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本文目錄一覽

1，崇州上古寺怎么走
2，成都光嚴(yán)禪院什么最靈
3，光嚴(yán)禪院是什么時(shí)候建的
4，崇州有什么好耍的
5，成都一禪院牌匾是康熙親筆書(shū)寫(xiě)為什么600年來(lái)免收門票
6，崇州有哪些地方好耍
7，四川崇州光嚴(yán)古寺簡(jiǎn)介
8，御青城斯維登酒店附近有些什么好耍的
9，經(jīng)常成都蘇鐵陽(yáng)光酒店附近有哪些景點(diǎn)呢
10，歷史中有沒(méi)有嚴(yán)子這個(gè)人
11，題破山寺后禪院的意思

1，崇州上古寺怎么走

親，你說(shuō)的上古寺是指街子古鎮(zhèn)光嚴(yán)禪院，簡(jiǎn)稱古寺，百度哈地圖吧。

崇州汽車站有直達(dá)龍泉的班車，半個(gè)小時(shí)一趟，下午：6點(diǎn)半收車。

崇州上古寺怎么走

2，成都光嚴(yán)禪院什么最靈

成都光嚴(yán)禪院求學(xué)業(yè)最靈。光嚴(yán)禪院又名“古寺”，位于四川崇州街子鎮(zhèn)的鳳棲山，古寺始建于晉代，晉文帝賜青城36庵，古寺為其中規(guī)模最大一寺，原名常樂(lè)庵，隋文帝賜光大嚴(yán)明匾。該寺歷朝曾有幾次大的損毀，亦多次重修，因年久寺古，后人俗稱古寺，天長(zhǎng)日久，俗稱變正稱，光嚴(yán)禪院之名反而很少被人們提起了。本回答僅供參考，切勿盲目迷信。

成都光嚴(yán)禪院什么最靈

3，光嚴(yán)禪院是什么時(shí)候建的

始建于晉代，晉文帝賜青城36庵，古寺為其中規(guī)模最大一寺，原名常樂(lè)庵，隋文帝賜光大嚴(yán)明匾。唐武宗時(shí)毀，唐懿宗咸通五年（公元864年）由善思和尚重建，改名常樂(lè)寺。宋時(shí)名翠圍寺。明朝永樂(lè)年間，為避“樂(lè)”字之諱，蜀獻(xiàn)王朱椿奏請(qǐng)敕賜寺名“光嚴(yán)禪院”，故又叫光嚴(yán)寺。

光嚴(yán)禪院是什么時(shí)候建的

4，崇州有什么好耍的

崇州市豐富的山、丘、壩、河兼有的地理?xiàng)l件，造就了眾多的旅游風(fēng)景，省級(jí)風(fēng)景旅游區(qū)九龍溝、省級(jí)森林公園雞冠山是其中的代表。崇州市悠久的歷史形成了多彩的人文景觀，罨畫(huà)池、州文廟、陸游祠、光嚴(yán)禪院為川西不可多得的歷史勝跡。

5，成都一禪院牌匾是康熙親筆書(shū)寫(xiě)為什么600年來(lái)免收門票

旅游業(yè)的大火，可以說(shuō)是帶動(dòng)了很多城市的發(fā)展，很多的城市也因旅游成為了知名城市，要說(shuō)到著名的旅游城市，當(dāng)然少不了四川的成都了，之前的成都并不怎么出名，但是隨著旅游業(yè)的大火，成都也漸漸的成為了知名的旅游城市，尤其是之前歌手趙雷的《成都》，更是讓很多人知道了成都。從此去成都旅游的人是越來(lái)越多，成都不僅生活節(jié)奏慢，還有很多的歷史古跡，在那里有很多的旅游景點(diǎn)，并且因?yàn)樯钕M(fèi)低，很多景點(diǎn)都免費(fèi)，更是被網(wǎng)友稱為最適合“窮游”的城市。最近據(jù)說(shuō)成都又有一個(gè)古剎走紅，并且有皇帝在這里出過(guò)家，600年來(lái)一直是免門票的，大家是不是都很好奇在哪？那下面我們就好好的去了解一下吧！這個(gè)古剎就是成都的光嚴(yán)禪院，名氣雖然不大，但是規(guī)模卻很大，而且光嚴(yán)禪院的牌匾還是康熙帝親筆書(shū)寫(xiě)的，可見(jiàn)來(lái)頭有多大，這個(gè)古剎的綠化可以說(shuō)是做的非常好，周圍到處都是原始森林，并且還有一些珍貴的植物，例如這里的一棵金絲楠木，已經(jīng)長(zhǎng)到了5.2米，而且已經(jīng)有1700多年的樹(shù)齡了。據(jù)史料記載，明太祖朱元璋的叔父曾在這里修行做高僧，而且當(dāng)時(shí)朱元璋還特地為這個(gè)寺廟御賜了兩口千人用的大鍋，可以說(shuō)光嚴(yán)禪院曾經(jīng)還是很有名的。而光嚴(yán)禪寺的建造歷史大概是在晉朝時(shí)期就有了，當(dāng)時(shí)的名字是叫做“常樂(lè)寺”，后來(lái)被明成祖朱棣改成了“光嚴(yán)禪院”。而這個(gè)光嚴(yán)禪院剛開(kāi)始是分為上下古寺的，但如今上古寺早就消失，只剩下古寺了。而下古寺之所以還存在，是因?yàn)樵?958年的時(shí)候被一個(gè)藥廠占領(lǐng)了，所以就保存了下來(lái)，據(jù)說(shuō)朱元璋的叔父和孫子建文帝都曾在這里出家，可見(jiàn)這座寺廟真的是意義非凡，也說(shuō)明了這個(gè)禪院真的是一個(gè)祥瑞之地，不然當(dāng)時(shí)的建文帝也不會(huì)在這里出家，所以小伙伴們?nèi)コ啥加瓮鏁r(shí)，也可以到光嚴(yán)禪院去游玩一番，說(shuō)不定會(huì)有意外收獲。

