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本文目錄一覽

1，有誰有好看的關于佛教的傳說或者故事的
2，佛的傳說
3，釋迦牟尼佛的故事
4，佛家西天的傳說
5，佛字的由來及解釋是什么
6，佛的由來
7，誰知道佛字的起源

1，有誰有好看的關于佛教的傳說或者故事的

有本書叫《紅塵佛女》，講的很多女的出家的故事，看完后，你可能就會想去出家嘍！所以看之前一定要有心理準備的。

有誰有好看的關于佛教的傳說或者故事的

2，佛的傳說

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佛的傳說

3，釋迦牟尼佛的故事

有《釋迦牟尼佛傳記》和《釋迦譜》兩本書寫的很詳細

釋迦牟尼傳里面很全面啊！

釋迦牟尼佛的故事

4，佛家西天的傳說

以智慧方便法，給您舉一個《妙法蓮華經》中一個比喻吧法華經》中之深意。一、比喻品——火宅三車之喻佛告舍利弗，在某國城鎮附近的一個村落中，有位老人，年邁力衰，但財富很多，有許多田地和宅院以及侍僮和仆人。老人居住的宅院非常大，卻只有一扇門可以進出，家中人口眾多，一百、二百甚至五百人都居住在里面。因堂屋樓閣失修的原故，墻壁坍塌，柱子的根部也已腐朽，棟梁隨時要傾倒，宅院四周也是同樣。某天突然起了大火，焚燒了房屋及宅院，老人的孩子們十、二十甚至三十人正在這宅院中。老人看到四處塵起大火，非常驚恐萬狀，馬上想到

啊彌陀佛，釋迦牟尼佛，

5，佛字的由來及解釋是什么

佛是佛陀的簡稱，佛陀是自覺覺他覺行圓滿或無上正等正覺的意思，修行到一切功德悉圓滿。本來佛有一萬種名號，后來人們愚鈍了，就慢慢簡略為十種名號。中國人常說，佛法無邊，佛這個字是從印度梵文翻譯過來的，它的意義是智慧，覺悟。當年為什么不直接翻譯成為智覺？而用這個佛字？這是因為中國文字中沒有相當的字匯能夠對等的翻出來，因為佛這個字含有多義；它所含的智慧之義絕對不是我們一般所指的智慧，而是對宇宙人生徹底明了的究竟圓滿智慧，對過去世，現在世，未來世，無所不知的智慧。而我們中文里智、覺二字都沒有圓滿的意思，因此采取音譯再加上注解，通常講佛智有三種：一切智，道種智，一切種智。這些都是佛學的專有名詞，這三種智，以現代哲學名詞來說，一切智就是宇宙萬有的本體，對于宇宙萬有本體徹底明了通達，而且非常正確，這種智慧，佛教里稱為一切智。第二種智叫做道種智，道種智是知道宇宙一切現象，這個現象非常多，例如：動物、植物、礦物、森羅萬象，無量無邊，這些東西從哪里來的？什么道理來的？怎樣演變成為現在這個狀況？將來的演變又會變成什么樣子，對這些完全明了與通達的智慧叫做道種智，也就是知道宇宙萬有的現象。第三種智慧講一切種智，就是本體與現象，它是一不是二，這個是最究竟最圓滿的智慧，它不是偏在一邊，而是對整體完全通達明了，這樣的智慧才是圓滿的智慧。智慧的作用就是覺悟，就是覺而不迷，對于宇宙人生、過去、現在、未來，通通明了一點都不迷惑，這才叫覺，所以智是體，覺是用，在生活中起作用，我們稱之為覺，覺是智的作用。以上是對佛這個字簡單的說明。起作用是覺，那么覺必定有對象，所以覺是能覺，能覺是自己有智慧，大智大覺，所以佛寺有很多名大覺寺，大覺就是佛的意思，覺的對象我們用一個總代名詞，這個代名詞就叫做法，法字的內容就包含宇宙萬有，用一個代名詞就統統把它包括盡了。佛法，簡單地講，有四種：心、境、事、理，這四大類把宇宙一切萬法都包括在里面；心就是思想、見解，例如我們講心理，精神這部份。除此之外，境就是境界，例如我們今天所講的物質。精神與物質，現代科學把一切萬法分為這兩大類，就是佛法里講的心、境，或者是心、色，心經講的色不異空，空不異色的色，這個色指的就是境界，也就是物質與一切事、一切道理，所以這個法字可以說把宇宙萬法都涵蓋盡了，這是我們覺的對象，叫做所覺。　　

