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1，什么是左文什么是右文二者表意有何區別

1、左文。漢字形聲字中類在左，義在右者稱左文。2、右文。漢字形聲字中右旁兼聲義者稱為右文。3、區別在于表意不同。左文的表意是形旁，右文的表意是聲符。

什么是左文什么是右文二者表意有何區別

2，右文是什么 意思

右文，亦稱右文說。訓詁學上一種主張從聲符推求字義的學說。宋人王圣美首倡。這種學說認為，聲符相同的一組形聲字具有共同的意義，這一意義由聲符賦予，義符只決定該字所表示的一般事類范圍。因為聲符大多居于字的右側，所以人們稱這一學說為右文說。右文說偏失研究方向，內容頗多舛誤，但對于形聲字起源研究，有一定研究價值。中文名右文又稱右文說類型一種學說首倡王圣美漢字中形聲字占大多數,在形聲字中意符在左,聲符在右的最多，如從木、從水、從人、從言的字，聲符大都在右。聲符本來是表音的，但是在文字的發展過程中，同從一個聲符的字在意義上有時又有聯系，這就是聲符兼義了。唐代歐陽詢《藝文類聚·人部》曾引晉代楊泉《物理論》說:“在金曰堅,在草木曰緊，在人曰賢。”這說明晉人已經注意到聲旁相同的字,如堅、緊、賢都從聲,意義是有聯系的。到宋代就有人專從聲符來說解字義。沈括(1031～1095)《夢溪筆談》卷十四說：“王圣美治字學，演其義以為右文。古之字書皆從左文。凡字，其類在左，其義在右。如木類，其左皆從木。所謂右文者，如戔，小也。水之小者曰淺,金之小者曰錢，歹而小者曰殘,貝之小者曰賤。如此之類，皆以戔為義也。”這就是說凡從“戔”聲的字都有小的意義在內。《宋史》卷三百二十九稱，王子韶字圣美，太原人。神宗熙寧時阿附王安石，所以神宗與論字學，留為資善堂修定《說文》官。沈括說他解說字義以右邊聲符來定，“右文”的名稱就由是而起。根據右邊的聲符說字義的這種學說就稱為“右文說”。

右文是什么意思

3，右文的指漢字字形右邊的聲符

漢字中形聲字占大多數,在形聲字中意符在左,聲符在右的最多，如從木、從水、從人、從言的字，聲符大都在右。聲符本來是表音的，但是在文字的發展過程中，同從一個聲符的字在意義上有時又有聯系，這就是聲符兼義了。唐代歐陽詢《藝文類聚·人部》曾引晉代楊泉《物理論》說:“在金曰堅,在草木曰緊，在人曰賢。”這說明晉人已經注意到聲旁相同的字,如堅、緊、賢都從聲,意義是有聯系的。到宋代就有人專從聲符來說解字義。沈括(1031～1095)《夢溪筆談》卷十四說：“王圣美治字學，演其義以為右文。古之字書皆從左文。凡字，其類在左，其義在右。如木類，其左皆從木。所謂右文者，如戔，小也。水之小者曰淺,金之小者曰錢，歹而小者曰殘,貝之小者曰賤。如此之類，皆以戔為義也。”這就是說凡從“戔”聲的字都有小的意義在內。《宋史》卷三百二十九稱，王子韶字圣美，太原人。神宗熙寧時阿附王安石，所以神宗與論字學，留為資善堂修定《說文》官。沈括說他解說字義以右邊聲符來定，“右文”的名稱就由是而起。根據右邊的聲符說字義的這種學說就稱為“右文說”。宋神宗時，王安石為相，勢傾朝野，曾著《字說》24卷，見于《宋史·藝文志》。《宋史·王安石傳》說：“初，安石訓釋《詩》、《書》、《周禮》既成，頒之學官,天下號曰新義。晚居金陵，又作《字說》,多穿鑿傅會，其流入於佛、老。一時學者無敢不傳習，主司純用以取士，士莫得自名一說，先儒傳注，一切廢不用。”足見當時聲勢之大。但是他那些謬妄之言，到哲宗元中終被禁絕。陸佃作《爾雅新義》或用王安石說，也無可稱道。右文說創自北宋時期，到宋元初時也有人敷衍其義，關鍵是聲符與字義之間是否絕對相關。事實上,有的相關，有的毫不相關。同從一個聲符的諧聲字，可能具有不同的意義。例如從“”聲的字,如瑕、、霞、等具有紅色的意思。《說文解字》說:“瑕,玉小赤也”“,馬赤白雜毛。謂色似魚也”又大徐本《說文》新附字說：“霞,赤氣也”。但是從聲的字,如假、嘏、暇、遐等另有別的意思，都與紅色無關。有的形聲字的聲符只表音，并不表義。如江、湖、河、海等字聲不兼義。所以不可執一以概全，牽強附會。不過，右文說在訓詁學上并非毫無價值。這種學說對探討語詞意義的本源還是很有用的。例如從“侖”得聲的字，如淪、輪、倫、論、綸等字都具備有條理、有倫次的意思，由此可以執簡以馭繁，找出一組字所共有的“義素”。這從南唐徐鍇的《說文解字系傳》里已露出根苗，到清代的學者就提出“因聲求義”的訓詁方法，進而走向研究“字族”或“詞族”的道路。因此，對右文說的得失也要有明確的認識。

右文的指漢字字形右邊的聲符