6，崇州有哪些地方好耍

崇州市豐富的山、丘、壩、河兼有的地理?xiàng)l件，造就了眾多的旅游風(fēng)景，省級(jí)風(fēng)景旅游區(qū)九龍溝、省級(jí)森林公園雞冠山是其中的代表。崇州市悠久的歷史形成了多彩的人文景觀，罨畫(huà)池、州文廟、陸游祠、光嚴(yán)禪院為川西不可多得的歷史勝跡

懷遠(yuǎn)雞冠山、溫泉

7，四川崇州光嚴(yán)古寺簡(jiǎn)介

崇州市光嚴(yán)禪院位于川西平原距成都92公里處，沿著街子古鎮(zhèn)旁的盤(pán)山公路攀上鳳棲山便是山幽林秀、百鳥(niǎo)啾啾之“洞天、福地”，光嚴(yán)禪院的暮鼓晨鐘之音已在此回蕩了一千四百多年了。公元581年，隋文帝楊堅(jiān)建立了隋朝。他自小在尼寺生活，由比丘尼智仙法師撫養(yǎng)到十三歲才回到父母身邊，因此楊堅(jiān)稱帝后仍對(duì)佛教懷有深厚感情。在仁壽年間敕建三十六寺，常樂(lè)寺（今光嚴(yán)禪院）便是其中規(guī)模最宏大的寺院之一。公元660年前后，印度烏荼國(guó)人輸波迦羅（法名善無(wú)思）隨兄（法名善無(wú)畏）來(lái)到中國(guó)。在開(kāi)元五年奉詔于長(zhǎng)安西明寺菩提院譯經(jīng)，善無(wú)思協(xié)助善無(wú)畏在當(dāng)年就譯出《虛空藏求聞持法》一部。唐玄宗隨后封善無(wú)畏為國(guó)師，開(kāi)元二十三年善無(wú)畏圓寂于洛陽(yáng)大圣善寺。開(kāi)元二十五年，因善無(wú)思博學(xué)多才，精通梵、漢兩種語(yǔ)言，唐玄宗繼其兄后封善無(wú)思為國(guó)師。天寶十四年發(fā)生安祿山之亂，善無(wú)思隨唐玄宗入川避禍，平亂后善無(wú)思不愿再回長(zhǎng)安，于是來(lái)到鳳棲山常樂(lè)寺修行并就任住持。數(shù)年后，西川節(jié)度使嚴(yán)武慕名來(lái)訪，見(jiàn)殿堂殘破不堪，遂奏明朝廷在善無(wú)思的主持下重修了常樂(lè)寺。公元769年，善無(wú)思在常樂(lè)寺圓寂，其靈塔完好保存至今。公元845年，唐武宗李炎下旨“重道抑佛”，常樂(lè)寺被拆毀。數(shù)十年后，常樂(lè)寺又恢復(fù)重建。隱居于街子的詩(shī)人唐求在《題常樂(lè)寺》中寫(xiě)道：“桂冷香聞十里間，殿臺(tái)渾不似人寰。日斜回首江頭望，一片晴云在后山。” 公元1173年前后，常樂(lè)寺曾更名為翠圍寺。時(shí)任蜀州（今崇州市）通判之職的宋朝詩(shī)人陸游到訪，留下詩(shī)篇《翠圍院》——“曉入翠圍寺，擁門千萬(wàn)峰。山空鳥(niǎo)自鳴，林茂鹿相從。裊裊風(fēng)中過(guò)，昏昏云外鐘。將歸興未盡，清嘯倚長(zhǎng)松。” 公元1204年，道濟(jì)和尚偶然云游到翠圍寺，并留下手跡“南無(wú)釋迦牟尼佛”，該匾額至今仍懸掛于大雄寶殿。道濟(jì)，俗稱濟(jì)公和尚或濟(jì)顛僧住世期間多行善事、懲惡助人、罰一勸百，頗具傳奇色彩，被后人尊為活佛。翠圍寺后來(lái)又恢復(fù)了原名常樂(lè)寺。悟空禪師俗名朱五六、法名法仁（公元1313－1425年），系朱元璋之父朱五四的兄弟，原籍安徽濠州鐘離縣（現(xiàn)今鳳陽(yáng)太平村），自小在皇覺(jué)寺出家。公元1344年，朱元璋17歲時(shí)迫于生計(jì)在鄰居的建議下，去皇覺(jué)寺投奔叔父法仁，經(jīng)過(guò)叔父向住持求情得以削發(fā)為僧。法仁此后指導(dǎo)侄兒念經(jīng)打座、學(xué)文識(shí)字、佛門求生。公元1351年,天災(zāi)連降、民生困苦，皇覺(jué)寺僧人生活艱難。倆叔侄雙雙離寺,路途中思慮前程未卜,遂灑淚而別各奔東西。法仁歷盡艱辛前往印度求法,奉回貝葉經(jīng)一部。后在西藏修行多年,因其精通漢、藏語(yǔ)言,學(xué)識(shí)德行頗高被元末朝廷任命為主持民族事務(wù)的官員。法仁不負(fù)使命，深受藏民崇敬,視若菩薩。但由于他剛正不阿,后來(lái)被迫離開(kāi)西藏輾轉(zhuǎn)來(lái)到常樂(lè)寺修行并就任主持。公元1368年明太祖朱元璋稱帝,法仁知悉后一心修持,未有所求、淡然處之、仍隱于山林。公元1370年,朱元璋念念不忘叔父數(shù)年教誨之情,下旨全國(guó)各寺查訪叔父。蜀王朱椿經(jīng)過(guò)多方明查暗訪在常樂(lè)寺見(jiàn)到了父皇日思夜念的叔祖父，但法仁不愿下山去見(jiàn)朱元璋。