佛這個字，是從印度梵文音譯過來的，它是智慧，覺悟，的意思，

佛是會意字,佛教傳入中國之前是沒有"佛"這個漢字的! 字面意思是"弗人"就是"非人"的意思,超越人類本質的存在! 可以進一步解釋為:擁有一切智慧一切覺悟洞悉一切法的人! 用佛教自己的解釋是:自覺覺他覺滿或無上正遍知覺的意思! 佛的由來應該參詳佛教的由來佛教起源于公元前1500多年的古代印度,由于婆羅門教的專橫腐化受到當時各界的對抗與批評尼泊爾國南部的釋迦族中有一位年輕人喬達摩.悉達多(釋迦牟尼)接受沙門思想的啟示最終創立佛教! 佛教的創始人是釋迦牟尼佛!釋迦是仁慈的意思,牟尼是寂默.清凈的意思!佛是覺悟!

http://www.youku.com/playlist_show/id_665581.html上這上面有佛的由來

6，佛的由來

佛教起源于印度，由喬達摩·悉達多（約公元前565－前486年）創建，也就是佛教祖先釋迦牟尼，他主張主張用自我解脫的方法消除煩腦，佛教的創立，實際上是給我們當時的勞苦大眾擁有一個精神寄托，倡導那些上層階級從善，倡導大家以和平的心態相處。其實佛是古代亞洲人民對美好生活的向往的象征，也是為了緩解自身對不可知世界和強大自然力量的恐懼的心理慰藉。佛的出現就像是企業的形象代言原理一樣，在他的身上，充滿的是善良、慈愛、平等、公正等人們最向往的統治者特征。佛界是已經被神化的封建君主制度美好愿景的描述，也是讓人民大眾心甘情愿接受統治的工具之一。當然，這并不是佛概念出現的初衷。首先，我們要持有一個公允的態度來衡量。比如，我們不能因為一些傳教士和修女鬼混就斷然否認圣經的教義，也不能因為有些出家人不如法和不持戒律（實際已非出家人）就排斥佛經的教義，對于道教也不能以有人請仙畫符等謀利行為而拒絕深入道經。權且稱呼都是宗教吧，宗教也只是一個名字。更進一步來說，不能因為有犯罪或者個人不能理解的存在，就得出這個國家的法律不完善的結果，這個不是互為因果的。靜下心來，我們衡量一下自己的知見起源，我們對一個事物的認知，是自己親自嘗試體會而得到？還是社會教育環境和家庭灌輸影響而得到？仔細想一想，我們就會有一個符合客觀的真實答案。還有一點，我們不能因為自己做不到，就說這個法義是錯的、是不完美的，這種心態其實是我們貪圖捷徑的投機表現，過于強烈就成了廢因執果的習氣。其次，宗教也好，哲學也好，心理學也好，我們可以嘗試深入研究其解決人類煩惱的方法，然后在諸多方法上進行對比，看誰獲得的輕安和解脫更為徹底？什么方法才是更為徹底的放下？如果我們戴著有色眼鏡（先入為主的知見觀點）看這些，我們的結果也就變得不真實，因為總是脫離不了先前的知見障礙，如此認知的事物，充其量只是自以為然的阿Q心態。怎么辦呢？暫時收起或者保留一下自己的有色眼鏡，放下所有知見，用空杯的心態，敞開心量，如此審視，才較為客觀真實。第三，生活的意義在于追求永久的快樂和輕安，從究竟徹底的意義上說，如果這個快樂不是永恒的，只是因緣具足才有，那么這種快樂就不值得我們枉費精慮去追求、去執著，否則我們耗費一生的精力到頭來不過是一場夢。是不是我們就因此而放棄生活？絕對不是，放下不是放棄，而是學會放下過去的悔恨，放下現在的怨言，放下將來的憂慮，從而讓我們更有精力地做好眼下當前的事情，這也是我們唯一可以把握的，誰能把握住現在的自己，誰就能擁有美好的未來，如是因，如是果，這就是佛法，佛法很務實。第四，佛法不是唯心，也不是唯物，而是“不二”，是超越任何二元的事物觀念，也不是“一”，因為有“一”，就有“非一”，可否領悟？如此推理，佛法不執著有神論，也不執著無神論，因為有和無已經落入二邊之見。但是不執著不等于不說，故此佛經中也有不少地方說到神。一般佛經以中道的觀點來說神通，皆為宣法之方便，若有人執著于玄學，是為心靈解脫障礙之一。稱呼不過是人類造作的一個名詞，看所包含的意義有沒有涉及到才是關鍵。佛經中有“心外求法即為外道”之言，此處的外道毫無貶低之意，而是在說明倡導學佛者要向心內問法之意，佛法主要談心法，不執著于教徒或非教徒之名相（莫將不執著歪曲成不可以說）。第五，信別人不如信自己。我們常說的信佛，不是指依賴佛，而是指相信依照佛陀指引的方法，我們也一樣可以解脫，一樣也能做到佛陀那樣的智慧和慈悲。佛陀什么都不是，只是我們的一位老師而已。佛陀不是萬能的，佛只是正遍知，無法超越因緣而度人。常說的拜佛也不是指崇拜佛，而是表示感謝和尊敬我們的老師之意，在這個恭敬的動作中，可以去除我們的傲慢心，這也是一種修自己心的方法。佛說一切法，為度一切心，若無傲慢心，可以不用拜。第六，自古到今，很多政治家都想利用宗教來為自己服務，以便實現自己的政治目的。而有的宗教為了自身的生存和擴張，茍延殘喘，變相迎合，最終落入可悲的地步。宗教一旦參入了政治因素，就多少脫離了原始的味道。所幸的是，指示宗教起源的書籍尚在，只要我們深入閱讀，就不難分辨出如今的宗教有多少偏離。佛經讓人破除是非人我觀念，唯一涉及到國家的是，在上報四重恩中，有一國家恩需要我們發心報答。善待自心，以一顆感恩之心來生活，這就是佛法。第七，釋迦牟尼通過自己的修證發現了佛法，而不是發明創造出佛法。佛法因煩惱而起，若無煩惱，佛法則無用。佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法。既然是以因緣而起，也就會以因緣而滅。此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅。如果一個人能夠活得坦坦蕩蕩，心無掛礙，安住于當下之事，保持一顆平常心，做一個本分人，實實在在回歸當下的自己，這個人是不需要學習佛法的，因為沒有煩惱。當然，有了煩惱也不一定非要學習佛法，比如心理學，哲學，養生學，道法，基督等，但是當你深入研究后，你會發現，論堪破煩惱之深、道明煩惱本質的，佛法為最。

