儒林外史讀書筆記，急求兩篇儒林外史的讀后感要不同回合的300字左右

來源：整理時(shí)間：2023-03-14 11:45:03 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

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1，急求兩篇儒林外史的讀后感要不同回合的300字左右
2，儒林外史讀書筆記
3，儒林外史讀書筆記
4，誰給我講講儒林外史的讀書筆記30一則要10則不要寫得太好是

1，急求兩篇儒林外史的讀后感要不同回合的300字左右

看了《儒林外史》第十二回,我看到了一起奸詐狡猾的騙局。婁府三公子和四公子,出生名門,父親在朝廷中有十分顯赫的地位,錢財(cái)俸祿,三輩子也吃不完,所以,兩位公子就十分的慷慨大方,他們喜歡結(jié)交各路的朋友,但是,也正是因?yàn)榭犊蠓胶拖矏劢挥?讓他們陷入了“朋友”設(shè)計(jì)的圈套之中。一天深夜,兩位公子的“好友”張鐵臂來到了婁府,兩位公子覺得十分的奇怪,又看他渾身血淋淋的,手中還拿著一個(gè)包袱,血從里面不斷的滲出來,樣子很是嚇人,兩公子問道:“不知朋友深夜到訪，有失遠(yuǎn)迎。”“不敢，不敢！”“不知朋友手中拿的包袱里面裝著什么貴重物品？”張鐵臂說：“一言難盡啊!我平生有一個(gè)最恨的仇人和一個(gè)最愛的恩人，我殺死了最恨的仇人，包袱里的當(dāng)然是他的首級(jí)，今日，我是來向你索要五六百兩銀子報(bào)答我的恩人！”兩位一聽，毛骨悚然，顫抖抖地去柜子掏出銀子，交與張鐵臂，張鐵臂把那裝著“人頭”的包袱留下，起身便走。兩公子不敢打開包袱，日子一天天的過去了，包袱漸漸發(fā)出臭氣，大家受不了了，三公子才把包袱打開，沒想里面哪里有什么人頭，只是一個(gè)沾滿豬血正在腐爛發(fā)臭的大豬頭，這下兩位公子全部都明白了，原來自己是落入了“好友”的圈套之中，但是現(xiàn)在已經(jīng)來不及了，張鐵臂早已跑到縣外把一半的銀子分給了兩位公子的另一個(gè)“好友”權(quán)勿用，他們一起逃之夭夭了。知人知面不知心，交朋友不能只看外表，更要看他的內(nèi)心深處。交得一個(gè)好的朋友，會(huì)是一件值得高興的事，但如果交到了狐朋狗友，那就是一件不幸的事。俗話說：“人不識(shí)字是半苦，人不識(shí)人是全苦”，從《儒林外史》的十二回中的豬頭案里，我深刻地感受到了這句話的意思，正因?yàn)閵涓亩还尤瞬蛔R(shí)人，所以被張鐵臂騙去了錢財(cái)。

急求兩篇儒林外史的讀后感要不同回合的300字左右

2，儒林外史讀書筆記

你好！！！《儒林外史》成書于《三國演義》、《水滸傳》、《金瓶梅》、《西游記》四大奇書之后，《紅樓夢》之前，二百多年來，與諸書并稱名著，而獨(dú)樹一幟，從一方面代表了我國古代小說的巨大成就，值得一讀。《儒林外史》是我國清代文學(xué)家吳敬梓所著的一部長篇小說。吳敬梓，字敏軒，號(hào)粒民，晚年自號(hào)文木老人。《儒林外史》成書于吳敬梓晚年大約50歲之前，但在它去世前幾年中未必不有所補(bǔ)訂。因此，《儒林外史》可謂是他一世閱歷、知識(shí)和才華的文學(xué)結(jié)晶。吳敬梓一生勤于著述，而可惜的是著作多佚，今存世尚有《文木山房集》、《詩說》、《金陵景物圖詩》等。《儒林外史》所寫主要是作者所處清初至清中葉“儒林”的生活，被魯迅譽(yù)為“名之曰《儒林》蓋為文人學(xué)士而學(xué)。”其所傳人物，大都實(shí)有其人。所以，其書雖以“指ti（實(shí)在打不出來）時(shí)弊”見稱，但立旨實(shí)在立品矯俗。換言之，《儒林外史》首先是一部為“儒林”立品的正面文章，其次才是為“世人”矯俗的“諷刺之書”。《儒林外史》作者“以史、漢才，作為稗官”，書中有5次說到“自古及今”，顯示強(qiáng)烈的歷史意識(shí)。又其敘事托于明朝始于元末明初，終于萬歷二十三年，跨越幾乎有明一代；涉及人物事件，除了王冕及其與吳王（即明太祖朱元璋）等人的交往，還有危素身仕兩朝的結(jié)局、明初取士之法，靖難之役、寧王之亂、高啟之獄等明史上的大事，多所議論，其中未必不有反思明史之意。