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1，歐陽修簡介

歐陽修簡介如下：歐陽修（1007年8月6日－1072年9月22日），字永叔，號醉翁，晚號六一居士，江南西路吉州廬陵永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，景德四年（1007年）出生于綿州（今四川省綿陽市），北宋政治家、文學家。歐陽修于宋仁宗天圣八年（1030年）以進士及第，歷仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至翰林學士、樞密副使、參知政事。死后累贈太師、楚國公，謚號“文忠”，故世稱歐陽文忠公。歐陽修是在宋代文學史上最早開創一代文風的文壇領袖，與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏合稱“唐宋八大家”，并與韓愈、柳宗元、蘇軾被后人合稱“千古文章四大家”。歐陽修紀念館全國現有兩座歐陽修紀念館，一座建在安徽省滁州市瑯琊山上，一座位于江西省永豐縣恩江河畔的永叔公園內。安徽滁州歐陽修紀念館：歐陽修在“慶歷新政”失敗后被貶滁州期間寫下千古名篇《醉翁亭記》，這成為瑯琊山文化底蘊的精髓，為了紀念歐陽修，安徽省滁州市政府從上個世紀60年代籌建紀念館之初，就征集到郭沫若先生的親筆題名。吉安永豐歐陽修紀念館：歐陽修紀念館修建于1984年。歐陽修紀念館建在永叔公園內，園內主要有醉翁亭、六一亭、至喜亭、瀧岡阡表碑亭等建筑，還有歐陽修石刻雕像、“畫荻教子”雕像、“文壇泰斗”兩組人物青石雕像及文化長廊、紀念碑廊等。

歐陽修簡介

2，詩人歐陽修生平資料介紹

　　歐陽修是北宋著名的詩人和文學家，那么歐陽修生平有哪些資料介紹?下面是我為你收集整理的歐陽修生平簡介，希望對你有幫助!　　歐陽修生平簡介　　歐陽修，字永叔，號醉翁、六一居士，吉州永豐人，是北宋時期著名的政治家與文學家，是千古文章四大家之一，也是唐宋散文八大家之一。　　歐陽修于公元1007年出生在綿州，當時他的父親是綿州的軍事推官，年齡已有五十六，三年后便去世，留下歐陽修孤兒寡母。歐陽修幸得母親與叔叔的照顧與教育，而本人又聰慧刻苦，喜愛讀書，十六歲時得到了唐《昌黎先生文集》六卷，愛不釋手，這些經歷為他日后參與北宋詩文革新運動奠定了基礎。　　歐陽修曾三次參加科舉考試，但前兩次都意外落榜了。公元1029年，歐陽修第三次參加科舉，前面都比較順利，但最后卻沒能獲得狀元，而是以十四名的成績位列二甲進士及第。雖沒能奪魁，但也算是不錯的名次，歐陽修授任將仕郎，試秘書省校書郎，充任西京留守推官，得到了西京留守錢惟演的欣賞，歐陽修至此步入了官場。　　進入官場后，歐陽修的為官之路并不順利，多次被貶，后來雖身居高位，但過程實在坎坷崎嶇，不過他在文學史上的造詣卻頗深。歐陽修的《醉翁亭記》是流傳后世的不朽名篇，《漁家傲》、《秋聲賦》等作品也是朗朗上口，流傳至今。歐陽修其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”，與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏合稱“唐宋散文八大家”。　　