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1，eva中的三觀是啥世界宗教哲學

三觀是臺宗之重要法門，為教理實踐修行之骨架系對一切存在之三種觀法，即空觀、假觀、中觀稱“空假中三觀”依據“菩薩瓔珞本業經”卷上，賢圣學觀品“從假入空二諦觀、從空入假平等觀、中道第一義諦觀”而立為旨趣。[1] 是真空絕相觀，二是事理無礙觀，三是周遍含融觀。六相、十玄、三觀的建立闡發了《華嚴經》的法界緣起、理事無礙、事事無礙、無盡圓融的教義六相、十玄是就所觀的法界之境說的圓融三觀是約能觀之智說的

什么3觀啊? 圣經卡巴拉死海文書?

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2，馬克思主義唯物論與辯證法確立的三觀是什么

題干不詳

馬克思主義唯物論與辯證法確立的三觀是正確的世界觀、人生觀和價值觀。一、正確的世界觀正確的世界觀是客觀地反映世界的本質和一般規律的世界觀，它能夠幫助人們正確地認識世界和改造世界。1、世界觀的定義世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點。2、哲學和世界觀的關系哲學是理論化、系統化的世界觀。馬克思主義哲學系統科學地蘊涵著正確的世界觀。其他哲學體系，包括黑格爾唯心主義辯證法，也蘊涵著一些正確世界觀的具體觀點。3、怎樣樹立正確的世界觀要樹立正確的世界觀必須學好哲學，特別是馬克思主義哲學。二、正確的人生觀正確的人生觀是客觀地反映人生的本質和人的發展一般規律的人生觀，它能夠幫助人們優化人生目的、端正人生態度、實現人生價值。1、人生觀的定義人生觀是人們對人生的總體看法和根本觀點。人生觀是世界觀的重要組成部分，是世界觀在人生問題上的體現。2、人生哲學和人生觀的關系人生哲學是理論化、系統化的人生觀。馬克思主義人生哲學系統科學地蘊涵著正確的人生觀，有時人們直接稱為馬克思主義的人生觀。3、馬克思主義的人生觀馬克思主義的人生觀亦稱無產階級的人生觀，因為馬克思主義是無產階級的思想體系，是無產階級和勞動人民認識世界和改造世界的思想武器。①關于人生目的，馬克思主義人生觀倡導為人民服務的人生目的。因此，有時把馬克思主義的人生觀簡稱為“為人民服務的人生觀”。②關于人生態度，馬克思主義人生觀倡導積極進取的人生態度。③關于人生評價，馬克思主義人生觀倡導“主要看奉獻”的人生價值標準。三、正確的價值觀正確的價值觀是科學地反映價值本質和價值規律的價值觀，它能夠幫助人們恰當地進行價值評價、合理地作出價值選擇。1、價值觀的定義價值觀是關于價值問題的根本觀念和具體觀點組成的思想體系。2、價值哲學和價值觀的關系價值哲學是理論化、系統化的價值觀。馬克思主義價值哲學系統科學地蘊涵著正確的價值觀，有時人們直接稱為馬克思主義的價值觀。3、馬克思主義的價值觀①關于價值定義，馬克思主義價值觀認為，價值是主體認定的客體對主體的積極作用，價值是客體性和主體性的統一。②關于價值標準，馬克思主義價值觀堅持“兩個有利于”的標準，即有利于個人全面發展、有利于社會和諧進步。③關于價值評價，馬克思主義價值觀認為，有些價值觀點沒有對錯之分，“蘿卜、白菜，各有所愛”，他人不必干涉；很多價值觀點具有正誤之別，“人參、罌粟，必有一害”，理應明辨是非。

馬克思主義唯物論與辯證法確立的三觀是什么

3，反駁三觀論

1、沒有辦法證明自己的三觀是正確的，只能說自己的三觀絕大部分人可以認同，那么這樣的三觀，在這個時代下就是能被接受的，是普遍被認為正確的。在絕大部分情況下，大多數人認同的真理就是正確的，但也有例外，如日心說，但這類更偏向于科學性質。所以三觀這種近乎理性和感性的東西，我還是認為絕大多數人認為正確的就是正確的。2、觀點不同就會累，不用聽說或是臆想，這是普遍的現象。因為三觀不合，在溝通上或者更多的方面，就不是一個世界的人。比如一個清華大學階層的人和小學學歷的人，談論事情的出發角度或者其他，是有很大出入的，理念不同，如何勉強交流？最后只能心累，不歡而散。一個不理解你想法的人，堅持反駁你觀點的人，交流起來真的很心累。大家應該都有經歷。3、知道一個人的三觀，有時候不需要知道她（他）的真實想法，從一個人的文字、話語、行為等等方面，就可以窺探出這個人的想法，甚至是三觀，這些都是有跡可循的。求采納~

