春天是成都最好的季節(jié)，到處是鮮花。、川菜是名聲在外，成都的小吃也非常豐富，成都是一個著名的旅游城市，紅遍了全網，可以想象，在未來，成都將是一個超大規(guī)模的城市，成都的物價不算高，成都地處川西平原，自古就有天府之國的美稱，物產是非常豐富的，所以成都的物價并不高。

1、為什么說成都是成都人的成都？

真正的成都人從來不評價成都，成都人的特點，瞎子吃湯圓心中有數，多年來，生活在這里的成都人，可以說飽經風霜，經歷了許許多多大大小小的事情，乃至全國都聞名遐邇，現在的成都人知道低調，低調生活，低調休閑，低調用鼻子耳朵輕輕感覺一下周圍環(huán)境，仿佛這個城市的上上下下就是個居住環(huán)境，過著悠閑的小日子，什么事情與己無關，管了有什么用，有什么好處？所以成都人就知道周圍的人在怎么說，怎么做，就行了，打打牌，也有跳跳舞的，不然就吃吃周圍人傳說的好吃的東西，成都人吃東西，好吃的會經常去，不好吃，就一錘子買賣，永遠不去了，成都人現在最愛說的一句話就是，可以，又愛反問，不可以，又能爪子。

2、成都的天府新區(qū)在哪里？

四川省天府新區(qū)：高新南區(qū)、新津、雙流、龍泉、仁壽、彭山、簡陽！天府新區(qū)成都片區(qū)就是大天府新區(qū)屬于成都行政區(qū)內的部分：包含雙流、新津、高新南區(qū)、龍泉驛區(qū)，而天府新區(qū)成都直管區(qū)只有十三個街道或鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具體如下：華陽（黨政機關所在地）、正興、興隆、煎茶、合江、永興、白沙、太平、萬安、新興、籍田、三星、大林！。

3、重慶與成都的不同在哪里？

《華陽國志》對巴人（重慶）的評價：《華陽國志》是東晉史學家常璩所著一部專記西南地區(qū)少數民族歷史生活的地方史志，從《華陽國志》對巴人地域生存背景、社會歷史與歷史人物等記載中，我們可以窺視或領會到巴人強悍、勇武、質樸、尚義的民族精神，感受到巴文化的獨特魅力。面對艱難的生存環(huán)境，巴人表現出了積極改造自然、迎接挑戰(zhàn)的強悍民族精神，

巴人這種大無畏的斗爭精神滲透到社會生活和軍事生活領域，則形成了他們“勇武”的民族文化精神，特別是構建了他們獨特的“軍魂”。對此，《華陽國志》更有明確的記載：“周武王伐紂，實得巴蜀之師，著乎《尚書》，巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱之曰‘武王伐紂，前歌后舞’也，武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子”。

帝善之，曰：‘此武王伐紂之歌也，’乃令樂人習學之，今所謂‘巴渝舞’也。”這里記載的巴人軍前歌舞或巴渝舞，它典型地表現了巴人“勇武”或“天性勁勇”、生死無懼的戰(zhàn)斗精神，正因為擁有這樣的戰(zhàn)斗精神，古代“巴師”才在參與周武王伐紂、漢高祖滅秦的歷史事件中表現得那么搶眼，并為推動中國歷史發(fā)展作出了本民族的貢獻。

對這種精神，《華陽國志》有如下概括：“其人勇敢能戰(zhàn)”、“郡與楚接，人多勁勇有將帥才”，應該說，這種戰(zhàn)場上的“強悍”精神與生存環(huán)境對巴人體魄與精神的錘煉是分不開的。《華陽國志》還從巴人歷史人物事跡以及民族風俗的描寫中，展示了巴人質樸尚義的民族道德與倫理精神，《華陽國志》對巴人風土民情給予了高度的評價：“其民質直好義，土風敦厚，有先民之流”，“其人性質直，雖徒他所，風俗不變”。

而該書對于巴蔓子將軍壯烈殉國事跡的記載，更是稱頌了巴人忠勇愛國的民族大義：“周之季世，巴國有亂，將軍有蔓子請師于楚，許以三城，楚王救巴。巴國既寧，楚使請城，蔓子曰：‘藉楚之靈，克弭禍難。誠許楚王城，將吾頭往謝之，城不可得也！’乃自刎，以頭授楚使，王嘆曰：‘使吾得臣若巴蔓子，用城何為’乃以上卿禮葬其頭；巴國葬其身，亦以上卿禮。

”巴蔓子是戰(zhàn)國時期巴國的將軍，為了維護本民族的利益，巴蔓子先向鄰近的楚國借兵彌亂，繼而以身許國，用生命向楚王踐諾。他的身上，突出地彰顯了巴人忠義愛國的民族集體精神與崇信尚義的俠義情懷，巴蔓子犧牲后，他的遺體被本族同胞厚葬，其“忠烈”的英靈至今仍為土家人所祭奠，“若蔓子之忠烈，風淳俗厚，觀其俗足以知其敦壹矣”———《華陽國志》的作者既如此感慨于巴蔓子的崇高精神境界，也從這個巴人優(yōu)秀人物身上推知了一個民族的整體道德風尚與精神面貌。