朱元璋明知叔父不會(huì)為世俗所動(dòng)，感慨萬(wàn)千,揮毫寫(xiě)下“純正不曲”四字賜與叔父(該碑刻現(xiàn)仍嵌于大雄寶殿前),并下詔重建常樂(lè)寺(現(xiàn)大雄寶殿梁上仍有“大明敕建”字樣)；賜皇鍋一對(duì)；龍鳳旗一對(duì)；鸞架半副；琉璃瓦房殿堂五座(現(xiàn)存龍雕琉璃瓦數(shù)匹)。公元1372年,朱元璋施行“偃武修文”,敕令在南京蔣山寺雕刻官版大藏經(jīng)——《洪武南藏》，后于公元1398年刻成，但只印了兩藏。朱元璋晚年,擬傳位于孫子朱允炆，卻又看中皇四子朱棣。在兩難中曾出題試探叔侄,上聯(lián)是“風(fēng)吹馬尾千條線”，要求對(duì)下聯(lián)。朱允炆應(yīng)對(duì)“雨打羊毛一片氈”，朱棣略一沉思即對(duì)“日照龍麟萬(wàn)盞燈。”朱元璋顧慮朱棣心太大，決定傳位給孫子朱允炆。傳位后他預(yù)感將來(lái)也許有變化，于是秘授朱允炆一鐵箱，命其臨危開(kāi)箱，可免大禍。公元1399年，明惠帝朱允炆繼位后推行削藩，燕王朱棣以“清君側(cè)“為名發(fā)動(dòng)奪位之戰(zhàn)。公元1403年，朱棣兵逼皇宮，大火圍困明惠帝朱允炆。值此絕境之際，他憶起先皇所授鐵箱一事，遂開(kāi)箱求法，見(jiàn)箱內(nèi)備有剃刀、袈裟，另有一信指出有一秘道直通宮外，并注明了秘道入口處。朱允炆遂只身從秘道潛出，侍從連同宮殿俱被大火吞噬。朱允炆出宮后慌不擇路，突見(jiàn)一條江橫在眼前，千鈞一發(fā)之時(shí)，幸遇青城山吳爭(zhēng)道長(zhǎng)駕船不期而至，遂上船與其連夜趕到與青城山相鄰的鳳棲山常樂(lè)寺投奔叔曾祖父法仁以避禍。數(shù)年后朝廷派出的暗探追蹤而至，朱允炆迅速逃離了常樂(lè)寺。公元1416年，蜀王朱椿再次將叔祖父在常樂(lè)寺修行一事奏稟明成祖朱棣，永樂(lè)皇帝下旨賜法仁號(hào)悟空，賜常樂(lè)寺名為“光嚴(yán)禪院”，賜《洪武南藏》（計(jì)678函、1600部、7000余卷。現(xiàn)存于四川省圖書(shū)館，至今未回歸佛門）。公元1425年前后，明太祖朱元璋的叔父光嚴(yán)禪院住持悟空禪師圓寂了。悟空禪師跏趺真身石塔至此屹立于光嚴(yán)禪院的最高處即歷代祖師靈塔之中心，悟空禪師一生為弘揚(yáng)佛法，鞠躬盡瘁、功德頗高，直至肉身不朽、永顯法相。（今悟空禪師跏趺真身塔依舊，肉身卻在公元1951年被毀了。唯留下了一張珍貴的悟空塔內(nèi)真容照片，現(xiàn)存于寺內(nèi)）。數(shù)年后，朱允文輾轉(zhuǎn)滇、黔、巴等地再次回到常樂(lè)寺有心向佛，對(duì)帝位漸失東山再起之望。此后朱允炆未離開(kāi)鳳棲山，圓寂后藏于后山。事后發(fā)現(xiàn)在他住過(guò)的禪房壁上有一首詩(shī)：淪落西南四十秋，蕭蕭白發(fā)已盈頭。乾坤有主家何在？江河無(wú)聲水自流。長(zhǎng)樂(lè)宮中云氣散，朝元閣上雨聲收。青蒲細(xì)柳年年綠，野老吞聲哭未休。閱罷楞嚴(yán)磬懶敲，笑看黃屋寄團(tuán)瓢。南來(lái)嶂嶺千層迥，北望天門萬(wàn)里遙。寬緞久忘飛鳳輦，袈裟新?lián)Q袞龍袍。百官此時(shí)知何處？唯有群鳥(niǎo)早晚朝。明朝末年，張獻(xiàn)忠揮師四川，時(shí)任光嚴(yán)禪院住持的海牛法師聞?dòng)嵕o急率領(lǐng)眾僧肩挑背扛鎮(zhèn)寺法寶《洪武南藏》奔赴雅安避禍。光嚴(yán)禪院的殿堂卻未能幸免于難，兵禍之后眾僧返回予以重建。公元1673年，即大清康熙11年，通法老和尚帶領(lǐng)眾僧及十方居士再次重修了光嚴(yán)禪院的殿堂。康熙皇帝知悉光嚴(yán)禪院重光，欣然題寫(xiě)了“光嚴(yán)禪院”門匾，至今仍懸于山門之上。公元1932年，即民國(guó)21年，臨濟(jì)宗第四十三代住持道權(quán)改建了光嚴(yán)禪院的大雄寶殿、客堂、祖師殿，并在設(shè)計(jì)上充分采用了部分大善士及居士的想法，突出了略帶西式建筑風(fēng)格的中國(guó)廟宇特色。這一獨(dú)特之處在方圓千里范圍，絕無(wú)僅有。時(shí)任四川省軍政府都督尹昌衡來(lái)寺隱居，住持道權(quán)盛情相托，他于是撰寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)至今仍懸于大雄寶殿門外。該聯(lián)表達(dá)了尹昌衡看透世事的人生體會(huì)——“不從者里來(lái)焉知自在光明路；更于何處去染著拖泥帶水心。” 公元1945年（即民國(guó)34年）夏天，國(guó)民政府主席林森不顧山高路滑到光嚴(yán)禪院拜讀《洪武南藏》。