公元1071年，歐陽修辭官退居潁州，次年與家中過世，享年六十六歲。　　歐陽修世稱什么　　歐陽修是北宋政治家、文學家，字永叔，號醉翁，與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇澈、王安石、曾鞏被稱為“唐宋散文八大家”。歐陽修在政治上也有所成就，官至翰林學士，領導北宋變法運動，死后歐陽修世稱“陽文忠公”，謚號文忠。　　歐陽修倡導詩文革新，開創了散文文體的新風，語言簡潔流暢，文章創造了一種自然和諧的新風格。他所寫的《醉翁亭記》中，語言簡短凝練，經營秀潤，其中一句“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”被后世廣為流傳，傳誦至今。開創了北宋文壇新的一代文風，繼承并發展了韓愈的古文理論，也是蘇軾等人的良師益友，在各類學術領域中都有所涉獵，“唐宋八大家”，宋代的五人均出自他的門下，可謂桃李滿天下，從中也可以看出歐陽修的歷史地位與影響。　　歐陽修早年與范仲淹是忘年之交，當時北宋朝廷出現積貧積弱的現象，范仲淹主張改革，歐陽修也贊成他的意見，于是參與了范仲淹領導的改革變法運動，只是變法損害的是封建統治階級的既得利益，最終以失敗告終，范仲淹被貶，歐陽修也牽涉其中。后來歐陽修被召回京，又與范仲淹等人推行“慶歷新政”，在守舊派的阻撓下，又一次被貶，歐陽修仕途坎坷。直到皇佑元年，他被封為翰林學士，主持修著了《新唐書》，一改往日史書生僻難懂之風，在宋代的文壇上掀起了一陣波瀾，而后，主考禮部，錄取了蘇軾兄弟等人，為北宋的文壇培養了不少人才。晚年以太子師的身份辭職，六十六歲在家中逝世，獲賜謚號“文忠”，歐陽修世稱“陽文忠公”。　　歐陽修嚴謹認真的故事　　歐陽修，我國古代北宋時期的大文豪，生性喜歡喝酒，因此自號醉翁。他的表字是永叔，是北宋時期的文學巨匠，文章登北宋文壇巔峰。他為人正直，學生眾多，其中不乏王安石這種文壇政壇都非常了得的人。鑒于他在文學上突出的成就，被列為唐宋八大家之一。　　歷史上關于歐陽修的故事不少，其中還是關于文學方面的比較多，也比較出名。有故事說他是第一個向民間歌女學習的大家，民間詩歌許多都非常平易近人，自從歐陽修誠心學習之后，他的詩詞文章多了簡明，非常平易近人。歐陽修作為一個文學巨匠，自然是離不開不斷的學習的，他不僅向民間歌女，還聽得進樵夫的建議。歐陽修所寫的著名的《醉翁亭記》就是經過一個過路的樵夫建議之后修改的，可以說，歐陽修在文壇的成就離不開他平易近人的品性。他除了在文學方面聽得進意見之外，他還喜歡琢磨文字。說到對文字的琢磨，最有名的就是文學嚴謹。他有一次幫一個朋友寫一篇文章，寫完了，也有人送走了。歐陽修回頭細想，琢磨不對，就快馬策鞭將文章追了回來，只為在一句之中加上一個而字，可見他嚴謹的態度。　　歐陽修的很多故事都可以體現出的他的性情，也可以反映出歐陽修對文學的態度，學習上孜孜不倦、虛心求教，寫作上嚴謹認真，積極向上。猜你感興趣： 1. 歐陽修的生平經歷 2. 北宋四大家歐陽修生平 3. 唐宋八大家之一歐陽修介紹 4. 唐朝詩人柳宗元的字和號 5. 詩人柳宗元是哪個朝代 6. 宋代詩人歐陽修的故事

詩人歐陽修生平資料介紹

3，歐陽修簡介

