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本文目錄一覽

1，宋代昭穆制
2，什么是昭穆之制
3，昭穆制度的簡介
4，昭穆制度大概是怎樣的制度
5，何謂昭穆之制
6，北魏昭穆制度概況

1，宋代昭穆制

昭穆是宗法制度對宗廟或墓地的輩次排列規則和次序。宋代制度為：太祖東鄉，昭南鄉，穆北鄉，其余孫從王父，父曰昭，子曰穆，昭取其鄉明，穆取其北面尚敬

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宋代昭穆制

2，什么是昭穆之制

昭穆”是古代的義的宗法制度，規定的就是在宗廟和墓地的一輩人和一輩人的排列次序，始祖居中，二世，四世，六世在始祖左邊，為昭。三世，五世，七世在右邊，為穆。

《周禮》一書中就有“先王之葬居中，以昭穆為左右”的規范。　　

什么是昭穆之制

3，昭穆制度的簡介

所謂“昭穆制度”，就是古代宗廟的排列次序。據《周禮·春官· 小余伯》載：“辨廟祧之昭穆。”鄭玄注曰：“自始祖之后，父為昭，子為穆。”也就是說，始祖在宗廟中居中，以下子孫分別排列左右兩列，左為昭，右為穆。始祖之子為昭，始祖之孫則為穆；始祖孫之子又為昭，始祖孫之孫又為穆。這樣一來，在昭穆的排列中，父子始終異列，祖孫則始終同列。另外在墓地的葬位也同樣以此為準分為左右次序。在祭祀時，子孫也要按照這樣的規定來排列次序，用以分別宗族內部的輩分。正如《禮記·祭統》所說：“夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。”

昭穆制度的簡介

4，昭穆制度大概是怎樣的制度

昭穆是中國古代的宗法制度，起源于三千多年前的周朝初期。據《辭海》解釋：1.就是指宗廟、墓地或神主牌擺放的左右排列。故以始祖居中；父居左為昭，子居右為穆。一世為昭，二世為穆；三世為昭，四世為穆；五世為昭，六世為穆；單數世為昭，雙數世為穆；先世為昭，后世為穆；長為昭，幼為穆；嫡為昭，庶為穆。左為昭，右為穆，故亦稱左昭右穆制。2.祭祀時，子孫也按此種規定排列行禮。《禮記?祭統》：“夫祭有昭穆。昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。”可見，昭穆是伴隨祭祖活動而誕生的，它一齣現就具有敬祖敦宗的內涵。文獻資料和考古資料顯示，昭穆制度是在周朝從天子到庶人普遍采用的一種社會制度。周代的宗廟制度規讀遂子七廟、諸侯五廟、公卿三廟、士一廟、庶人無廟，以此區分親疏貴賤。延伸到民間。祖先崇拜以嚴格的制度確定下來加以強制性地奉行。周朝王室里不但保持著昭穆觀念，而且實際施行在廟制上。這樣采用昭穆次序而建造的廟宇或墳墓，從天子到庶人略同而無大別。字輩譜，又稱昭穆，即用以表明同宗親家族世系血緣秩序的命名字輩序列。字輩是中國傳承千年的重要取名形式，也是古代一種特別“禮”制，它一直延續到現代。中國是一個農業社會，聚族而居、安土重遷在農業大環境下，成了傳統家庭的重心。由此而衍生出來的道德價值觀，形成長幼有序，孝悌仁愛的道德觀念，并用家庭成員約賭闋成和繼承下來的風俗習慣，有效地維護血緣秩序，履行個人在血緣等級關系中，被確認的權利和義務。一般上，字輩譜所選之字是由開基祖（始遷祖）厘訂的，并被寫入家譜，具有宗族的權威性，后裔子孫按照字輩譜取名，一輩一字，世次分明地傳承下去。即使家族分遷，散居各方，或年代久遠，支派浩繁，世系龐雜，只要按字輩譜取名，就可保證同宗血脈的一氣貫通，世系井然而不致紊亂。這套高度文化的輩譜制度，是確保家族血緣秩序永不紊亂的重要方法。昭穆多以四字、五字、七字一句的詩句為表現形式。每一字代表一輩，所以詩中不能有重復字。詩的作者多是族中賢達。當昭穆制成之后，必須舉行隆重儀式，禱告祖宗，輯入譜中，并通告合族，以便子孫命名時遵行，稱呼不亂，世系有序。到后世修譜時，昭穆必須入譜，以使來裔世代相襲。這種標示輩序排行的世傳昭穆，隨著明清時期漳州人過臺灣，又照搬到臺灣，在各姓氏家族中傳承，而且至今相通沿用。參考資料

1.正解2.按照長幼次序編排，昭穆制度不代表父子的世代交替。 3.同上上古時代宗廟或墓地排列，始祖居中，二世、四世、六世位于始祖左方，稱昭；三世、五世、七世位于始祖右方，稱穆。兄弟同輩昭穆相同1、排列是對的2、兄弟排在一起。3、三個兒子排在一起[各式問題與解答推薦 http://www.doudouask.com 兜兜知識社區]