所謂“眾生皆有佛性”。是本師釋迦摩尼佛在成道的時候感嘆，本師在成道的當時就看見眾生皆有佛性，皆有菩提心，眾生都能成佛，都與佛有緣！阿彌陀佛

7，誰知道佛字的起源

1 佛教傳來中國之初，譯“天竺文”為漢字，華夏的老祖宗、用“人”＋“弗”構成“佛”字，隱示這種從西而來的宗教含義。甲骨文中的“弗”字，蛇“S”形，纏繞在雙樹上，“弗”為“不”的同源字，意含遠古的告誡：不能。華夏有先賢以為：佛教來自印度，其土壤多產怪異變態思想，乃“夷狄”之教，不應當信從；又認為“老子”序中以東為木，屬陽，為道之所出；西為金，屬陰，為佛之所生。故信佛教，將致陰盛陽衰。 2 在佛教佛經及其文獻文物，我們能更深入了解什么是佛。①在印度佛教傳說里，“釋迦牟尼”在娑羅樹下靜坐修煉的過程，身后有一條巨大無比的蛇在保護他老人家。 ②據佛經說，釋迦牟尼是六牙白象投胎降生，一出生就有九頭蛇護持，左右還有兩條為他吐水洗禮的兩蛇難陀和優波難陀。七天后釋迦母親驚嚇過度去世。 ③據《大唐西域記》卷6描寫，“如來”一出生就有“二龍”照顧他。卷8描寫，當“如來”成正覺時，還有龍為他作警衛：“有目支鄰陀龍王池，其水清黑，其味甘美，昔如來成正覺，于此冥坐，七日入定，此龍王警衛如來，即以身繞佛七匝，化出多頭，俯垂為蓋”。 “垂下多頭為蓋”的“阿曼達九頭蛇”。 ④、《佛本行集經》卷三十一、《有部毗奈耶破僧事》卷五載，佛從菩提樹下起，往牟枝磷陀龍王池邊，坐一樹下思惟，時七日洪雨不止，牟枝磷陀龍王乃出，以身繞佛七匝，引頭覆佛頭上，守護佛陀，使不受諸惱亂。 ⑤自從佛教教主“釋迦牟尼”在傳教路上因吃了別人施舍的“檀樹耳”（或譯作“野羊肉”）而食物中毒，生“赤痢”（見《大般涅盤經·第四誦品》），躺倒在路上的兩棵娑羅樹間死去后，佛教稱作入“大般涅盤”，成佛了。