歐陽修（1007－1073），字永叔，號醉翁，又號六一居士。漢族，吉安永豐（今屬江西）人,自稱廬陵（今永豐縣沙溪人）。謚號文忠，世稱歐陽文忠公，北宋卓越的文學家、史學家。簡介：歐陽修因吉州原屬廬陵郡,出生于綿州（今四川綿陽），北宋時期政治家、文學家、史學家和詩人。與韓愈、柳宗元、宋王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。仁宗時，累擢知制誥、翰林學士；英宗，官至樞密副使、參知政事；神宗朝，遷兵部尚書，以太子少師致仕。卒謚文忠。其于政治和文學方面都主張革新，既是范仲淹慶歷新政的支持者，也是北宋詩文革新運動的領導者。又喜獎掖后進，蘇軾兄弟及曾鞏、王安石皆出其門下。創作實績亦燦然可觀，詩、詞、散文均為一時之冠。散文說理暢達，抒情委婉；詩風與散文近似，重氣勢而能流暢自然；其詞深婉清麗，承襲南唐余風。曾與宋祁合修《新唐書》，并獨撰《新五代史》。又喜收集金石文字，編為《集古錄》。有《歐陽文忠公文集》。詩歌《踏莎行》。并著作著名的《醉翁亭記》。歐陽修死后葬于開封新鄭（今河南新鄭），新鄭市辛店鎮歐陽寺村現有歐陽修陵園，是國家級文物保護單位。另今綿陽南郊亦有其祠堂，名曰六一堂。歐陽文忠公近體樂府：詞集名。北宋歐陽修作。三卷。南宋羅泌編次。收入《歐陽文忠公文集》，又有影宋刻單行本。明毛晉《宋六十名家詞》本改題《六一詞》，僅一卷，據前本而有所刪節。另有影宋本《醉翁琴趣外編》六卷，多有《近體樂府》未收之詞。公集三代以來金石刻為一千卷。在滁州時，自號醉翁。晚年自號六一居士，曰：吾《集古錄》一千卷，藏書一萬卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺，吾老於其間，是為六一。歐公一帶儒宗，風流自命。詞章窈眇，世所矜式。乃小人或作艷曲，謬為公詞。代表作有《醉翁亭記》歐陽修一生著述繁富，成績斐然。除文學外，經學研究《詩》、《易》、《春秋》,能不拘守前人之說，有獨到見解；金石學為開辟之功，編輯和整理了周代至隋唐的金石器物、銘文碑刻上千，并撰寫成《集古錄跋尾》十卷四百多篇，簡稱《集古錄》，是今存最早的金石學著作；史學成就尤偉，除了參加修定《新唐書》250卷外，又自撰《五代史記》(《新五代史》)，總結五代的歷史經驗，意在引為鑒戒。生平：歐陽修四歲喪父，隨叔父在現湖北隨州長大，幼年家貧無資，母親鄭氏以荻畫地，教以識字。歐陽修自幼酷愛讀書，常從城南李家借書抄讀，他天資聰穎，又刻苦勤奮，往往書不待抄完，已能成誦；少年習作詩賦文章，文筆老練，有如成人，其叔由此看到了家族振興的希望，曾對歐陽修的母親說：“嫂無以家貧子幼為念，此奇兒也！不唯起家以大吾門，他日必名重當世。”十歲時，歐陽修從李家得唐《昌黎先生文集》六卷，甚愛其文，手不釋卷，這為日后北宋詩文革新運動播下了種子。仁宗天圣八年（1030）中進士。次年任西京（今洛陽）留守推官，與梅堯臣、尹洙結為至交，互相切磋詩文。景佑元年(1034年)，召試學士院，授任宣德郎，充館閣校勘。三年，范仲淹上章批評時政，被貶饒州。歐陽修為他辯護，被貶為夷陵（今湖北宜昌）縣令。康定元年(1040年)，歐陽修被召回京，復任館閣校勘，編修崇文總目，后知諫院。慶歷三年(1043年)，任右正言、知制誥。范仲淹、韓琦、富弼等人推行“慶歷新政”，歐陽修參與革新，提出改革吏治、軍事、貢舉法等主張。