5，何謂昭穆之制

昭穆制習見古代文獻。如《國語．晉語四》載寧莊子說：“康叔，文之昭也；唐叔，武之穆也”。昭穆的本義是一條明晰而又細小的裂紋，這條明細的裂紋正是“相鄰輩分之間的界限”。它產生于原始的兩合氏族婚姻組織向地域性的兩合氏族婚姻組織轉變的過程中。它既要強調父子之間的界限血緣關系，又要區分兩個母系氏族成員的身份。其產生的直接原因是由“男孩轉入舅舅集團改變為轉入父親集團”而引起，是“男孩轉入本公社男人集團的結果”，是“婚姻變成父系地方性這一歷史發展過程中的產物”（李衡眉：《昭穆制度與周人早期婚姻形式》）。它的發展過程是從相當周人始祖母姜女原開始，直到太王“爰及姜女”（《詩經．大雅．綿》）止，廣泛施行于周人的墓葬、祭祀、婚姻等生活當中，是周人社會生活中一項重要的禮儀活動，而且作為一種民俗，影響久遠。當然，昭穆的作用只是在名分未定時，用來區別父子氏族界限，待君臣、父子、夫婦的名分已定，昭穆之制便失去它的價值了。昭穆制用于墓葬，《周禮．春官》記載：“先王之葬居中，以昭穆為左右。”鄭玄注云：“先王之造塋也，昭居左，穆居右，夾處東西。”一些學者對寶雞斗雞臺，長安灃西，浚縣辛村等處發掘的西周墓葬進行研究后認為，周人早期的墓葬似乎有昭穆序列的現象。如長安灃西張家坡第一地點Ｍ１６６與南北二排的東部四墓，在八米見方的范圍內排列成一缺口向西的“Ｕ”字形，墓中的骨架都是頭對頭，腳對腳，父子異列分昭穆的現象，但整個周代，尤其在西周晚期至春秋早期昭穆制在墓葬制上似乎并不存在。根據《周禮．冢人》：“先王之葬居中，以昭穆為左右。凡諸侯居左右以前，卿大夫、士居后，各以其族”，及《周禮．春官》的說法，天子和諸侯的墓位“以昭穆為左右”，昭輩居東，穆輩居西，其排列形式和宗廟昭穆之制相同。這樣公墓墓位安排可以有兩種形式，一種是墓區內第一位先王或始祖居中，其后嗣依昭穆世次分列左右，橫向排開。二世、四世、六世位于始祖之右側，稱穆三世、五世、七世位于始祖之左側，稱昭。另一種墓位呈現縱列之形，由北向南交替排列（高智群：《從晉侯墓葬論商周墓地制度的幾個問題》）。從晉侯墓地的材料看，晉侯墓地分南北兩排，北排４組，南排３組，北排與南排之間兩端１組，共１９座大墓，考古工作者依據其墓葬形制積石、積炭情況，殉葬器物、銘文名號和１４Ｃ測定看出各組晉侯墓都是明顯地從北排東端開始到南排西端結束，亦即按世次先后，先北排，后南排，自東向西依次排列。這種依父子先后順序定墓位的格局與“以昭穆為左右”的安排極為不符，因此從西周中期到春秋初年的晉侯墓地內并未實行昭穆之制。從衛國、燕國已發表的材料看，昭穆之制也不明顯。如浚縣衛國墓地遺址發現大墓８座，中型墓６座，墓主人為衛君、夫人和公子等。大墓集中在墓地的東西兩個邊沿，早期墓在右，晚期墓在左，墓地布局西早東晚。再從虢國墓地看，已發掘的可分為８組的墓葬，族葬制很明顯。從北呈現葬者身份依次漸低的特點。即使發掘的虢仲、虢季兩座國君大墓，也位于國君兆域的中部偏西、西區。這兩位國君分別葬于厲、宣王時期。若說三門峽虢國是厲、宣時期建國的話，虢仲可說是三門峽虢國的開國之君，他的墓位偏居西區。作為第二代國君的虢季其墓穴偏居更西的國君兆域區西部邊緣，并且在這兩座國君墓的旁邊還有一些身份較低的隨葬墓，因此，虢國墓地似乎也沒有遵循昭穆制度。這樣看來，基本可以肯定西周中期到春秋早期昭穆制度在諸侯公墓中是不存在的。春秋至戰國時期，由于周天子權威、地位嚴重降低，禮崩樂壞，昭穆制度更沒有存在的必要了。希望采納