作為為“儒林”立品的正面文章，《儒林外史》首重“名流”，中標(biāo)“明賢”，末述“四客”，塑造了眾多古代優(yōu)秀讀書人的形象。內(nèi)文借寫杜少卿、莊紹光、虞博士是辭征辟的，雖為征君而辭爵自樂和因貧而任的賢著典型，加以遲衡山、武書、虞華軒等一班正人，構(gòu)成了《外史》所寫“儒林的”中堅(jiān)。這些人物形象都被寄托了作者的人格思想，那就是在“世人一見了功名，便舍著性命去求他”的惡濁風(fēng)俗之下，為天下所難為，保持一種如王冕那樣不為物役，不為俗累的“嶔崎磊落”的人格。然而作者又深知“自古及今，那一個(gè)是看得破的”，特別是當(dāng)世風(fēng)如江河日下之際，“那南京的名士都已漸漸消磨盡”。落得只有“市井中間，又出了幾個(gè)奇人”而這四奇人“既不貪圖人的富貴，又不伺候人的顏色，天不收，地不管，倒不快活。”這大概也是作者晚年“閉門種菜，偕傭保雜作”時(shí)心境的寫照，也是全書于世風(fēng)日下無可奈何之際“禮失而求野”的象征，其中便有了悲慨的意味。《儒林外史》以“文行出處”論人，卻不以“文”和“出處”的形跡為重，而是以做人的根本——“行”，也既是“德行”為首要標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，《儒林外史》品評(píng)人物的標(biāo)準(zhǔn)并不是在是否科舉，也不在要不要“功名富貴”，而是無論如何，總要講求“文行出處”。尤其“德行是要緊的”。換而言之，“文行出處”尤其“德行”是全書正真關(guān)注的中心。前人所謂“功名富貴為一篇之骨”和“批評(píng)明朝舉用八股文的制度……是全書宗旨”等看法，皆就其否定的方面立論，殊不知作者立意正大，恰是由一位“匡”太公道出，既“道行是要緊的”。而這就容易使人誤會(huì)其主旨在否定“功名富貴”，其實(shí)不然。《儒林外史》反對(duì)的，只是“世人一見了功名富貴，便舍著性命去求他”。所以《儒林外史》并無教人一定不科舉，不征辟，不做官，不要“功名富貴”的意思。它只是把“功名富貴”與“性命”相對(duì)比，把科舉做官等“榮身之路”于“文行出處”相對(duì)比。強(qiáng)調(diào)“性命”即個(gè)體生命的價(jià)值和意義，主張把講求“文行出處”，尤其是“德行”，作為“人生立命”的根本，時(shí)行時(shí)止，而決不為“功名富貴”和科舉、征辟等所奴化、異化，成為“沒品行”的人。作者也深知這是社會(huì)心理養(yǎng)成即人的教育問題，責(zé)任首在朝廷；又以為求治之道，首在復(fù)興“禮樂”。而無奈自己力薄無法改變，只好借寫書聊表慰藉。作為為“世人”矯俗的“諷刺之書”，《儒林外史》“哀其不幸，怒其不爭”，深刻揭發(fā)批判了“世人”的庸俗，而“機(jī)鋒所向，猶在士林”特別是科舉中人的不幸或墮落。《儒林外史》的諷刺進(jìn)一步指向皇帝、官場和社會(huì)。“窮極文士情態(tài)”，寫出了“世人一見了功名，便舍了性命去求他”是極無聊而害人害己的事，總不過事與愿違，“費(fèi)盡心情，總把時(shí)光物誤。”“儒林”是官場的后備，讀書人一旦把“文行出處看得輕了”或者再加以不學(xué)有“術(shù)”，官場這塊本應(yīng)是才智之士“立德”“立功”的競技之地，就變成了人世間最骯臟的地方。《儒林外史》猶如一首“凄清婉轉(zhuǎn)”的長歌，其內(nèi)涵深微的感傷情味，使人“不覺凄然淚下”。作為一部長篇小說，《儒林外史》是我國第一部以“儒林”即知識(shí)分子生活為主要描寫對(duì)象的章回說部之書，一部深入探討知識(shí)分子命運(yùn)及人生價(jià)值與意義的思想家小說。同時(shí)，《儒林外史》傳人與自傳性質(zhì)，是作家創(chuàng)作中處理生活與藝術(shù)的關(guān)系成功的嘗試，在小說史上也是一個(gè)創(chuàng)造。