五年，范、韓、富等相繼被貶，歐陽修上書分辯，因被貶為滁州（今安徽滁縣）太守。后又改知揚州、潁州（今安徽阜陽）、應天府（今河南商丘）。皇佑元年（1049）回朝，先后任翰林學士、史館修撰等職。至和元年(1054年)八月，與宋祁同修《新唐書》，又自修《五代史記》（即《新五代史》）。嘉佑二年(1057年)二月，歐陽修以翰林學士身份主持進士考試，提倡平實文風，錄取蘇軾、蘇轍、曾鞏等人，對北宋文風轉變有很大影響。嘉佑三年六月庚戊，歐陽修以翰林學士身份兼龍圖閣學士權知開封府。五年，拜樞密副使。次年任參知政事。后又相繼任刑部尚書、兵部尚書等職。英宗治平二年(1065年)，上表請求外任，不準。此后兩三年間，因被蔣之奇等誣謗，多次辭職，都未允準。神宗熙寧二年(1069年)，王安石實行新法。歐陽修對青苗法有所批評，且未執行。三年，除檢校太保宣徽南院使等職，堅持不受，改知蔡州（今河南汝南縣）。此年改號“六一居士”。四年六月，以太子少師的身份辭職。居潁州（今屬安徽省）。五年閏七月二十三日，歐陽修卒于家，謚文忠。歐陽修陵園位于河南省新鄭市區西辛店鎮歐陽寺村。該園環境優美，北依崗阜，丘陵起伏，南臨溝壑，溪流淙淙。陵園肅穆，碑石林立，古柏參天，一片郁郁蔥蔥，雨后初晴，陽光普照，霧氣升騰，如煙似雨，景色壯觀，故有“歐墳煙雨”美稱，為新鄭古代八景之一。成就：思想貢獻歐陽修前期的政治思想，反映了中小地主階級的利益，對當時經濟、政治和軍事等方面的嚴重危機，有較清醒的認識。主張除積弊、行寬簡、務農節用，與范仲淹等共謀革新。晚年隨著社會地位的提高，思想漸趨保守，對王安石部分新法有所抵制和譏評；但比較實事求是，和司馬光等人的態度是不盡相同的。歐陽修在我國文學史上有著重要的地位。他繼承了韓愈古文運動的精神。作為宋代詩文革新運動的領袖人物，他的文論和創作實績，對當時以及后代都有很大影響。宋初，在暫時承平的社會環境里，貴族文人集團提倡的西昆體詩賦充斥文壇，浮華纂組，并無社會意義，卻曾風靡一時。為了矯正西昆體的流弊，歐陽修大力提倡古文。他自幼愛讀韓愈文集，出仕后親自校訂韓文，刊行天下。他在文學觀點上師承韓愈，主張明道致用。他強調道對文的決定作用，以“道”為內容，為本質，以“文”為形式，為工具。特別重視道統的修養，提出“道勝者，文不難而自至”（《答吳充秀才書》），“道純則充于中者實，中充實則發為文者輝光”（《答祖擇之書》），“學者當師經”，師經才能用“道”來充實自己。但他又假正了韓愈的某些偏頗。在對“道”的解釋上，他把現實中的“事”，看作是“道”的具體內容。他認為學道而不能至，是因為“棄百事不關于心”（《答吳充秀才書》）。他反對“務高言而鮮事實” （《與張秀才第二書》）。在對待“道”與“文”的關系上，主張既要重“道”，又要重“文”，認為“文”固然要服從于“道”，但非“有德者必有言”，并且列舉了許多例子說明“自詩、書史記所傳，其人豈必能言之士哉”，指出：“言以載事，而文以飾言。事信言文，乃能表見于世”。所謂“事信言文”，就是內容要真實，語言要有文采，做到內容和形式的統一。這是歐陽修對創作的基本論點。他取韓愈“文從字順”的精神，大力提倡簡而有法和流暢自然的文風，反對浮靡雕琢和怪僻晦澀。他不僅能夠從實際出發，提出平實的散文理論，而且自己又以造詣很高的創作實績，起了示范作用。