隨后國(guó)民政府監(jiān)察院長(zhǎng)兼審計(jì)院長(zhǎng)于佑任也到寺閱經(jīng)，并留下墨寶“藏經(jīng)樓”三字，后制匾懸于藏經(jīng)樓上。公元1951年，新中國(guó)施行土地改革，于1946年接任臨濟(jì)宗第四十四代住持的燈寬法師被劃為地主，遭受批斗和毒打，進(jìn)行勞動(dòng)改造。同年6月，崇慶縣政府縣長(zhǎng)姚體信知悉《洪武南藏》之珍貴隨即懇請(qǐng)上級(jí)政府代管。燈寬法師眼睜睜地望著自記事以來(lái)就傾注過(guò)無(wú)數(shù)汗滴和誠(chéng)心呵護(hù)的祖?zhèn)髦翆殹逗槲淠喜亍肪瓦@樣被一捆捆地搬離了藏經(jīng)樓，自己卻無(wú)能為力，淚水奪眶而出。川西行署文教廳派出三輛卡車將《洪武南藏》運(yùn)抵省博物館，后存于省圖書(shū)館。悟空禪師奉回的貝葉經(jīng)卻從此留在了崇慶縣文管部門。同年，一伙不明身份之人將悟空禪師石塔打開(kāi)，其中一人手持步槍戳中悟空禪師大腿，用力一絞拖出塔內(nèi)，栩栩如生的禪師真身就這樣被毀了。在場(chǎng)和后來(lái)聽(tīng)說(shuō)此事的僧人，無(wú)不凄然淚下。公元1959年，光嚴(yán)禪院眾僧被遣返回原籍，燈寬法師回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)接受改造。其師兄燈吉不堪承受無(wú)情的現(xiàn)實(shí)，遂上吊離世了。師弟燈尚離寺參加了中國(guó)人民解放軍。光嚴(yán)禪院從此無(wú)一僧人看管，唯有空蕩蕩的殿堂在無(wú)聲地等待晨鐘、暮鼓、木魚(yú)、經(jīng)聲。公元1966年，崇慶縣人民政府拆毀光嚴(yán)禪院內(nèi)的上古寺，將木材用于修建縣人民會(huì)場(chǎng)，留下一片荒涼的遺址。下古寺由于是1958年就占用為崇慶縣藥廠而幸免于拆毀。公元1984年，光嚴(yán)禪院在各級(jí)政府的關(guān)心和支持下正式對(duì)外開(kāi)放，寺名定為街子光嚴(yán)古寺，簡(jiǎn)稱古寺。政府決定迎請(qǐng)燈寬法師回寺任住持。7月15日這天，寂然多年的鳳棲山沸騰了。鞭炮聲、鑼鼓聲、頌經(jīng)聲，不絕于耳。人們從成都、崇慶、街子趕來(lái)匯聚于光嚴(yán)古寺。善男信女爭(zhēng)睹燈寬法師法相，一居士由于人多擁擠未能近前而淚流滿面。燈寬法師步入山門的那一刻，眼見(jiàn)殿堂破敗，荒草搖曳，不禁淚灑僧衣。至此，晨鐘暮鼓之音再次久久回響在鳳棲山的峰巒和林間。公元1985年7月31日，光嚴(yán)禪院下古寺被成都市人民政府評(píng)定為重點(diǎn)文物予以保護(hù)。公元2002年，燈寬法師在恢復(fù)重建上古寺燃燈殿，觀音殿之后又迎來(lái)了接引殿落成開(kāi)光的日子，省、市佛協(xié)、街子鎮(zhèn)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)親臨致賀，盛況空前。同年9月17日，燈寬法師自感年事已高（時(shí)年已達(dá)102歲），特聘徒孫XX法師任光嚴(yán)古寺住持，為臨濟(jì)宗第四十五代住持，成都市佛教協(xié)會(huì)于2003年9月3日予以確認(rèn)。同年12月27日，光嚴(yán)古寺下古寺及上古寺遺址被四川省人民政府評(píng)定為重點(diǎn)文物予以保護(hù)。公元2004年，光嚴(yán)古寺藥師佛殿、鐘樓、鼓樓在燈寬法師和XX法師祖孫兩代及眾僧和大善居士的共力共愿下落成開(kāi)光。公元2005年7月16日，105歲高齡的燈寬法師圓寂了。法師7歲來(lái)到光嚴(yán)古寺出家為僧，近百年弘法利生，后又重振道風(fēng)，培育僧才，其功德無(wú)量。法師在圓寂前，慧眼獨(dú)具，重任相托于XX法師，唯憾未能等到鎮(zhèn)寺之寶《洪武南藏》回寺的那一天就已登蓮臺(tái)。同年上古寺藏經(jīng)樓及大雄寶殿重建工程破土動(dòng)工，預(yù)計(jì)2007年底竣工。公元2007年5月，XX法師鑒于光嚴(yán)古寺道場(chǎng)大放佛光、承祖師傳莊嚴(yán)道風(fēng)之需，經(jīng)管委會(huì)決定后委任畢業(yè)于廣德佛學(xué)院的弟子X(jué)X法師輔佐管理寺務(wù)。在師徒和僧眾同心協(xié)力下，將會(huì)讓光嚴(yán)古寺成為修行人及善士向往的和諧道場(chǎng)。至此，具有一千四百多年的光嚴(yán)古寺，在政府及廣大的僧眾和居士的期待中，在宏亮的頌經(jīng)聲中安祥地迎接佛光普照的明天！