《儒林外史》的藝術(shù)在近世所受到的批評(píng)更多的是來自對(duì)其結(jié)構(gòu)的不滿，卻主要是由于西方小說“有主干”觀念的先入為主，卻不知《儒林外史》雖為各界人士說是無主干之文章，卻是有組織，最適和當(dāng)時(shí)是最歷史條件的好小說。在塑造人物方面，《儒林外史》首重白描，即就人物的相貌穿戴，言談舉止等作極精細(xì)地刻畫，如頰上三毫，重在傳神。其次是注重對(duì)比，一是人物之間的對(duì)照鮮明；二是同一人物對(duì)人對(duì)事前后不同態(tài)度的都以強(qiáng)烈的對(duì)比凸顯人物的心性；最后也是最重要的諷刺手法的運(yùn)用，其根本在于寫實(shí)。在思想與藝術(shù)上，《儒林外史》也有一些矛盾與不足。如其思想上于“德行”中首重考道，卻往往與其提倡的“忠”、“義”等發(fā)生矛盾。《儒林外史》的意義，不僅是為明清二代的“儒林”寫照，而且為古往今來讀書人寫心。不失為一部明清時(shí)期的佳作。值得一讀。歡迎到鎢硫釔吧進(jìn)行參觀發(fā)貼灌水。 http://post.baidu.com/f?kw=%CE%D9%C1%F2%EE%C6 還有什么不明白的地方再問我。謝謝！！！

儒林外史讀書筆記

3，儒林外史讀書筆記

《儒林外史》讀書筆記一、八股——名士（真|假）之爭清，吳敬梓所作《儒林外史》揭示自程朱理學(xué)以來，文道之分、八股義理文章對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。從文學(xué)理論角度來看，開篇王冕夜觀星宿之嘆“文運(yùn)之衰”，引出文人“浮世繪”，顯示出繼八股文章作為選拔人才的一代儒林文人的命運(yùn)及其創(chuàng)作。文學(xué)自先秦以來經(jīng)歷了混生的雜文學(xué)——獨(dú)立的純文學(xué)——再到向載道傳統(tǒng)的復(fù)歸。文學(xué)與“道”之爭，混生交雜，二者由于中國傳統(tǒng)文化儒釋道哲學(xué)基底思想相映，形成眾聲喧嘩的話語世界，而這一過程中，中國文人的形而下務(wù)實(shí)思想，個(gè)人命運(yùn)與家國命運(yùn)的緊密相連，文學(xué)創(chuàng)作中形成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)過濃，長期以來，儒家文化將文學(xué)作為載“道”的工具，有著迫切參與政治的要求，導(dǎo)致文學(xué)的泛文化中國雖然沒有宗教，但是儒家學(xué)說卻在中國傳統(tǒng)文化中起到，精神上的統(tǒng)攝作用。話語權(quán)長期以來掌握在極少數(shù)的統(tǒng)治者手里，儒家的“道”，之所以能夠統(tǒng)攝數(shù)千年就在于，統(tǒng)治者片段截取了或結(jié)構(gòu)了原始儒家之“道”，形成了等級(jí)森嚴(yán)的中央集權(quán)制的宗法制社會(huì)形態(tài)。雖然對(duì)于文學(xué)的這種“文道”之爭，長期存在于中國文學(xué)中，然而作為統(tǒng)治制者統(tǒng)治工具的儒家學(xué)說，大多數(shù)時(shí)間內(nèi)占據(jù)上風(fēng)。然而自詩騷、楚辭浪漫主義文學(xué)的影響下的中國文學(xué)，文學(xué)作為獨(dú)立的審美意識(shí)形態(tài)的純文學(xué)，在道家思想影響下也與儒家文化形成的“文以明道”、“文以載道”的文學(xué)行成并行不悖的形態(tài)。而兩者的關(guān)系一度經(jīng)歷了融合——分裂——融合——在分裂。從《儒林外史》來看，文學(xué)中兩者關(guān)系已嚴(yán)重走向分歧，并走向?qū)α⒌陌斯膳c名士之爭。然而我們看到吳敬梓的高明之處，并不在于對(duì)二者進(jìn)行品評(píng)，將二者直呈出來的意圖，也并只局限于揭露，或褒或貶而是真正展示了自己的真知灼見，塑造了個(gè)人推崇，并且值得借鑒的理想文人形象，如開篇的王冕。