他的主張得到了尹洙、梅堯臣、蘇舜欽等人的熱烈贊同。后來，知貢舉（主管考試進士）時，又鼓勵考生寫作質樸曉暢的古文，凡內容空洞，華而不實，或以奇詭取勝之作，概在摒黜之列。與此同時，他又提拔、培養了王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍等一代新進作家。這樣，他倡導的詩文革新運動就取得了決定性的勝利。應用文體歐陽修是杰出的應用文章家。他一生著述頗豐，《歐陽修全集》(中國書店1986年版。本文所引歐文皆出此集)有文章2651篇，應用文2619篇，可見他的文章寫作主要是應用文寫作；還撰有《新五代史》74卷，《新唐書》75卷。他不僅應用文寫作頗有建樹，而且對應用文理論貢獻也很大。創立應用文概念。目前論者都認為應用文一詞最早見于南宋張侃的《跋陳后山再任校官謝啟》：“駢四儷六，特應用文耳。”(拙軒集·卷五)張只涉及應用文取“四六”的語言形式，嚴格說來還不能說明確了應用文概念。北宋的歐陽修在《辭副樞密與兩府書》中云，嘉佑五年十一月奉制命授樞密副使，“學為應用之文”。這里的應用文是指公文文體。他在同一年的《免進五代史狀》中自述為得功各事無用之時文，得功名后，“不忍忘其素習，時有妄作，皆應用文字”。“文字”即文章。這里的應用文指實用文章。可見，歐陽修是從文體形式、實用性質兩方面來明確應用文概念的，他已把應用文當作獨立的文章體裁。構筑了應用文理論的大體框架。如上所述，他認為應用文的性質是實用的。他贊揚蘇洵的應用文章“實有用之言”(《薦布衣蘇洵狀》)，黃校書策論“中於時病而不為空言”(《與黃校書論文章書》)。歐陽修關于應用文的實用性質是很明確的。他認為應用文的特點有三。一是真實。歐陽修認為寫史要“立傳紀實”(《進新修唐書表》)。所謂“紀實”，就是應像《春秋》一樣褒貶善惡，“傳其實而使后世信之”(《魏梁解》)，“求情而責實，別是非，明善惡”(《春秋論中》)，“書事能不沒其實”(《唐于魯神道碑》)。他還認為詔令“必須合於物議，下悅民情”(《論慎出詔令札子》)，用當今的語言來表述，就是要與實際相符。歐陽修主張應用文真實，一是為了應用，二是為了傳於后世。二是簡潔質樸。“典誥誓命之文，純深簡質”(《正史類》)，贊揚孔宙碑文簡質(《后漢泰山都尉孔君碑》)，朝廷詔書應“復古樸之美，不必雕刻之華”(《論李淑奸邪札子》)，銘應“言簡而著”(《內殿崇班薛君基表》)，“師魯之《志》，用意特深而語簡”(《論<尹師魯墓志>》)，“文書甚簡”(《乞洪州第七狀》)，簡潔質樸是歐陽修文章批評的標準之一。三是得體。他贊揚劉敞追封皇子公主九人的公文典雅，“各得其體”(《集賢院學士劉公墓志銘》)，“體”指內容而言，歐陽修謂之“大體”。“公於制誥，尤得其體”(《謝公絳墓志銘》)，他贊揚謝希深的制誥尤得西漢制誥之體，“體”指文體。“考其典誥誓命之文，純深簡質，丁寧委曲，為體不同”(《崇文總目敘釋·正史類》)，“體”指語體。歐陽修主張應用文應合大體、文體、語體，其理論已相當精深。歐陽修對公文的貢獻很大。他寫有公文一千一百零二篇，公文理論也很系統。公文內容“必須合於物議，下悅民情”；形式“取便於宣讀”，采用“四六”的語言形式(《內制集序》)，開蘇軾改革駢文之先河。