，是把人當(dāng)物來治理。也就是把人當(dāng)成可以用固定的、客觀的規(guī)矩、尺寸等“物準(zhǔn)”去準(zhǔn)確無礙地衡量的東西，而不考慮人的特殊能動性。同儒家的“禮治”相比，法家的“法治”反對宗法等級制和世襲制，要求平等守法，并且主張制訂和公布成文法，凡是不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。所以說“禮治”和“法治”的主要分歧不在于制裁手段，而在于行為規(guī)范的內(nèi)容本身。也就是講貴賤、尊卑、長幼、親疏之“異”的差異行為規(guī)范與一斷于法的統(tǒng)一行為規(guī)范之間的分歧。①同“德治”相比，“法治”主義輕視或完全否認(rèn)道德教化的作用，這和儒家多數(shù)主張人性善而法家主張人性惡有關(guān)。法家的“法治”主義，首先值得稱道的即是它把握住了歷史進(jìn)化的法則，并且順應(yīng)歷史進(jìn)化的法則來創(chuàng)造，反對保守和空想。它的“實踐精神”和“功用主義”都由此而產(chǎn)生。但其缺陷在于過分忽略了“禮”、“德”、“人”和“法”在政治上互相依輔的作用。“法治”主義曇花一現(xiàn)，原因有二：一是由于禮治主義、人治主義久已深入人心，而共同和“法治”主義為敵。“法治”主義雖一時占上風(fēng)，但最終被“禮治”主義學(xué)說所征服。二是法家極端強調(diào)國家利益，而輕視個人利益，雖能救一時之弊，但不能確保社會的長治久安。這不僅是“法治”主義思想在漢以后不發(fā)達(dá)的原因，也是法律和法學(xué)不發(fā)達(dá)的原因所在。

孔子創(chuàng)立，孟子發(fā)揚光大的以“仁”、“義”為核心內(nèi)容的社會治世思想。

儒家思想是什么意思

3，儒家思想是什么

總的來說，儒家思想是一種人類社會道德倫理規(guī)范的學(xué)說。它的最基本的理論基礎(chǔ)是“性善論”。正如筆者在《人性善惡論》中指出的，中國古代流行的教子歌《三字經(jīng)》當(dāng)中的第一句話就是“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”也就是說，人的本性(天性)是向善的，是好的。而且，這種本性是相同相近的，帶有普遍性的。只因為后天生活習(xí)慣和環(huán)境的變化，才造成了各種行為的差異，導(dǎo)致背離“善”的現(xiàn)象。這一點，儒家并沒有錯。人性中本來就有善的一面，而且是主流。在性善論的基礎(chǔ)上，中國儒家文化治理國家的主要思路就是德育教育。這種思想認(rèn)為，既然人的本性是好的，惡習(xí)只是后來感染的，所以治理社會就應(yīng)該從道德教育入手，勸人們放棄惡習(xí)，回到先天性的“善”的境地，社會就會安寧了。中國古代強調(diào)“教化世人”，也就是教育和感化普通百姓。所以，儒家輕法制，重道德。儒家認(rèn)為，如果以道德和禮制來教導(dǎo)百姓，將使得他們自愛自重，心悅誠服。儒家思想中的仁德學(xué)說非常重要。儒家不倚重武力，而強調(diào)仁義道德是爭天下和管理天下的不二法門。在過去的幾千年里，這一思想被無數(shù)次地證明其正確性。凡是能夠遵循這一法則的，就可以成功。凡是違背這一法則的，必然失敗。而且這一思想不光是可以用來治國，對任何層次的領(lǐng)導(dǎo)者都會有用。即使在現(xiàn)代社會也完全適用。將來也會適用。這是人類歷史幾千年經(jīng)驗智慧積累下來的一個結(jié)晶。儒家的仁德思想理論永遠(yuǎn)也不會過時。儒家的倫理思想的核心是一個“禮”字。既然人本性都是善的，執(zhí)政者就應(yīng)該讓民眾知道自制，回到那種彬彬有禮的社會狀態(tài)中去。就是所謂的“克己復(fù)禮”。這個禮包括了禮節(jié)，禮數(shù)，禮貌，和規(guī)章制度。所以，儒家的思想要人懂得自制，克制欲望，遵守禮節(jié)，消除暴力，以達(dá)到一種平和的社會環(huán)境。正是儒家的這一“禮教”思想，使得中國成了舉世公認(rèn)的禮儀之邦。禮的思想并沒有錯。只是需要改變其中過于僵化的部份而已。儒家思想因此為社會制定了許多具體的禮節(jié)，具體表現(xiàn)為“三綱五常”。李先生講的尊老觀就包括在這綱常倫理中。三綱五常一直是反儒學(xué)的人批評的一個靶子。從現(xiàn)代社會的角度看，這些社會規(guī)范確實有很多不適應(yīng)現(xiàn)代價值觀的地方。但是，這些綱常只是儒家道德思想應(yīng)用到社會規(guī)范中的一些表現(xiàn)形式而已。人們可以說，這些表現(xiàn)形式過于刻板，不夠變通；或者說某些形式已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會的需要。這都是可以理解的。但是，必須要注意形式和內(nèi)容的區(qū)別。一種思想可以影響到許許多多的方面，也會有無數(shù)的表現(xiàn)形式。某個方面不適用，或某個形式不合理，并不代表這種思想在其他場合和其他形式都不適用都不合理。既然儒家思想有如此多的內(nèi)容(本文列舉尚不完全)，人們就不能僅憑某個事件和某個方面妄下“儒家思想過時”的斷語。 http://www.guxiang.com/xueshu/others/guoxue/200201/200201210062.htm