王冕，既有儒家心懷天下興亡的個(gè)人使命感，但卻不局限于近代以來形而下的入世為官的名利之心，真正做到“大隱”將儒家傳統(tǒng)的“通達(dá)”思想融合到個(gè)人人格中，人物的閃光不在于為國建功立業(yè)的多寡，而在于將終身思索探尋與對(duì)國家興亡責(zé)任感的交融。塑造了生動(dòng)的個(gè)人形象，同時(shí)又兼及了道家的瀟然淡泊，不慕名利，超功利色彩，對(duì)于自然的信物交融的熱愛與神游。時(shí)際人+宇宙人，充滿了對(duì)“道”的肯定（道：1 道家形而上的超拔沖騰，宇宙與人之間的大道；2 形而下的倫理之美）形成“致、中、和”自我與他人、世界和諧的完美形象。二、《儒林外史》中的文學(xué)觀——審美+意識(shí)形態(tài)八股文章強(qiáng)調(diào)“法、理、學(xué)”意識(shí)形態(tài)，過于強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)于政治的附屬缺乏自身獨(dú)立性，而其貶低文學(xué)的“別才”、“別趣”，貶低其審美性，很是不對(duì)，迂腐可鄙。而所謂“名士”談酒賦詩與八股文人相互譏諷，視文章為“純文學(xué)”，又何嘗不是文學(xué)走向衰微的一種傾向，文中的一些所謂名士，放浪形骸、風(fēng)花雪月，講究文章的詞工句雅卻形成了文學(xué)的形式化，題材泛泛，思想空洞。故吳敬梓看二者文章都是一種衰微，真正的大家應(yīng)該講審美與意識(shí)形態(tài)結(jié)合形成的儒道交融的“大道”文章。故而也明白了為什么推崇“文必兩漢、詩必盛唐”這其實(shí)是一種內(nèi)容與形式完美結(jié)合的理想狀態(tài)下的文學(xué)。三、對(duì)儒家之“道”的解構(gòu)與重構(gòu) 儒家之“道”被歷代文人所推崇為本心，可謂儒家文化的精髓。然而，中國傳統(tǒng)文學(xué)中的具體意象，如“道”的概念是確定與不確定的融合，“道”的概念盡管作為儒家精髓，歷代被傳承下來，然而其自身意義所具有的不確定性、模糊性，以及各代接受者、傳播者，尤其是話語權(quán)占有者的“期待視野”、接受者的“接受屏幕”不同，形成對(duì)“道”概念的不斷解構(gòu)與重構(gòu)、發(fā)展與回望、停滯與倒退。還有一個(gè)原因，那就是中國傳統(tǒng)文學(xué)的另一爭執(zhí)焦點(diǎn)——書不盡言、言不盡意，那就是傳統(tǒng)文學(xué)觀念中存在對(duì)文字能否捕捉思維表達(dá)思想問題的探討，所以在文學(xué)中所表現(xiàn)出來往往是，用或具體物象和飄渺空靈的文字來描摹思想。這樣一來在后世傳承解讀上存在著必然的差異性，甚至是誤讀。在《儒林外史》中突出體現(xiàn)的是，假道學(xué)對(duì)“道”的解構(gòu)與故意曲解，對(duì)這一類人描摹，實(shí)際上揭示了“道”已不復(fù)存在的事實(shí)，儒家之美的“道”成為儒林士子心口不一的虛妄之詞。“出仕”已不復(fù)存在孔孟時(shí)代“修身、齊家、治國平天下”的浩然之氣。“氣”的衰落，人格降低，個(gè)人成為浮世的草芥，個(gè)人意識(shí)、氣度降低到極點(diǎn)，個(gè)人成為追名逐利的異化人，人性不復(fù)。四、對(duì)下層人物的描繪《儒林外史》中的人物描寫中，下層人物亦很精彩。有自稱名士卻是欺世盜名之徒，e.g.牛浦；有狐假虎威的與官員勾結(jié)的“相與”；欺上瞞下、騙取錢財(cái)?shù)膼喊?e.g.潘自業(yè)、牛玉圃還有一類是深明大義十分可敬可愛的平民形象。“道”并不只存在于儒生之中，那些嘴上講“仁義禮愛”的假道學(xué)，更襯得這些平民百姓的善良、質(zhì)樸。E.g.鮑文卿。身為“螟蛉之子”的鮑文卿仁義明理、俠肝義膽，真可謂“賤業(yè)生意、君子之行。”五、個(gè)人推崇的一位名士真名士在我看來非是“淑世”之輩，我個(gè)人推崇——莊紹光，心存天下，進(jìn)可為國家社稷獻(xiàn)策，退可為修身自娛。莊紹光所詮釋的名士在我看來，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了那些放浪形骸，但愿長醉不復(fù)醒的一味追求隱遁者的胸懷。