他自責其公文有“無以發明”，“意思零落”，“非工之作”，“拘牽常格”的毛病，主張內容要完整出新，有條有理；形式既要規范，又要創新。他按公文的行文方向，把公文分為三類：“凡公之事，上而下者，則曰符曰檄，問訊列對；下而上者，則曰狀；位等相以往來，曰移曰牒。”(《與陳員外書》)他認為符、檄是下行文，狀為上行文，移、牒為平行文；并明確公文不能“施於非公之事”。歐陽修雖未明確上行文、平行文、下行文的概念，但為劉熙載按行文方向分類打下了基礎。（摘自《應用寫作》月刊1997年第2期《歐陽修應用文論》）文學成就歐陽修在文學創作上的成就，以散文為最高。蘇軾評其文時說：“論大道似韓愈，論本似陸贄，紀事似司馬遷，詩賦似李白”。但歐陽修雖素慕韓文的深厚雄博，汪洋恣肆，但并不亦步亦趨。歐陽修一生寫了500余篇散文，各體兼備，有政論文、史論文、記事文、抒情文和筆記文等。他的散文大都內容充實，氣勢旺盛，深入淺出，精煉流暢，敘事說理，娓娓動聽，抒情寫景，引人入勝，寓奇于平，一新文壇面目。他的許多政論作品，如《本論》、《原弊》、《上高司諫書》、《朋黨論》、《新五代史?伶官傳序》等，恪守自己“明道”、“致用”的主張，緊密聯系當時政治斗爭，指摘時弊，思想尖銳，語言明快，表現了一種匡時救世的懷抱。他還寫了不少抒情、敘事散文，也大都情景交融，搖曳多姿。他的《釋秘演詩集序》、《祭石曼卿文》、《蘇氏文集序》等文，悼念亡友，追懷往事，情深意摯，極為動人；他的《豐樂亭記》、《醉翁亭記》諸作，徐徐寫來，委婉曲折，言辭優美，風格清新。總之，不論是諷世刺政，還是悼亡憶舊，乃至登臨游覽之作，無不充分體現出他那種從容寬厚、真率自然的藝術個性。歐陽修還開了宋代筆記文創作的先聲。他的筆記文，有《歸田錄》、《筆說》、《試筆》等。文章不拘一格，寫得生動活潑，富有情趣，并常能描摹細節，刻畫人物。其中，《歸田錄》記述了朝廷遺事、職官制度、社會風習和士大夫的趣事軼聞，介紹自己的寫作經驗，都很有價值。歐陽修在詩歌創作方面也卓有成就。他的詩在藝術上主要受韓愈影響。《凌溪大石》、《石篆》、《紫石屏歌》等作品，模仿韓愈想象奇特的詩風；其它一部分詩作沉郁頓挫，筆墨淋漓，將敘事、議論、抒情結為一體，風格接近杜甫，如《重讀〈徂徠集〉》、《送杜岐公致仕》；另一部分作品雄奇變幻，氣勢豪放，卻近于李白，如《廬山高贈同年劉中允歸南康》。但多數作品，主要學習韓愈“以文為詩”，即議論化、散文化的特點。雖然他以自然流暢的詩歌語言，避免了韓愈的險怪艱澀之弊，但仍有一些詩說理過多，缺乏生動的形象。有的古體詩因此顯得詩味不濃，但部分近體詩卻比興兼用，情景相生，意味雋永。在內容上，他的詩有一部分反映人民的疾苦，揭露社會的黑暗，具有一定的社會意義。例如，在《答楊子靜祈雨長句》中，描寫了“軍國賦斂急星火”，“然而民室常虛空”的社會現實；在《食糟民》中，揭露了官吏“日飲官酒誠可樂”，而百姓“釜無糜粥度冬春”的不合理現象。不過，他寫這些詩的目的是很明白的：“因吟君贈廣其說，為我持之告采詩”，為的是規勸統治階級修明政治，維護封建秩序。他還在詩中議論時事，抨擊腐敗政治，如《奉答子華學士安撫江南見寄之作》。其他如《明妃曲和王介甫作》、《再和明妃曲》，表現了詩人對婦女命運的同情，對昏庸誤國的統治者的譴責。更多的是寫景抒情作品，或清新秀麗，或平淡有味，多抒發詩人的生活感受。