8，御青城斯維登酒店附近有些什么好耍的

這家酒店在大觀鎮(zhèn)，距離青城山腳只有幾分鐘的車程，你可以去青城后山登山啊，后山風(fēng)景超好的，票價(jià)也便宜；另外還有街子古鎮(zhèn)，這個(gè)鎮(zhèn)文物古跡不下20處，鎮(zhèn)上有個(gè)光嚴(yán)禪院，是可以讓人住宿的，千年古剎什么的你懂的，美食有街子鎮(zhèn)湯麻餅，天主堂雞片，鳳棲山的獼猴桃也是一大地方特產(chǎn)。酒店對(duì)面就是青城山高爾夫球場(chǎng)，走路就過(guò)去了，離都江堰也很近，看你想去哪里咯。

沒(méi)有

9，經(jīng)常成都蘇鐵陽(yáng)光酒店附近有哪些景點(diǎn)呢

周邊熱門景點(diǎn) 約0.5公里1文殊院約0.9公里2成都體育中心約1.6公里3花鄉(xiāng)農(nóng)居約1.6公里4三昧水約1.6公里5光嚴(yán)禪院約1.6公里6明蜀王陵約1.6公里7萬(wàn)里橋約1.6公里8子龍廟約1.6公里9五津約1.6公里10白鹿森林公園約1.6公里11悅來(lái)古鎮(zhèn)約1.6公里12黑龍灘約1.6公里13錦里約1.6公里14成都海洋館約1.6公里15杜鵑城遺址約1.6公里16和陵約1.6公里17磐陀寺約1.6公里18朱友熏墓約1.6公里19古蜀船棺合葬墓約1.6公里20揚(yáng)雄墓

10，歷史中有沒(méi)有嚴(yán)子這個(gè)人

嚴(yán)光（約公元前37—43年），又名嚴(yán)遵，字子陵，漢元帝建昭二年出生于姚北陳山（今慈溪橫河陳山），原姓莊，后人因避諱漢明帝劉莊而改姓。

古寺始建于晉代，晉文帝賜青城36庵，古寺為其中規(guī)模最大一寺，原名常樂(lè)庵，隋文帝賜光大嚴(yán)明匾。唐武宗時(shí)毀，唐懿宗咸通五年（公元864年）由善思和尚重建，改名常樂(lè)寺。宋時(shí)名翠圍寺。明朝永樂(lè)年間，為避“樂(lè)”字之諱，蜀獻(xiàn)王朱椿奏請(qǐng)敕賜寺名“光嚴(yán)禪院”，故又叫光嚴(yán)寺。其時(shí)僧徒眾達(dá)一千多人，可算得上是佛及眾生，鼎極一時(shí)。至清代，康熙皇帝又特為此寺御題“光嚴(yán)禪院”匾額，這就是現(xiàn)在大門上所懸的橫額。該寺歷朝曾有幾次大的損毀，亦多次重修，因年久寺古，后人俗稱古寺，天長(zhǎng)日久，俗稱變正稱，光嚴(yán)禪院之名反而很少被人們提起了。

11，題破山寺后禪院的意思

早晨,當(dāng)我漫步到這座古老的寺院，初升的太陽(yáng)照耀著叢林。曲曲折折的小路，通向幽靜的地方，僧侶們的房舍掩映在花草樹(shù)林中。山光的明凈使鳥(niǎo)兒高興，潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。大自然的一切聲音此時(shí)都靜寂，只有鐘磬的聲音在空中回蕩。