6，北魏昭穆制度概況

男性女性子女１〈〉 ④ ３③ ２〈〉 ③ ４④ ３〈〉 ② １① ４〈〉 ① ２② 數字代表婚級我們再以第一對婚媾關系為例，看看他們此后的世系：男１〈〉女④ │ ②〈〉３ ③〈〉２ │ │ ④〈〉１ ①〈〉４①〈〉４ ④〈〉１－－表示同胞│表示親子從這幅三代世系表中，可以看出，第一代的婚媾關系，在第二代外化為異己的子女；子女在異于父母和自己的婚級中尋得配偶；到了第三代，又因歸為本來的亦即祖父母所屬的婚級。經過兩代繁殖，量擴張了；經過兩次“異化”，質回復了。第三代作為表兄妹互相婚配，第四代將出現和第二代同樣的情況。如此特環不已，無論從男系或女系來看，一、三、五……奇數代都屬于同一個婚級，二、四、六……偶數代也是一樣。這應該就是周禮中昭穆制度的根源！雖然我們從中國文獻中和中國人類學的調查中尚未發現這種婚級制的材料，但舍此確無力解釋昭穆習俗。當然，文獻中亦非絕無蹤跡可尋，春秋時代齊魯兩國貴族長期通婚，秦晉兩國貴族世代結緣，便可能是這種婚級制的孑遺。

此外還有一項“孫以王父字為氏”（《公羊傳成公十五年》）的命族法。按宗法制度，嫡長子為大宗，一脈相傳，以其先人之姓為姓；庶子為小宗也以先人之姓為姓，但沒有代表此姓的資格，又稱之為“庶姓”或“子姓”，周室分封的諸侯便如此。諸侯之子，稱為“公子”，諸侯之孫，稱為“公孫”。諸侯之曾孫，沒有稱“公曾孫”的，僅以名為稱；等曾孫死時，則以其“王（祖）父字為氏”，一面要吧記其氏之所自出，一面則自成一族，自行繁衍。例如魯公伯禽的曾孫無駭，死后便是以他祖父公子展的名字為氏，自成展氏家庭（見《左傳隱公八年》）。也有曾孫未死便以王父字為族的。以王父字為氏，而不以父字或曾祖字為氏，當然還是為昭穆一致。就這樣，廟次、祭儀、葬制、尸、氏，都是出自昭穆的分別；昭穆的分別，又是根據什么？古往今來，講《禮》的人成百上千，講《禮》的書無計其數，似乎還沒有誰在哪兒這樣提出過問題。他們都是從昭穆制的既定存在開始，去論證它的意義，去規范人的位置；卻從未一究此一制度本身存在的理由。大概多信仰禮乃天之大經、不敢隨便懷疑的緣故。

周禮有所謂“昭穆”制度。《周禮·春官》載，小宗伯的職責是：“辨廟祧之昭穆”；小史的職責是：“掌邦國之志，奠系世，辨昭穆”。昭穆是所謂廟次，與世系之作為世次不同。世次是一世、二世、三世……順序排下去的；昭穆。以周室為例，第一世為后稷，因為是始祖，統領昭穆，自己不落昭穆；二世不窋為昭，三世鞠為穆，四世公劉仍為昭，五世慶節仍為穆，六世皇仆為昭，七世差弗為穆，八世毀隃為昭，九世公非為穆，十世高圉為昭，十一世亞圉為穆，十二世祖紺為昭，十三世太王為穆，十四世王季為昭。十五世文王為穆，十六世武王為昭。由于都是父死子繼的緣故，所以這里世次和廟次的關系很整齊，除始祖外，凡雙數世次都為昭，凡單數世次皆稱穆。如果出現了兄終弟及或孫繼祖位的情況，世次依序不延，廟次便要亂了，因為弟兄或祖孫的廟次是一樣的；那時，將會有昭昭或穆穆相連的現象。王室如此，諸侯、大夫亦然；不同的只是天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟，祧遷的遲速和廟制的多寡而已。

《周禮·夏官》又規定，司士的職責是：“凡祭祀賜爵，呼昭穆而進之。”《禮記·祭統》更有：“凡賜爵，昭為一，穆為一，昭與昭齒，穆與穆齒，此之謂長幼有序。”足見當時的貴族，不待死后進廟再分昭穆，生前便以昭穆為記了。這里所說的“昭為一，穆為一”，是說站立的時候昭穆各為一例，孫子輩排在祖父輩的后面，父親和兒子卻不在一列；這就叫“昭與昭齒，穆與穆齒”。所以《祭統》接著說：“夫祭有昭穆。昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序，而無亂也。” 請注意，按照宗法思想，遠近、親疏確應有別；只是父子為何也要“別”開行列，造成祖孫并列的情形，才叫“無亂”呢？難產父子不比祖孫更親一層嗎？這個問題且放一放，先把昭穆制度的各項規定弄清了再說。《禮記·喪服小記》：“妾祔于妾祖姑，亡則中一以上而祔，祔必以其昭穆。”“庶子不祭殤與無后者。殤與無后者從祖祔食。” 這里說，妾死則祔于夫祖之妾；如夫祖無后者亦同。另外還在墓地的格局。《周禮·春官·冢人》：“掌公墓之地，先王之葬居中，以昭穆為左右。”這一項，我們現在從清東陵的布局上，還依稀可見。祭祀時有所謂“尸”，尸是代表死者受祭的活人。“孔子曰：尸必以孫，孫幼則使人抱之，無孫則取同姓可也。”（《周禮·曾子問》）為什么以孫為尸？取其“昭為一，穆為一”，祖孫同廟次也。