杜少卿由避世到頑世的情態(tài)，對(duì)待世俗實(shí)際上是失望至極后轉(zhuǎn)而消極，對(duì)統(tǒng)治者、政治仕途意興闌珊，陶醉于個(gè)人天地，于放縱中求釋放自我求醉，然而那些看似豪俠之舉，卻往往被市井無賴所利用所蒙昧，無法觸及或緩解下層百姓的疾苦。莊紹光不同，大隱隱于市，蕭然看待名與利，但卻不一味回避政治與統(tǒng)治者，可謂出則法家拂士，治國經(jīng)略的精通，足可見其心懷天下，懷有濟(jì)世之才，一旦有機(jī)會(huì)，便加以施展，傾囊而出獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策后，便又蕭然歸返于自然，可謂將傳統(tǒng) “儒”“道”二家思想精髓融合。六、《儒林外史》結(jié)構(gòu)整部小說的結(jié)構(gòu)非常有趣，線性游記式筆調(diào)可謂每章每回都可獨(dú)自成一個(gè)有關(guān)儒生的小故事，然而每個(gè)故事的主人公又都作為下個(gè)故事的引子，起到穿針引線的作用，通過人物漫游、出仕、趕考、交友、偶遇或是雜談、唱和牽扯出其他人物。小說的時(shí)空變換也是很有意趣的，即有一個(gè)正常的客觀實(shí)踐，隨著回目展開而向前推進(jìn)，然而作為獨(dú)立存在的小故事的時(shí)間，無論是在時(shí)序還是在時(shí)距上都有著一定的自由度，開合自如，而又緊密地嵌入于整個(gè)大的敘述文本中。很難具體描述出小說的結(jié)構(gòu)，要說是線性，逐個(gè)人物的穿針引線作用吧，似乎又不恰當(dāng)，因?yàn)榭v觀全文，結(jié)構(gòu)是動(dòng)態(tài)變幻而又緊密統(tǒng)一的關(guān)系，看似紛繁復(fù)雜的人物出現(xiàn)、地域時(shí)空的變換，然而文章卻又存在著隱藏的核心，隱藏的地域集結(jié)點(diǎn)，以杜少卿等眾多名士集結(jié)地南京為中心。小說前三分之一，似乎是若干條線性結(jié)構(gòu)，穿引出一處，各條線索牽引出的精華人物巧聚于南京，特別是杜少卿的出現(xiàn)，似攢心梅花眾星捧月般展示了人物群體，于是又有了三分之一部分專門記敘了者一群人的活動(dòng)，如交友、游宴，以及又引出若干性情相投之人，將核心群體立體化。后三分之一，從南京發(fā)散出去，游歷一圈又兜回南京，再發(fā)散在兜回，如此這般的又回環(huán)了幾條線索。

儒林外史讀書筆記

4，誰給我講講儒林外史的讀書筆記30一則要10則不要寫得太好是

第一篇《儒林外史》讀后感 : “人生南北多歧路,將相神仙,也要凡人做.百代興亡朝復(fù)暮,江風(fēng)吹倒前朝樹. 功名富貴無憑據(jù),費(fèi)盡心情,總把流光誤.濁酒三杯沉醉去,水流花謝知何處.” 這一首詞,也是個(gè)老生常談,不過說人生富貴功名是身外之物,但世人一見了功名,便舍著性命去求他,及至到手之后,味同嚼蠟.自古及今,那一個(gè)是看得破的! 首先引用了《儒林外史》第一回的開場,從中我們不難看出《儒林外史》所描繪的是一幅活生生的社會(huì)面貌圖.人生追求功名利祿,古來有之.歷史上有多少文人墨客曾經(jīng)留下詩詞,告誡世人要淡泊名利、寧靜致遠(yuǎn),然而人們始終無法走出功名富貴的怪圈.吳敬梓卻與眾不同,它將當(dāng)時(shí)社會(huì)的角落投射得一清二楚.吳敬梓是康、乾年間的名人,字敏軒,一字粒民,晚號(hào)文木老人,安徽全椒人.他出身于歷代顯宦之家,十八歲中秀才,乾隆元年安徽巡撫薦應(yīng)博學(xué)鴻詞,他托病不就.生平著有《儒林外史》外,尚有《文木山房集》.《儒林外史》所表現(xiàn)的正是吳敬梓親身所歷所聞,也寄托了他看重文行出處、鄙視功名富貴的高尚情操. 以前曾經(jīng)在課本里讀過摘自第三回的節(jié)選《范進(jìn)中舉》,文中對(duì)于范進(jìn)岳父——胡屠夫的描寫是惟妙惟肖,在范進(jìn)中舉前后,胡屠夫的態(tài)度簡直是天壤之別： “范進(jìn)因沒有盤纏,走去同丈人商議,被胡屠戶一口啐在臉上,罵了一個(gè)狗血噴頭……” “胡屠戶站在一邊,不覺那只手隱隱的疼將起來,自己看時(shí),把個(gè)巴掌仰著再也彎不過來.