全文意思：清晨，太陽(yáng)出來(lái)了，在高大林木的遮蔽下，古寺依然沉睡在幽暗中。重重花木掩映這彎彎的小路，來(lái)到禪房，更覺(jué)幽靜。山光使野鳥(niǎo)怡然自得，潭影使人心中的俗念消除凈盡。悠長(zhǎng)的鐘磬聲，在萬(wàn)籟俱寂之中帶來(lái)深遠(yuǎn)的禪意，使人的心靈愈加沉靜。作者是唐代常建。這首詩(shī)題詠的是佛寺禪院，抒發(fā)的是作者忘卻世俗、寄情山水的隱逸胸懷。詩(shī)人在清晨登破山，入興福寺，旭日初升，光照山上樹(shù)林。佛家稱僧徒聚集的處所為“叢林”，所以“高林”兼有稱頌禪院之意，在光照山林的景象中顯露著禮贊佛宇之情。然后，詩(shī)人穿過(guò)寺中竹叢小路，走到幽深的后院，發(fā)現(xiàn)唱經(jīng)禮佛的禪房就在后院花叢樹(shù)林深處。這樣幽靜美妙的環(huán)境，使詩(shī)人驚嘆，陶醉，忘情地欣賞起來(lái)。他舉目望見(jiàn)寺后的青山煥發(fā)著日照的光彩，看見(jiàn)鳥(niǎo)兒自由自在地飛鳴歡唱；走到清清的水潭旁，只見(jiàn)天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的塵世雜念頓時(shí)滌除。佛門即空門。佛家說(shuō)，出家人禪定之后，“雖復(fù)飲食，而以禪悅為味”（《維摩經(jīng)·方便品》），精神上極為純凈怡悅。此刻此景此情，詩(shī)人仿佛領(lǐng)悟到了空門禪悅的奧妙，擺脫塵世一切煩惱，象鳥(niǎo)兒那樣自由自在，無(wú)憂無(wú)慮。似是大自然和人世間的所有其他聲響都寂滅了，只有鐘磬之音，這悠揚(yáng)而宏亮的佛音引導(dǎo)人們進(jìn)入純凈怡悅的境界。顯然，詩(shī)人欣賞這禪院幽美絕世的居處，領(lǐng)略這空門忘情塵俗的意境，寄托自己遁世無(wú)門的情懷。

1.《題破山寺后禪院》是唐代詩(shī)人常建創(chuàng)作的一首題詠佛寺禪院的詩(shī)。整首詩(shī)構(gòu)思獨(dú)具特色，它緊緊圍繞破山寺后禪房來(lái)寫(xiě)，描繪出了這特定境界中所獨(dú)有的靜趣。清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音。早晨,當(dāng)我漫步到這座古老的寺院，初升的太陽(yáng)照耀著叢林。曲曲折折的小路，通向幽靜的地方，僧人們的房舍掩映在花草樹(shù)林中。山光的明凈使鳥(niǎo)兒高興，潭水空明清澈，臨潭照影，能去除塵世俗心。大自然的一切聲音此時(shí)都靜寂，只有鐘磬的聲音在空中回蕩。詩(shī)的意境清晨，太陽(yáng)出來(lái)了，在高大林木的遮蔽下，古寺依然沉睡在幽暗中。重重花木掩映這彎彎的小路，來(lái)到禪房，更覺(jué)幽靜。山光使野鳥(niǎo)怡然自得，潭影使人心中的俗念消除凈盡。悠長(zhǎng)的鐘磬聲，在萬(wàn)籟俱寂之中帶來(lái)深遠(yuǎn)的禪意，使人的心靈愈加沉靜。“清晨入古寺，初日照高林。”首句 “清晨”二字點(diǎn)明出游的時(shí)間和地點(diǎn)。詩(shī)人一大早就“入古寺”，可見(jiàn)他對(duì)這塊佛教圣地的向往之切。下句緊扣“清晨”描繪出這座寺院的全景：初升的太陽(yáng)，正照著寺院中高聳的樹(shù)林。“古寺”“高林”突出了山寺的幽雅和寧?kù)o。“曲徑通幽處，禪房花木深。”這一聯(lián)詩(shī)人抓住寺中獨(dú)特的景物，形象地描繪了山寺幽深、清寂的景色。“曲徑”，竹林叢中的小路。“幽處”幽靜的地方。“禪房”僧侶們的住所。“花木深”，指禪房深藏在花木叢中。“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。”這一聯(lián)緊承上聯(lián)，進(jìn)一步渲染了僧房幽深、清寂。“山光”山中的景色。“悅”，用作動(dòng)詞，使……歡悅。“空人心”，使人心中的雜念消除。“空”，消除。形容詞用作動(dòng)詞，“使……空”。上句表面上是寫(xiě)山光使飛鳥(niǎo)也怡然自樂(lè)，實(shí)際上，鳥(niǎo)的怡然自樂(lè)是詩(shī)人心情愉悅的反映。下句寫(xiě)人心對(duì)潭影而空，既表達(dá)了詩(shī)人寧?kù)o的內(nèi)心感受，也隱約流露了對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤慨和反感。這兩句詩(shī)以動(dòng)顯靜，因景生情，含蓄雋永。以上六句，詩(shī)人抓住山寺中獨(dú)特的景物，運(yùn)用了以靜顯靜，以動(dòng)顯靜的表現(xiàn)手法，塑造了一個(gè)幽深靜寂、安詳和平、自然高遠(yuǎn)的境界。“萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音。”尾聯(lián)是上一聯(lián)的補(bǔ)充，進(jìn)一步以鐘磬音響輕輕回蕩，以動(dòng)顯靜，映襯山寺萬(wàn)籟俱寂的寧?kù)o氣氛。“萬(wàn)籟”，指自然界萬(wàn)物發(fā)出的各種聲響。“俱”，都，全部。“寂”，寂靜，沒(méi)有聲音。成語(yǔ)“萬(wàn)籟俱寂”出于此句。“磬”，是石或玉制的打擊樂(lè)器。和尚在念經(jīng)或進(jìn)行其它宗教活動(dòng)時(shí)，都用敲鐘或擊磬表示開(kāi)始和結(jié)束。