問題的原由問題的出現(xiàn)，據(jù)說是由著名華人新加坡政府資政李光耀先生的一段話引起的。李先生在一次國際會議上，同美國的著名企業(yè)家戴爾電腦公司的創(chuàng)辦人戴爾坐在一起。李先生稱贊戴爾年青有為，并謙虛地說自己老了，不適應(yīng)新的信息科技時代了。他又說，儒家文化尊重老人，但是信息時代需要年青人。老人雖有經(jīng)驗，卻沒有青年人的活力和創(chuàng)意，所以儒家文化的尊老觀不適應(yīng)現(xiàn)代社會了。這段文字可能并沒有精確地反映李先生的原話，但是這是“儒家文化過時論”爭論的起源。李先生的這段話之所以引起如此大的爭論和反響是因為，在過去的幾十年里，李先生一直是儒家文化(亞洲東方文化價值)的捍衛(wèi)者。他并且為此還受到西方學(xué)派的猛烈攻擊。他卻沒有屈服，而是在亞洲文化價值的基礎(chǔ)上把新加坡建成了一個既有秩序，又有活力，既有市場經(jīng)濟(jì)，又有強有力政府的東方模范社會。成了傳統(tǒng)儒家文化適應(yīng)新時代社會的典范。但是，這一位始終信仰儒學(xué)傳統(tǒng)的人，突然會宣稱儒家思想過時。這種震動當(dāng)然就會超過一般人對儒學(xué)的批判了。但是，由于大眾傳播業(yè)向來有三人成虎的弊端，李先生的原話和真實涵義難以確認(rèn)。因此，也就不能匆忙地就下斷定說，李先生認(rèn)為儒家文化過時了。這很可能是媒體的誤導(dǎo)，背離了李先生的愿意。從事件發(fā)生的背景看，李先生只是就年青人與老年人能力比較的角度發(fā)表的意見。他舉出儒學(xué)中的老人觀是用來說明在新時代，年青人比老年人更有能力辦事情。而不是用年齡之比來否定儒學(xué)。這就是偏和全的問題。李先生可能是說，儒學(xué)中的尊敬老人，服從長輩這一概念，在新時代已經(jīng)不完全適用。但這充其量只能說是儒家思想中的某個方面需要修改。否定局部不等于否定全部。所以，網(wǎng)絡(luò)上所傳的“儒家文化過時論”是誤解誤傳了李先生的本意。筆者斷定，李先生沒有提出“儒家文化過時”這一觀點，而只是認(rèn)為儒家文化中的某些觀點需要修正，以適應(yīng)當(dāng)代社會的特點。從這個角度上說，李先生沒有錯。儒家思想博大精深外界如果只是因為李光耀先生提出了儒家思想中的尊老觀，就斷定李先生認(rèn)為“儒家思想過時了”，這是不適當(dāng)?shù)摹７噶艘云湃腻e誤。儒家思想博大精深。尊老思想只是其中的一個方面。不能因為某個局部出了問題，就否定全部的合理性，那就失之武斷。什么是儒家思想呢？總的來說，儒家思想是一種人類社會道德倫理規(guī)范的學(xué)說。它的最基本的理論基礎(chǔ)是“性善論”。正如筆者在《人性善惡論》中指出的，中國古代流行的教子歌《三字經(jīng)》當(dāng)中的第一句話就是“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”也就是說，人的本性(天性)是向善的，是好的。而且，這種本性是相同相近的，帶有普遍性的。只因為后天生活習(xí)慣和環(huán)境的變化，才造成了各種行為的差異，導(dǎo)致背離“善”的現(xiàn)象。這一點，儒家并沒有錯。人性中本來就有善的一面，而且是主流。在性善論的基礎(chǔ)上，中國儒家文化治理國家的主要思路就是德育教育。這種思想認(rèn)為，既然人的本性是好的，惡習(xí)只是后來感染的，所以治理社會就應(yīng)該從道德教育入手，勸人們放棄惡習(xí)，回到先天性的“善”的境地，社會就會安寧了。中國古代強調(diào)“教化世人”，也就是教育和感化普通百姓。所以，儒家輕法制，重道德。儒家認(rèn)為，如果以道德和禮制來教導(dǎo)百姓，將使得他們自愛自重，心悅誠服。