自己心里懊惱道：果然天上文曲星是打不得的!而今菩薩計(jì)較起來了.想一想,更疼的狠了,連忙向郎中討了個(gè)膏藥貼著.” 這些市儈之徒見風(fēng)使舵、勢利小人之形可見一斑. 《儒林外史》是一部諷刺小說,它把鋒芒射向社會(huì),客觀地、寫實(shí)地寫秀才舉人、翰院名士、市井細(xì)民,正如惺園退士所說,它“摹繪世故人情,真如鑄鼎象物,魑魅魍魎,畢現(xiàn)尺幅；而復(fù)以數(shù)賢人砥柱中流,振興世教.其寫君子也,如睹道貌,如聞格言；其寫小人也,窺其肺腑,描其聲態(tài),畫圖所不能到者,筆乃足以達(dá)之”. 由于吳敬梓具有高深的文學(xué)修養(yǎng),又有豐富的社會(huì)閱歷,所以才能把那個(gè)時(shí)代寫深寫透.他把民間口語加以提煉,以樸素、幽默、本色的語言,寫科舉的腐朽黑暗,腐儒以及假名士的庸俗可笑,貪官污吏的刻薄可鄙,無不恰到好處,謔而不苛.在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上,它沒有貫穿到底的人物,而是分階段地展開,正如魯迅先生所說,“如集諸碎錦,合為帖子,雖非巨幅,而時(shí)見珍異”. 《儒林外史》雖然寫的是明朝的科舉、官場,但是它對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有其價(jià)值.社會(huì)在前進(jìn),但仍有不少人信奉“拜金主義”,物欲橫流,一生都在追求名利,為達(dá)目的不擇手段.歷史就是明鏡,而古典小說則是歷史的縮影.讀了《儒林外史》,我不僅為其寫實(shí)的風(fēng)格以及精妙的人物刻畫所折服,從小說中體現(xiàn)出來的淡泊名利的高尚情操也深深影響了我.第二篇《儒林外史》讀后感 “功名富貴無憑據(jù),費(fèi)盡心情,總把流光誤.濁酒三杯沉醉去,水流花謝知何處.”這是《儒林外史》開頭的幾句.可以說,這也是整本書的靈魂所在. 這些話雖然已是老生常談,可真正能明白人的又有幾個(gè)?“學(xué)而優(yōu)則仕”,正是這句話害了一批又一批的讀書人.他們把讀書當(dāng)成敲門磚——“書中自有黃金屋,書中自有圓如意,書中自有美嬌娘……”.為了金錢,為了財(cái)富,他們可以廢寢忘食地讀書,可以從黑發(fā)垂髫考到白發(fā)蒼蒼：八十歲才中了狀元的梁灝,花白胡子還是“小友”的周進(jìn),考了幾十年一朝中榜,歡喜瘋了的范進(jìn)……儒林中為了功名利祿,消得人憔悴,衣帶漸寬終不悔的又何止這幾個(gè)?魯迅先生稱封建禮教為吃人的禮教,那么稱封建科舉制度為害人的制度也不為過了. 讀書,其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)漫長的求知過程.王國維說得很好,讀書分為三個(gè)境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上西樓,望盡天涯路”這是立志.“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”這是奮斗.“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”這才是最后的成功.而儒林中的那些一心只為功名者,第一步——立志,就走錯(cuò)了.在我看來,讀書就是人在不斷汲取精神食糧的過程.其中最關(guān)鍵的在于吸收,然后再轉(zhuǎn)化為自身的力量.這與一日三餐的功效是一致的：吃飯,吸收營養(yǎng),再促進(jìn)自身生長.只可惜,儒林中的某些學(xué)子們只注重“食”,即數(shù)十年如一日地讀書,卻忽視了吸收.讀書對(duì)他們來說,只是一個(gè)敲開榮華富貴之門的工具.一旦達(dá)到目的,這個(gè)工具也就毫無價(jià)值了.