1、[古寺]：本處指破山寺，在今江蘇省常熟市虞山北嶺下。南朝齊始興五年邑人郴州刺史倪德光舍宅建，唐咸通九年，賜額“破山興福寺”。　　2、[曲]：彎折、曲折。一作“竹”　　3、[初日]：早上的太陽(yáng)。　　4、[禪房]：僧侶們的住所。　　5、[萬(wàn)籟]：（lài）各種聲音。籟，凡是能發(fā)出音響的孔都叫“籟”，此指自然界的一切聲音。　　6、[磬]：(qìng )古代用玉或金屬制成的曲尺形的打擊樂(lè)器。　　7、[人心]：指人的塵世之心。破山寺里有空心亭。　　8、[空]：使……空明，形容詞用作動(dòng)詞。（形容詞的使動(dòng)用法）　　9、[清晨]：早晨。　　10、[但余]：“惟聞”、只留下。　　11、[俱]：都。　　12、[但]：只。　　13、[幽]：幽靜。　　14、[悅]：用作動(dòng)詞，使……高興　　15、[竹徑]：一作“曲徑”。　　16.曲徑通幽處，禪房花木深。與陸游的，山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。異曲同工之妙。　　17.山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。這兩句話形容后禪院環(huán)境幽靜，山光使野鳥(niǎo)怡然自得，潭影使人心中的俗念消除凈盡。人心，指人的塵世之心。破山寺里有空心亭。　　18.鐘磬：寺院里誦經(jīng)，齋供時(shí)打擊鐘磬作為信號(hào)。　　19、[入]：進(jìn)入。　　20、[古寺]：指興福寺。　　21、[照]：照耀。　　22、[高林]：高樹(shù)之林。　　23、[潭影]：清澈潭水中的倒影。　　24、[此]：在此。即在后禪院。　　25、詩(shī)的三、四句的特點(diǎn)：雙關(guān)手法　　一層意思表達(dá)了佛門清靜，佛法高遠(yuǎn)。　　二層意思影射佛門弟子早課完后，精神層次產(chǎn)生臆想，領(lǐng)悟到房中術(shù)的境界。譯文　　早晨,當(dāng)我漫步到這座古老的寺院，初升的太陽(yáng)照耀著叢林。　　曲曲折折的小路，通向幽靜的地方，僧侶們的房舍掩映在花草樹(shù)林中。　　山光的明凈使鳥(niǎo)兒高興，潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。　　大自然的一切聲音此時(shí)都靜寂，只有鐘磬的聲音在空中回蕩