儒家思想中的仁德學(xué)說非常重要。儒家不倚重武力，而強調(diào)仁義道德是爭天下和管理天下的不二法門。在過去的幾千年里，這一思想被無數(shù)次地證明其正確性。凡是能夠遵循這一法則的，就可以成功。凡是違背這一法則的，必然失敗。而且這一思想不光是可以用來治國，對任何層次的領(lǐng)導(dǎo)者都會有用。即使在現(xiàn)代社會也完全適用。將來也會適用。這是人類歷史幾千年經(jīng)驗智慧積累下來的一個結(jié)晶。儒家的仁德思想理論永遠(yuǎn)也不會過時。儒家的倫理思想的核心是一個“禮”字。既然人本性都是善的，執(zhí)政者就應(yīng)該讓民眾知道自制，回到那種彬彬有禮的社會狀態(tài)中去。就是所謂的“克己復(fù)禮”。這個禮包括了禮節(jié)，禮數(shù)，禮貌，和規(guī)章制度。所以，儒家的思想要人懂得自制，克制欲望，遵守禮節(jié)，消除暴力，以達(dá)到一種平和的社會環(huán)境。正是儒家的這一“禮教”思想，使得中國成了舉世公認(rèn)的禮儀之邦。禮的思想并沒有錯。只是需要改變其中過于僵化的部份而已。儒家思想因此為社會制定了許多具體的禮節(jié)，具體表現(xiàn)為“三綱五常”。李先生講的尊老觀就包括在這綱常倫理中。三綱五常一直是反儒學(xué)的人批評的一個靶子。從現(xiàn)代社會的角度看，這些社會規(guī)范確實有很多不適應(yīng)現(xiàn)代價值觀的地方。但是，這些綱常只是儒家道德思想應(yīng)用到社會規(guī)范中的一些表現(xiàn)形式而已。人們可以說，這些表現(xiàn)形式過于刻板，不夠變通；或者說某些形式已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會的需要。這都是可以理解的。但是，必須要注意形式和內(nèi)容的區(qū)別。一種思想可以影響到許許多多的方面，也會有無數(shù)的表現(xiàn)形式。某個方面不適用，或某個形式不合理，并不代表這種思想在其他場合和其他形式都不適用都不合理。既然儒家思想有如此多的內(nèi)容(本文列舉尚不完全)，人們就不能僅憑某個事件和某個方面妄下“儒家思想過時”的斷語。儒學(xué)繼承和創(chuàng)新儒家思想能夠傳承數(shù)千年而不衰，必然有其獨到之處。儒家經(jīng)典文獻(xiàn)里的許多概念警句含有非常精辟的義理。過去的中國社會受益于儒學(xué)，今后的中國社會仍然會向這一寶庫中去尋求智慧。人類的文化知識是一種傳承積累的運動。過去的知識日積月累，形成了新知識發(fā)展的基礎(chǔ)。古人告訴我們，要“通古知今”。這句話也可理解為，“通古才能知今”。要想理解今天發(fā)生的事情，就必須知道過去發(fā)生的事情。否認(rèn)過去，也就等于否定了現(xiàn)在。不了解現(xiàn)在，也就不能夠預(yù)測將來。像儒家思想這種中國幾千年積累的思想寶庫是永遠(yuǎn)不會過時的。不要說今天，以后一代代的學(xué)子都會繼續(xù)到儒學(xué)寶庫中去尋求知識和智慧。三十年河?xùn)|，三十年河西。今天是冷門，明天可能會變成大熱門。這種可能性可以說是絕對會發(fā)生的。當(dāng)然，儒家文化是古代的東西，與今天的社會確實會有不一致，不協(xié)調(diào)的地方。這是正常的，不可避免的。任何學(xué)說都有其產(chǎn)生的背景和條件。時代變了，觀念變了，學(xué)問也需要調(diào)整。這就是繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系。文化要繼承，但是，同時文化也需要創(chuàng)新。沒有繼承，就無法創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新，知識就不會發(fā)展，社會也不會進(jìn)步。