這些人,即使讀一輩子書,也不會(huì)有半點(diǎn)知識(shí)吸收轉(zhuǎn)化成自身力量.這些書,除了造成他們的“營養(yǎng)不良”,別無他用. 當(dāng)然,“世人皆醉我獨(dú)醒,舉世渾濁我獨(dú)清”的人在儒林中也不是沒有.王冕就是其中的一個(gè).他從小就因?yàn)榧揖池毢鵀猷徣朔排?在牛背上,他仍舊博覽群書,更自學(xué)成為了畫沒骨花卉的名筆.此后,下到平民百姓,上到知縣財(cái)主都來索畫.但王冕性情不同,不求官爵.朝廷行文到浙江政司,要征聘王冕出來做官,他卻隱居在會(huì)稽山.后人提到王冕時(shí),常常稱其為王參軍.但王冕何曾做過一日官?能在功名面前,心如止水,不為所動(dòng),也只有王冕這些儒林中的鳳毛鱗角了. 幾百年后的今天,捧起《儒林外史》細(xì)細(xì)品讀.時(shí)而為當(dāng)時(shí)士人名流的庸俗可笑而嘆息,時(shí)而又為貪官污吏的卑鄙丑惡而憤怒.吳敬梓以其幽默詼諧的語言,把封建社會(huì)科舉制度的腐朽黑暗面刻畫的入木三分.難怪后人有“慎勿讀《儒林外史》,讀竟乃覺日用酬酢之間,無往而非《儒林外史》”之嘆.

第一篇《儒林外史》讀后感 : “人生南北多歧路，將相神仙，也要凡人做。百代興亡朝復(fù)暮，江風(fēng)吹倒前朝樹。功名富貴無憑據(jù)，費(fèi)盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。” 這一首詞，也是個(gè)老生常談，不過說人生富貴功名是身外之物，但世人一見了功名，便舍著性命去求他，及至到手之后，味同嚼蠟。自古及今，那一個(gè)是看得破的！首先引用了《儒林外史》第一回的開場，從中我們不難看出《儒林外史》所描繪的是一幅活生生的社會(huì)面貌圖。人生追求功名利祿，古來有之。歷史上有多少文人墨客曾經(jīng)留下詩詞，告誡世人要淡泊名利、寧靜致遠(yuǎn)，然而人們始終無法走出功名富貴的怪圈。吳敬梓卻與眾不同，它將當(dāng)時(shí)社會(huì)的角落投射得一清二楚。吳敬梓是康、乾年間的名人，字敏軒，一字粒民，晚號(hào)文木老人，安徽全椒人。他出身于歷代顯宦之家，十八歲中秀才，乾隆元年安徽巡撫薦應(yīng)博學(xué)鴻詞，他托病不就。生平著有《儒林外史》外，尚有《文木山房集》。《儒林外史》所表現(xiàn)的正是吳敬梓親身所歷所聞，也寄托了他看重文行出處、鄙視功名富貴的高尚情操。以前曾經(jīng)在課本里讀過摘自第三回的節(jié)選《范進(jìn)中舉》，文中對(duì)于范進(jìn)岳父——胡屠夫的描寫是惟妙惟肖，在范進(jìn)中舉前后，胡屠夫的態(tài)度簡直是天壤之別： “范進(jìn)因沒有盤纏，走去同丈人商議，被胡屠戶一口啐在臉上，罵了一個(gè)狗血噴頭……” “胡屠戶站在一邊，不覺那只手隱隱的疼將起來，自己看時(shí)，把個(gè)巴掌仰著再也彎不過來。自己心里懊惱道：果然天上文曲星是打不得的！而今菩薩計(jì)較起來了。想一想，更疼的狠了，連忙向郎中討了個(gè)膏藥貼著。” 這些市儈之徒見風(fēng)使舵、勢利小人之形可見一斑。《儒林外史》是一部諷刺小說，它把鋒芒射向社會(huì)，客觀地、寫實(shí)地寫秀才舉人、翰院名士、市井細(xì)民，正如惺園退士所說，它“摹繪世故人情，真如鑄鼎象物，魑魅魍魎，畢現(xiàn)尺幅；而復(fù)以數(shù)賢人砥柱中流，振興世教。其寫君子也，如睹道貌，如聞格言；其寫小人也，窺其肺腑，描其聲態(tài)，畫圖所不能到者，筆乃足以達(dá)之”。由于吳敬梓具有高深的文學(xué)修養(yǎng)，又有豐富的社會(huì)閱歷，所以才能把那個(gè)時(shí)代寫深寫透。他把民間口語加以提煉，以樸素、幽默、本色的語言，寫科舉的腐朽黑暗，腐儒以及假名士的庸俗可笑，貪官污吏的刻薄可鄙，無不恰到好處，謔而不苛。在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，它沒有貫穿到底的人物，而是分階段地展開，正如魯迅先生所說，“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時(shí)見珍異”。