題破山寺后禪院常建清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此都寂，但余鐘磬音。【譯文】清晨我漫步走到這座古寺，初升的太陽(yáng)照耀著高聳的叢林。一條曲折的小路通向幽靜的遠(yuǎn)方，那里是被花木濃蔭覆蓋著的禪房。山光明凈，鳥(niǎo)兒歡悅地歌唱，深潭倒影，更使人覺(jué)得心境的空靈。萬(wàn)物一片沉寂，只有鐘磐聲在空中回蕩。【注釋】（1）破山寺：即興福寺，在今江蘇省常熟縣虞山北。后禪院：指僧人居住的地主。（2）清晨：指日出前后的一段時(shí)光。古寺：指破山寺。（3）初日：初升的太陽(yáng)。（4）曲徑：彎曲的小路。幽處：幽靜的住所。（5）禪房：即后禪院，僧人的住室。花木深：指禪房深藏在花木叢中。（6）山光：指初日照射下山上美麗的景色。悅：娛樂(lè)。這句是說(shuō)，鳥(niǎo)兒在初日映照下山上美麗的景色中飛鳴自樂(lè)。（7）潭影：指山光和天色倒映在潭里的清澈淡秀的影子。這句是說(shuō)，恬靜清澈的潭影使人萬(wàn)念俱消。（8）萬(wàn)籟：各種聲響。此：此時(shí)。（9）：鐘、磬（qing慶）寺院中誦經(jīng)和齋代似是而以敲擊發(fā)出信號(hào)，鐘響開(kāi)始，磬響停止。【詩(shī)人介紹】常建開(kāi)元進(jìn)士，曾任盱眙（今屬江蘇）尉。一生仕宦頗不得意，終于一尉，遂浪跡山水，最后移家隱居鄂渚。詩(shī)也多寫(xiě)山水田園，間有邊塞之作。殷《河岳英靈集》，首列常建詩(shī)，并稱為“其旨遠(yuǎn)，其興僻，佳句輒來(lái)”。像《題破山寺后禪院》之類，大概就是旨遠(yuǎn)興僻之作。常建的籍貫，《全唐詩(shī)》未書(shū)，《唐才子傳》作長(zhǎng)安人。但他的《落第長(zhǎng)安》詩(shī)有“家園好在尚留秦，恥作明時(shí)失路人。恐逢故里鶯花笑，且向長(zhǎng)安度一春”語(yǔ)，則似非長(zhǎng)安人。說(shuō)見(jiàn)傅璇琮先生主編的《唐才子傳校箋》。【鑒賞】破山在今江蘇常熟，寺指興福寺，是南齊時(shí)郴州刺史倪德光施舍宅園改建的，到唐代已屬古寺。詩(shī)中抒寫(xiě)清晨游寺后禪院的觀感，筆調(diào)古樸，描寫(xiě)省凈，興象深微，意境渾融，藝術(shù)上相當(dāng)完整，是盛唐山水詩(shī)中獨(dú)具一格的名篇。這首詩(shī)題詠的是佛寺禪院，抒發(fā)的是寄情山水的隱逸胸懷。詩(shī)人在清晨登破山，入興福寺，旭日初升，光照山上樹(shù)林。佛家稱僧徒聚集的處所為“叢林”，所以“高林”兼有稱頌禪院之意，在光照山林的景象中顯露著禮贊佛宇之情。然后，詩(shī)人穿過(guò)寺中竹叢小路，走到幽深的后院，發(fā)現(xiàn)唱經(jīng)禮佛的禪房就在后院花叢樹(shù)林深處。這樣幽靜美妙的環(huán)境，使詩(shī)人驚嘆，陶醉，忘情地欣賞起來(lái)。他舉目望見(jiàn)寺后的青山煥發(fā)著日照的光彩，看見(jiàn)鳥(niǎo)兒自由自在地飛鳴歡唱；走到清清的水潭旁，只見(jiàn)天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的塵世雜念頓時(shí)滌除。佛門即空門。佛家說(shuō)，出家人禪定之后，“雖復(fù)飲食，而以禪悅為味”（《維摩經(jīng)·方便品》），精神上極為純凈怡悅。此刻此景此情，詩(shī)人仿佛領(lǐng)悟到了空門禪悅的奧妙，擺脫塵世一切煩惱，象鳥(niǎo)兒那樣自由自在，無(wú)憂無(wú)慮。似是大自然和人世間的所有其他聲響都寂滅了，只有鐘磬之音，這悠揚(yáng)而宏亮的佛音引導(dǎo)人們進(jìn)入純凈怡悅的境界。顯然，詩(shī)人欣賞這禪院幽美絕世的居處，領(lǐng)略這空門忘情塵俗的意境，寄托自己遁世無(wú)悶的情懷。這是一首律詩(shī)，但筆調(diào)有似古體，語(yǔ)言樸素，格律變通。它首聯(lián)用流水對(duì)，而次聯(lián)不對(duì)仗，是出于構(gòu)思造意的需要。這首詩(shī)從唐代起就備受贊賞，主要由于它構(gòu)思造意的優(yōu)美，很有興味。詩(shī)以題詠禪院而抒發(fā)隱逸情趣，從晨游山寺起而以贊美超脫作結(jié)，樸實(shí)地寫(xiě)景抒情，而意在言外。這種委婉含蓄的構(gòu)思，恰如唐代殷璠評(píng)常建詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)所說(shuō)：“建詩(shī)似初發(fā)通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。所以其旨遠(yuǎn)，其興僻，佳句輒來(lái)，唯論意表。”（《河岳英靈集》）精辟地指出常建詩(shī)的特點(diǎn)在于構(gòu)思巧妙，善于引導(dǎo)讀者在平易中入其勝境，然后體會(huì)詩(shī)的旨趣，而不以描摹和詞藻驚人。因此，詩(shī)中佳句，往往好象突然出現(xiàn)在讀者面前，令人驚嘆。而其佳句，也如詩(shī)的構(gòu)思一樣，工于造意，妙在言外。宋代歐陽(yáng)修十分喜愛(ài)“竹徑”兩句，說(shuō)“欲效其語(yǔ)作一聯(lián)，久不可得，乃知造意者為難工也”。后來(lái)他在青州一處山齋宿息，親身體驗(yàn)到“竹徑”兩句所寫(xiě)的意境情趣，更想寫(xiě)出那樣的詩(shī)句，卻仍然“莫獲一言”（見(jiàn)《題青州山齋》）。歐陽(yáng)修的體會(huì)，生動(dòng)說(shuō)明了“竹徑”兩句的好處，不在描摹景物精美，令人如臨其境，而在于能夠喚起身經(jīng)其境者的親切回味，故云難在造意。同樣，被殷璠譽(yù)為“警策”的“山光”兩句，不僅造語(yǔ)警拔，寓意更為深長(zhǎng)，旨在發(fā)人深思。正由于詩(shī)人著力于構(gòu)思和造意，因此造語(yǔ)不求形似，而多含比興，重在達(dá)意，引人入勝，耐人尋味。盛唐山水詩(shī)大多歌詠隱逸情趣，都有一種優(yōu)閑適意的情調(diào)，但各有獨(dú)特風(fēng)格和成就。常建這首詩(shī)是在優(yōu)游中寫(xiě)會(huì)悟，具有盛唐山水詩(shī)的共通情調(diào)，但風(fēng)格閑雅清警，藝術(shù)上與王維的高妙、孟浩然的平淡都不類同，確屬獨(dú)具一格。