公孫龍的《白馬論》的辯論，可以分為三點：第一點是：“馬者，所以命形也；白者，所以命色也；命色者非命形也，故曰：白馬非馬?！?《公孫龍子·白馬論》)這是就馬之名及白之名的內涵說。馬之名的內涵是馬的形；白之名的內涵是一種顏色。白馬之名的內涵是馬的形及一種顏色。此三名的內涵各不相同。所以“白馬非馬”。第二點是：“求馬，黃黑馬皆可致。求白馬，黃黑馬不可致?！庶S黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬審矣?！薄榜R者，無去取于色，故黃黑皆所以應。白馬者有去取于色，黃黑馬皆所以色去，故惟白馬獨可以應耳。無去者，非有去也。故曰：白馬非馬?！?同上)這是就馬之名及白馬之名的外延說。馬之名的外延包括一切馬；白馬之名的外延則只包括白馬。“馬”對于顏色，沒有肯定也沒有否定(“無去取于色”)，所以如果我們僅只要“馬”，黃馬黑馬都可以滿足我們的需要。但是“白馬”是對于顏色有所肯定、有所否定的(“有去取于色”)，所以如果我們要白馬，那就只有白馬可以滿足我們的需要，黃馬黑馬都不能了。對于顏色無所肯定、否定的，跟對于顏色有所肯定、否定的，是不同的，所以白馬非馬(“無去者，非有去也，故曰白馬非馬”)。第三點是：“馬固有色，故有白馬。使馬無色，有馬如已耳。安取白馬？故白者，非馬也。白馬者，馬與白也，馬與白非馬也。故曰：白馬非馬也?！?同上)這是就馬這個一般、白這個一般、白馬這個一般說明它們的不同。馬這個一般只是一切馬所共有的性質，其中并沒有顏色的性質。馬就只是馬，如此而已(“有馬如(而)已耳”)。白馬的一般是一切馬所共有的性質又加上白的性質，所以白馬非馬。不但白馬非馬，而且白馬亦非白?！鞍渍?，不定所白，忘之而可也。白馬者，言白定所白也。定所白者，非白也。”(同上)此白物或彼白物所表現的白，是“定所白”的白。“定”是固定的意思。此白物所表現的白，固定在此物上面，彼白物所表現的白，固定在彼物上面，白這個一般，也可以說是“白如(而)已耳”，不固定在任何東西上面，它是“不定所白”的白?！安欢ㄋ住钡陌撞粸橐话闳怂⒁?；這于其日常生活并無影響，所以說“忘之而可也”。然“定所白”的白，是具體的、個別的白，不是一般的、抽象的“不定所白”的白。白馬的白，是“定所白”的白，“定所白者非白也”，所以白馬非白。 “白馬非馬”是公孫龍的一個有名的辯論。據說公孫龍曾與孔丘的后人孔穿對于這個問題進行辯論。公孫龍舉了一個孔丘的故事。這個故事說：楚王遺失了一張弓，他的左右的人請設法尋找，他說：“楚人遺弓，楚人得之，又何求焉？”孔丘批評楚王，說：“楚王仁義而未遂也，亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？”公孫龍說：由此可見，孔丘“異楚人于所謂人。”如果孔丘的話是對的，我“異白馬于所謂馬”的辯論也是對的。孔穿不能回答公孫龍的話。在另一天，孔穿又和公孫龍辯論。孔穿說：孔丘的話是“異楚王之所謂楚，非異楚王之所謂人也?！惭匀苏?，總謂人也。亦猶言馬者，總謂馬也。楚自國也；白自色也。欲廣其人，宜在去楚；欲正名色，不宜去白。誠察此理，則公孫之辯破矣。”公孫龍與孔穿的這個辯論的第一段見《公孫龍子·跡府》篇。第二段只見《孔叢子·公孫龍》篇?！犊讌沧印肥莻螘?，所說未必是歷史的事實。但是所記的孔穿的話，在邏輯學上是很有意義的。他是對“白馬是馬”這個命題作外延的解釋。照這樣的解釋，這個命題是可以這樣提的。公孫龍是對于這個命題作內涵的解釋。照這樣的解釋，這個命題是不可這樣提的?？状┎]有完全破了公孫龍的辯論，但是他的話確是有邏輯學上的價值。

反駁三觀論