《儒林外史》雖然寫的是明朝的科舉、官場，但是它對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有其價(jià)值。社會(huì)在前進(jìn)，但仍有不少人信奉“拜金主義”，物欲橫流，一生都在追求名利，為達(dá)目的不擇手段。歷史就是明鏡，而古典小說則是歷史的縮影。讀了《儒林外史》，我不僅為其寫實(shí)的風(fēng)格以及精妙的人物刻畫所折服，從小說中體現(xiàn)出來的淡泊名利的高尚情操也深深影響了我。第二篇《儒林外史》讀后感 “功名富貴無憑據(jù)，費(fèi)盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。”這是《儒林外史》開頭的幾句。可以說，這也是整本書的靈魂所在。這些話雖然已是老生常談，可真正能明白人的又有幾個(gè)？“學(xué)而優(yōu)則仕”，正是這句話害了一批又一批的讀書人。他們把讀書當(dāng)成敲門磚——“書中自有黃金屋，書中自有圓如意，書中自有美嬌娘……”。為了金錢，為了財(cái)富，他們可以廢寢忘食地讀書，可以從黑發(fā)垂髫考到白發(fā)蒼蒼：八十歲才中了狀元的梁灝，花白胡子還是“小友”的周進(jìn)，考了幾十年一朝中榜，歡喜瘋了的范進(jìn)……儒林中為了功名利祿，消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔的又何止這幾個(gè)？魯迅先生稱封建禮教為吃人的禮教，那么稱封建科舉制度為害人的制度也不為過了。讀書，其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)漫長的求知過程。王國維說得很好，讀書分為三個(gè)境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上西樓，望盡天涯路”這是立志。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這是奮斗。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”這才是最后的成功。而儒林中的那些一心只為功名者，第一步——立志，就走錯(cuò)了。在我看來，讀書就是人在不斷汲取精神食糧的過程。其中最關(guān)鍵的在于吸收，然后再轉(zhuǎn)化為自身的力量。這與一日三餐的功效是一致的：吃飯，吸收營養(yǎng)，再促進(jìn)自身生長。只可惜，儒林中的某些學(xué)子們只注重“食”，即數(shù)十年如一日地讀書，卻忽視了吸收。讀書對(duì)他們來說，只是一個(gè)敲開榮華富貴之門的工具。一旦達(dá)到目的，這個(gè)工具也就毫無價(jià)值了。這些人，即使讀一輩子書，也不會(huì)有半點(diǎn)知識(shí)吸收轉(zhuǎn)化成自身力量。這些書，除了造成他們的“營養(yǎng)不良”，別無他用。當(dāng)然，“世人皆醉我獨(dú)醒，舉世渾濁我獨(dú)清”的人在儒林中也不是沒有。王冕就是其中的一個(gè)。他從小就因?yàn)榧揖池毢鵀猷徣朔排！Ｔ谂１成希耘f博覽群書，更自學(xué)成為了畫沒骨花卉的名筆。此后，下到平民百姓，上到知縣財(cái)主都來索畫。但王冕性情不同，不求官爵。朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出來做官，他卻隱居在會(huì)稽山。后人提到王冕時(shí)，常常稱其為王參軍。但王冕何曾做過一日官？能在功名面前，心如止水，不為所動(dòng)，也只有王冕這些儒林中的鳳毛鱗角了。幾百年后的今天，捧起《儒林外史》細(xì)細(xì)品讀。時(shí)而為當(dāng)時(shí)士人名流的庸俗可笑而嘆息，時(shí)而又為貪官污吏的卑鄙丑惡而憤怒。吳敬梓以其幽默詼諧的語言，把封建社會(huì)科舉制度的腐朽黑暗面刻畫的入木三分。難怪后人有“慎勿讀《儒林外史》，讀竟乃覺日用酬酢之間，無往而非《儒林外史》”之嘆。