梵文，佛陀，外來詞

梵文音譯而得佛是佛陀的簡稱，佛陀是自覺覺他覺行圓滿或無上正等正覺的意思，修行到所有功德都圓滿。本來佛有一萬種名號，后來人們愚鈍了，就慢慢簡略為十種名號。中國人常說，佛法無邊，佛這個字是從印度梵文翻譯過來的，它的意義是智慧，覺悟。當年為什么不直接翻譯成為智覺？而用這個佛字？這是因為中國文字中沒有相當的字匯能夠對等的翻出來，因為佛這個字含有多義；它所含的智慧之義絕對不是我們一般所指的智慧，而是究竟圓滿對宇宙人生徹底明了的智慧，對過去世，現在世，未來世，無所不知的智慧。而我們中文里智覺二字都沒有圓滿的意思，因此采取音譯再加上注解，通常講佛智有三種，一切智，道種智，一切種智。這些都是佛學專有的名詞，這三種智，以現代哲學名詞來說，一切智就是宇宙萬有的本體，對于宇宙萬有本體徹底明了通達，而且非常正確，這種智慧，佛教里稱為一切智。第二種智叫做道種智，道種智是知道宇宙一切現象，這個現象太多，例如：動物、植物、礦物、森羅萬象，無量無邊，這些東西從那里來？什么道理來的？怎樣演變的過程成為現在這個狀況？將來的演變又會變成什么樣子，這些完全明了與通達的智慧叫做道種智，也就是知道宇宙萬有的現象。第三種智慧講一切種智，就是本體與現象，它是一不是二，這個是最究竟最圓滿的智慧，它不是偏在一邊，而是對整體完全通達明了，這樣的智慧才是圓滿的智慧。智慧的作用就是覺悟，就是覺而不迷，對于人生宇宙、過去、現在、未來，通通明了一點都不迷惑，這才叫覺，所以智是體，覺是用，在生活起作用，我們稱之為覺，覺是智的作用。以上是對佛這個字簡單的說明。起作用是覺，那么覺必定有對象，所以覺是能覺，能覺是自己有智慧，大智大覺，所以佛寺有很多名大覺寺，大覺就是佛的意思，覺的對象我們用一個總代名詞，這個代名詞就叫做法，法字的內容就包含宇宙萬有，用一個代名就統統把它包括盡了。佛法簡單講，有四種：心、境、事、理，這四大類把宇宙一切萬法都包括在里面；心就是思想、見解，例如我們講心理，精神這部份。除此之外，境就是境界，例如我們今天所講的物質。精神物質，現代科學把一切萬法分為這兩大類，就是佛法里講的心、境，或者是心、色，心經講的色不異空，空不異色的色，這個色指的就是境界，也就是物質，與一切事，一切道理，所以這個法字可以說把宇宙萬法都涵蓋盡了，這是我們覺的對象，叫做所覺。佛1 fó ㄈㄛˊ -1 梵語“佛陀”，是對佛教創始人釋迦牟尼的簡稱，亦是佛教徒對修行圓滿的人的稱呼：～爺。～像。借花獻～。 -2 指“佛教”（世界主要宗教之一）：～家。～寺。～老。～經。～龕。～事（佛教徒誦經、祈禱及供奉佛像等活動）。鄭碼：NYND，U：4F5B，GBK：B7F0 筆畫數：7，部首：亻，筆順編號：3251532 Buddha；佛2 fú 〈動〉通“拂”。違背 [violate] 佛,戾也。或作拂。――《集韻》佛 -1 佛、髴 fú -2 ――見“仿佛”(fǎngfú) 另見fó 佛2 fú ㄈㄨˊ 古同“拂”，違背，違反。〔仿～〕見“仿”。鄭碼：NYND，U：4F5B，GBK：B7F0 筆畫數：7，部首：亻，筆順編號：3251532 Buddha；佛3 bì ㄅㄧˋ 古同“弼”，輔弼。鄭碼：NYND，U：4F5B，GBK：B7F0 筆畫數：7，部首：亻，筆順編號：3251532 Buddha；佛4 bó ㄅㄛˊ 古同“勃”，興起。佛曰:一切眾生,從無始際,由有種種恩愛貪欲,故有輪回.

弗，甲骨文中的弗狀似用繩子把箭桿與矯直的工具綁在一起。表示矯正意思。加一個人字成佛，代表矯正人的思想。