所以，說“儒家思想完全適用”現(xiàn)代社會是不對的，說“儒家思想過時了”也是不正確的。正確的態(tài)度，是避免使用“儒家學(xué)說過時了”這種過于夸張、否定一切的說法，而采用實事求是，就事論事的態(tài)度。當(dāng)我們談儒家文化有沒有過時時，一定要精確地討論到底談的是儒家文化的哪個方面，這樣才能夠把事情談得清楚。要不然肯定會出現(xiàn)這樣的情況：為儒家辯護(hù)的人談什么“學(xué)習(xí)的重要性”，“道德的重要性”等儒家的優(yōu)點，而反對的人就用“三綱五常”這樣過時的倫理規(guī)范來反駁。這兩派談的是不同的方面，所以根本就沒有辦法溝通。只會爭論不休。但是，采用就事論事的方法，問題就解決了。就拿李先生提出的儒家的尊老觀來說吧，他對戴爾的年青有為感到欣賞，并由此懷疑儒家的老人觀是否適用。他并沒有錯，因為中國傳統(tǒng)文化中確實有重老輕幼的特征。儒家的三綱五常中有兒子服從老子的要求。這是因為老人經(jīng)驗豐富，年輕人沒有經(jīng)驗，所以應(yīng)該由老人做主。婚姻大事，也由老人包辦。中國成語中有“老馬識途”一說。在社會生活中，也常見到老人罵兒子：“你個乳臭未干的小子，懂什么？我過的橋比你走的路還多。” 老人與年青人相比，孰優(yōu)孰劣，應(yīng)該是見仁見智的，無法做一個定論。年青人確實有活力和創(chuàng)意。但是老人的社會閱歷豐富也是不爭的事實。應(yīng)該是各有所長。因此，年青人無條件服從老年人的要求就顯得過于僵化。但是，并不能據(jù)此就完全否定儒家的尊老觀。儒家的尊老觀也包含有尊敬老人，撫養(yǎng)老人的意思。這可是永遠(yuǎn)也不會過時。孔子說，“父母在，不遠(yuǎn)游”。這是告訴人們，子女對長輩有照顧的責(zé)任。這是天經(jīng)地義的事情。子女也可能因工作關(guān)系做不到，但是這份對老人的知恩圖報的孝心還是應(yīng)該有的。比如在美國，65歲以上的老人，在任何地方都會享有優(yōu)惠和折扣。這不是同中國儒家的尊老思想相符合的嗎？前兩天，筆者的女兒從小學(xué)回來后說，她的美國同學(xué)在班級上講，將來可能所有的人都需要要學(xué)中文，講中文。我對她說，這是很可能的。隨著中國加入WTO，中國經(jīng)濟(jì)同世界的接軌，中國的貿(mào)易在世界的份額也占的越來越大。中國的文化在全球也會有越來越大的影響。全世界的人也必然會更需要了解中國文化。所以，筆者相信，中國的儒學(xué)將會在21世紀(jì)有更輝煌的前景。

也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子（公元前551-公元前479年，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人）創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，儒家的學(xué)說簡稱儒學(xué)，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學(xué)派對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決于等級秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護(hù)宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系。“德治”強調(diào)教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。

儒家思想是什么