如《黃溪夜泊》中的“萬樹蒼煙三峽暗，滿川明月一猿哀”，《春日西湖寄謝法曹歌》中的“雪消門外千山綠，花發江邊二月晴”，《畫眉鳥》“百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低；始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼”等。總的來看，他的詩歌風格還是多樣的。歐陽修不僅善于作詩，且時有新見，其最后一部作品《詩話》（由于詩話從專名演變為一種文體，后人為區別稱《六一詩話》），是為中國文學史上第一部詩話。后人郭紹虞說：“詩話之稱，固始于歐陽修，即詩話之體，亦可謂創自歐陽氏矣”（《宋詩話考》）。歐陽修的詩話，改變了以前的論詩或重在呂評、或重要格例、或重在作法、或重在本事的做法，而是兼收并蓄，細加抽繹，以隨便親切的閑談逸事的方式評敘詩歌，成為一種論詩的新形式。他在評論詩的時候，雖然不廢雕琢，但主張歸于自然。在《梅圣俞詩集序》中，他提出詩“窮者而后工”的論點，發展了杜甫、白居易的詩歌理論，為宋詩的發展指明了方向，對當時和后世的詩歌創作產生了很大的影響。歐陽修還在宋初的詞壇上占了一席重要的位置。他創作了很多詞，內容大都與“花間”相近，主要內容仍是戀情相思、離情別緒、酣飲醉歌、惜春賞花之類，并善于以清新疏淡的筆觸寫景。《采桑子》十三首，描繪潁州西湖的自然之美，寫得恬靜、澄澈，富有情韻，宛如一幅幅淡雅的山水畫。另一些詞的“杏花紅處青山缺，山畔行人山下歇”（《玉樓春》），“堤上游人逐畫船，拍堤春水四垂天。綠楊樓外出秋千”(《浣溪沙》)，“平山欄檻倚晴空，山色有無中”（《朝中措》）等，也都是寫景的佳句。由于作者對事物體察入微，看似隨意寫出，卻是無限傳神，沒有爐火純青的工夫，是不能達到這種藝術境界的。而他偏重抒情的詞，寫得婉曲纏綿，情深語近，例如《踏莎行》中上下闋的最后兩句“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水”，“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”，通過春水春山，從思婦眼中寫征人，情意深遠，含蓄蘊藉，給人以新穎別致的感覺，感情亦非常深摯。他還有一些詞，雖然頹唐嘆老、牢騷不平，卻直抒胸臆，表現出襟懷豪逸和樂觀的一面。還有一些艷詞，雖寫男女約會，也樸實生動；當然，其中也不免有淺薄庸俗的作品。此外，歐陽修還打破了賦體的嚴格的格律形式，寫了一些文賦，他的著名的《秋聲賦》運用各種比喻，把無形的秋聲描摹得非常生動形象，使人仿佛可聞。這篇賦變唐代以來的“律體”為“散體”，對于賦的發展具有開拓意義，與蘇軾的《赤壁賦》先后媲美，千載傳誦。其他成就歐陽修一生著述繁富，成績斐然。除文學外，經學研究《詩》、《易》、《春秋》，能不拘守前人之說，有獨到見解；金石學為開辟之功，編輯和整理了周代至隋唐的金石器物、銘文碑刻上千，并撰寫成《集古錄跋尾》十卷四百多篇，簡稱《集古錄》，是今存最早的金石學著作；史學成就尤偉，除了參加修定《新唐書》250卷外，又自撰《五代史記》(《新五代史》)，總結五代的歷史經驗，意在引為鑒戒。歐陽修書法亦著稱于世，其書法受顏真卿影響較深。朱熹說：“歐陽公作字如其為人，外若優游，中實剛勁”。

歐陽修簡介